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Ⅰ 手相看哪只手

怎麼看手相

從前的手相看法是，男人看左手，女人看右手。或是以左手代表先天運，右手錶示後天運，重視單一的相法。這種舊式相學是錯誤的。現在的科學手相法是看左右兩手而相比較。稱做綜合診斷。

男人的左手代表母親，右手代表父親，左手代表初年，右手代表晚年。女人左手代表母右手代表父的遺傳，此點和男性相同。但運勢方正配相反，右手代表初年，左手代表晚年。

同時，初年和晚年的區分，和手紋同樣，三十歲左右的年齡是倆者的分界線。


（摘錄於秘傳相法）

手相解讀你人生的貧富貴賤

1、掌丘隆起豐滿、起伏有形的人容易富貴；掌丘平整、低陷的人容易貧賤。掌丘是在手掌上凸出或隆起的肉墊，稱為丘或陵，其形

狀有點象小山，故命名為丘，掌丘分為木星丘、土星丘、太陽丘、水星丘、金星丘第一火星丘、第二火星丘等等，各代表著不同的含義。如果這些掌丘隆起豐滿、起伏有形，則代表著事業和財運上能成功，且容易富貴，在社會上有一定的地位。如果這些掌丘平整低陷，分不出來個高低，整個手掌平平，該高的部位卻低陷，這樣的人容易貧賤，一生容易從事基層辛苦類的工作，人生較默默無聞。

2、手掌厚實紅潤的人容易富貴；手掌粗糙堅硬的人容易貧賤。手掌厚實紅潤的人，代表著他的事業財運好，有經濟物質基礎，不管他們在工作上，還是在生活中，都比較努力奮斗，往往有很好的收獲，這類手相的人在財富方面運氣也比較好，生活上較寬裕，屬於容易富貴的手相。如果一個人的手掌比較粗糙和堅硬，這樣的人容易貧或賤，他們常常依靠辛苦求財，很少採用智慧，雖然有一份收入，往往只能夠生活所需，即便有財富，他們喜歡過樸素的日子，不喜歡奢侈，人生比較平凡單純，精神上有時知足而樂，雖然不是很富貴有，但貧賤他們也快樂。

3、五指圓厚柔軟、密不透風的人容易富貴；五指粗澀堅硬、疏漏見光的人容易貧賤。五個手指的形狀比較圓厚，不幹瘦，五指並齊時密不透風，這樣的人往往生活上比較富貴，他們擅長理財，運用智慧投資，生活上會越來越好，且會變得富貴。五個手指粗澀堅硬，乾瘦猶如枯枝，這樣的人做事憨厚，生活上常常很艱苦，理想不務實，常常想著不努力就能獲取財富，或想著一下子中個大獎，心比較高，結局往往是大的理想沒有實現，小的事情又不願意去做，導致自己兩手空空，生活上變得貧賤。另外，如果五指並齊，處處疏漏見光，則代表著收入沒有開支多，入不敷出，屬於月光族，工資月月花光，所以他們容易貧賤。

4、手相中的線清晰且深長的人容易富貴；手相中的線淺且亂的人容易貧賤。手中的線有時和命運有著很大的關系，特別是手相中的三大主紋，即感情線（天紋）、生命線（地紋）、智慧線（人紋）這三大線起著重要的作用，如果清晰深長不亂，事業線和財運線再好一些，運勢比較穩定，容易富貴。如果手中的主線亂且淺，手中有很多粗粗細細、短短長長雜線，形成很多不規則的形狀，這樣的人內心善良，一生操心較多，生活上容易貧賤，即便有財富，也會優先讓親威成員用，自己在生活上則比較節省。

手相圖解，如何看手相，手相掌丘奧秘

掌丘是在手掌上凸出或隆起的肉墊，從厚薄程度可以看出一個人的個性、特點、健康、愛情優劣

第一火星平原：代表勇氣

第一火星丘（積極火星丘，又名下火星丘），在木星丘和金星丘的中間部份，在中國手相學的位於震位；另一個叫做第二火星丘（消極火星丘，又名上火星丘），在水星丘和太陰丘的中間，即小指對下掌邊的中央處。

第一火星丘隆起的人，大多數身體非常強壯、孔武有力、勇敢異常、不斷邁進，可以說是天生的戰斗者，很多有名的軍人和將領，都是屬於火星丘漲的人。

如果第一火星丘低陷時，主膽怯、畏羞、沒有進取心、做事猶豫不決、決而不行，此外對任何事情都提不起興趣和精神去做，即使機會來臨，也不敢去把握和利用，因此往往失去良機，故成功的機會很少。

第二火星平原：代表自製力

第二火星丘，（消極火星丘，又名上火星丘）在水星丘與太陰丘之間的部份，即小指對下掌的中央處，相當於中國手相學的兌位；第二火星丘發達的人，其性質是與第一火星丘剛相反，它的特性，對人或對事，都是以理智來處理，不像第一火星丘人的沖動和魯莽，他們有道義、講邏輯、不喜歡野蠻的舉動和厭惡流血事件。

第二火星丘適當發達的人，最宜為軍人、外科醫生、警察、消防員、救生員、機械工程員、冒險家等；除上述的職業外，還具有一種神秘的磁力，如利用此天賦特質，來研究玄學，例如：催眠術、心靈學、占卜，易學等，而通常都能獲得意想不到的效果。

木星丘：代表上進心

木星丘所在的位置是在食指基部之下，在中國手相學上，稱為巽宮（以先天手掌左手計）。

木星丘發達飽滿即顯著隆起時：主道德觀念重、性善良、愛權力、有野心、支配欲強、愛名譽、重尊嚴、重財帛、有慈悲心、直覺力強，對宗教有興趣、責任感重，假如你找人來負責一個重要職位，擴展業務，行政人員少不免要誠實可靠，有責任感，那麼木星丘發達的人，就是你所需要的人了。

木星丘低陷時：主愚笨，粗俗，無道德觀念，怯懦，好色，不忠實，不愛名譽，與此木星丘發達時所主的事項，恰恰相反。

土星丘：代表思考與誠信方面

土星丘的位置是在中指基部之下，相當於中國手相學的離位；一般土星丘越高聳中指越長；但通常土星這丘發達的人，是比較少。

土星丘隆起時：主其人有智慧、忍耐力強、待人誠懇、處事小心、獨立心強，高智能、好學、好研究、有組織和系統能力、對數學計算方面有興趣、喜愛寧靜的郊外生活；此外對運動也感興趣、農作、畜牧、園林、地產、礦務的業務也適宜。丘過大者，主多愁善感。

土星丘低陷時：主其人容易悲觀、憂郁、沮喪、可守秘、喜穩居、迷信、宗教狂、感覺遲純，有星狀紋者為陰虛陽亢體質（若月丘也有星狀紋，易患中風）。

太陽丘：代表財富、才能與名聲

太陽丘在無名指之下，相當於中國手相學的離位。太陽丘所主范圍大概如下幾點：有藝術審美眼光、名譽、光榮、樂觀、溫和、慈愛、奢侈、輕視財帛等。

太陽丘發達的人不一定是畫家，藝術家或戲劇家，但是對服裝方面很講究，家庭、辦公室和他經常接觸的地方，都喜歡優雅和藝術化，懂得怎樣享受，和利用天然環境作樂；此外，太陽丘發達的人富同情心，又樂意幫助他人，即使是個陌生人來求他，也能得到金錢上或人事上的幫忙；太陽丘發達的人不願意接受別人的恩惠或禮物，除非對方允許領受他的回敬；做事方面，要求真善美，有始有終，絕不中途而廢，如他認為不滿意時，將繼續幹下去，直至十全十美。

水星丘：代表機智方面

水星丘在小指之下，如果水星丘過度發達，比其它丘特別隆起時，或加上小指彎曲，頭腦線有缺點，或丘上有不良的符號等，那麼他能運用天賦的才幹，會作出種種為非作歹的事情來。例如：一位沒有道德的商人，以欺詐手段，鼓其雌黃之舌，把對方說服，達其無恥目的，或模仿他人的商標，偽造別人的貨品等，以中飽私囊，要是一位醫生或律師，可能利用他們本身職業的常識，加上先天的條件，向顧客以不正當的手法勒詐、威迫、苛求，一切總是以錢為前提，損人利己；總言之，成功者多數屬水星丘人，而危害社會的，也是水星丘人佔多數，因此觀察此丘，就不得不小心了。

月丘：代表浪漫、神秘

月丘又稱（太陰丘），在小指對下掌邊最底的部份，即第二火星丘下，至手頸在線的位置，這個丘主想像力、玄想、神秘、音樂、自私、懶惰、愛旅行等事項。

太陰丘發達的人，對水方面特別有興趣，他們喜歡居住於近海的地方，或湖邊的地區，假如水星丘同時發達的話，愛好航海生涯，很多水手都有隆起的太陰丘。

如果太陰丘過度發達，則主其人憂郁、善變、冷酷、貪婪、宗教狂、幻想、懶惰、迷信等；假如拇指雄壯而堅硬，則其程度可以減輕，若是拇指柔軟而細小，其程度則更甚，又如果他的手掌軟而鬆弛，則是一個懶惰成性的人，生活在幻想中，醉生夢死，不能面對現實，常被幻想支配，往往渴望不能得到的事物，因此無法滿足自己，希望時常轉換環境，因而引起心靈常常不安，若經濟許可，經常作遠行，如經濟不容許，祗有鬱郁不樂。

金星丘：代表健康活力

金星丘所在的位置，是在第一火星丘的下面，手頸線對上的部份，即拇指底下，生命線內邊的部份，相當於中國手相的艮位。金星丘較為發達的人，主仁慈、富同情心、情愛溫和、感情豐富等；通常這個丘稱為（愛）丘，父母之愛其子女，子女之愛其雙親，夫婦間之恩愛，朋友間之友愛等；這個（愛）都是從我們內心表達出來的，當然愛的種種是有區別的。

金星丘過度發達，主活力充沛、性感、情慾旺熾、淫亂、對愛情虛偽、自私；如果是女性，主賣弄風情之類。

如果金星丘低陷、平坦，同時生命線太接近拇指，使金星丘所應占的部份太過狹窄而細小時：主缺乏活力、愛情冷淡、無同情心、自視過高、性機能薄弱，倘若是婦女，為不孕象徵之一。

地丘

地丘又稱（海皇丘）在手掌的底部，相當於中國手相學的坎位，是發展的原動力所在，亦代表健康、生殖能力、性能力、持久力和住所等。

地丘上有旅行線（從生命線底部分叉橫過地丘至月丘）表示喜歡到處雲游，會遠離家鄉或居無定所，經常會搬家。

地丘發達，主忍耐力強，事業在外會受人幫助而有所作為，且健康良好，子女運亦很好。

地丘低陷、平坦，主健康不良，做事虎頭蛇尾，不能有持久力，在外會受到很多挫折，就算有旅行線，亦不宜經常遠行。

火星平原

火星平原的位置，是在第一火星丘與第二火星丘的中間，亦即是掌的最中凹陷的部份，通常來說，這個部份是稍為低陷；假如這部份周圍平坦而中間特別隆起，像一土堆似的，如其高度與各指對下的各丘相等時，表示有不屈的精神，和無比的勇氣，若配以各指第一節長，頭腦線良好，為不可多得的最佳象徵；若果各指第一節短，而頭腦線有缺點，則祗表示有勇無謀，傲慢自大，暴躁而已。

判斷火星平原的低陷情形，須要小心來觀察，譬如，各丘隆起，自然會形成火星平原覺得低陷，需知這是良好之徵，所謂真正的凹陷，意思就是說：各丘不發達，同時火星平原又是低陷下去，那就難免遭遇到上述的各種情形。

希望對你有幫助。

Ⅱ 面相 書籍

1.推薦曾國藩著的《冰鑒》，地道的看相書，也是人才鑒賞手冊。最重要的是書的作者立足其理論，搞了大量實踐，結果證明確實很成功耶～
2.這是門很深奧的學問 如果從網上找資料 貼都貼不過來 如果你沒有基礎 推薦給你一個節目 叫做《峰生水起精讀班》 香港三大命理師之一蘇民峰主講 去土豆網搜索「峰生水起 面相」就有了 一定要打「面相」因為還有風水的 講的不錯
3.面相的看法其實不算難，關鍵在於了解面部的十二個宮位，特點是以不同的宮位，表徵人生各個方面的成敗吉凶。雖然各家的說法不盡相同，但大致上還是相差不多的。

面相
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Ⅲ 求保羅·艾克曼的《情緒的解析》、《心理學家的面相術：解讀情緒的密碼》、《說謊》完整版PDF

心理學家的面相術：解讀情緒的密碼

第一章 跨越文化的情緒

這本書涵蓋我過去四十年對情緒的研究，我相信有助於改善人的情感生活。我寫的內容大部分根據自己的科學實驗，或是其他研究情緒的科學家。我自己的研究專長是發展專門技術，以解讀和測量情緒的臉部表情，在這個前提下，我能看見陌生人、朋友和家人臉上細微到幾乎每一個人都會忽略的差別，藉此我學到許多事情，因為個人時間有限，有些還沒有得到實驗的證明。當我所寫的內容只是根據自己的觀察時，會加入下述之類的話，「我觀察到」、「我相信」、「我覺得似乎是…」。如果我寫的內容是根據科學實驗，則會在書末的附錄具體註明相關的研究。
本書的內容大部分和我對跨文化臉部表情的研究有關，我對心理學的整體看法（特別是關於情緒的部分），因為出現新證據而徹底改變。這些發現來自巴布亞紐幾內亞、美國、日本、巴西、阿根廷、印尼和前蘇聯，我因此發展出自己對情緒本質的看法。
我在一九五○年代末期開始做研究時，對臉部表情並沒有興趣，當時引起我興趣的是手部動作。我為手部動作分類的方法，可以分辨憂郁的病人屬於精神官能症還是精神病，並顯示病人接受治療後進步的情形1。到一九六○年代初期，還沒有發展出任何工具，可以直接精確地測量憂郁的病人復雜而快速變化的臉部動作。我不知道該如何進行，所以沒有做這方面的研究。二十五年後，我發展出一種測量臉部動作的工具，於是重新觀看那些病人的記錄影片，找出重要的發現，我會在第五章討論。

機緣下，發現新大陸
若非兩次幸運的機緣，我不會在一九六五年把研究焦點轉到臉部表情和情緒。先是國防部研究計劃推展局出乎意料之外撥給我一筆經費，用來研究跨文化的非口語行為。我並沒有主動申請這筆經費，而是因為一樁丑聞（一項研究計劃被用來掩飾鎮暴活動），使得一項重要的研究被取消，而該項計劃的預算必須在那個會計年度用於某個沒有爭議的海外研究，而我恰好走進必須消化這筆預算的人的辦公室，他的妻子是泰國人，對彼此非口語溝通的差異感到驚訝，希望我找出非口語溝通中，什麼是普世皆然的，而什麼又是有文化差異的。我起初很不情願，卻又不想迴避這個挑戰。
計劃之初，我相信表情和姿勢都是從社交學來的，具有文化差異。我一開始徵詢意見的人，也都抱持相同的看法，包括瑪格麗特．米德（Margaret Mead）、葛瑞格利．貝特森（Gregory Bateson）、艾德華．霍爾（Edward Hall）、雷．博懷斯特爾（Ray Birdwhistell）和查理斯．歐斯古德（Charles Osgood）。達爾文（Charles Darwin）曾提出不同的看法，但我深信他是錯的，沒有詳細閱讀他的著作。
第二件幸運的機緣是見到席爾旺．湯金斯，他剛寫完兩本關於情緒的書，主張臉部表情是與生俱來的，不同種族有共通性，可是缺少支持的證據。如果不是因為我們同時把非語言行為的文章交給同一本期刊（他的文章是關於臉部的研究，我的文章是身體動作的研究）2，我恐怕不會閱讀他的書，也不會認識他。
我對席爾旺想法的深度和廣度有非常深刻的印象，但我認為他的想法可能是錯的，就像達爾文一樣。我很高興這個問題有不同的論據，不是只有一百年前的達爾文才反對米德、貝特森、博懷斯特爾和霍爾，表示這個議題還有討論的空間。在著名科學家和前輩政治家之間有不同的說法，年方三十的我竟然有機會又有經費嘗試徹底解決這個問題：表情是普世共通的嗎？還是像語言一樣，在各個文化中有獨特的表現？我難以抵抗這個誘惑！雖然我不在意誰對誰錯，但心裡並不認為席爾旺是正確的。【原注1】（【原注1】研究結果和我的預期剛好相反，這樣很好，行為科學的研究結果如果違反科學家的預期，反而更加可靠。大部分科學領域的情形剛好相反，如果結果和事前的預期相同的話，比較受人相信，因為偏見或錯誤的可能性會一再受到科學家重覆實驗的傳統所檢證，以確定是否能得到相同的結果。不幸的是，這個傳統並不存在行為科學界，實驗很少被自己或別的科學家重覆檢證。少了這種屏障，行為科學家比較容易在不知不覺中，找出自己想要的結果。）
我在第一個研究中，向五種不同文化的人（智利、阿根廷、巴西、日本和美國）展示照片，請他們判斷各個臉部表情所顯示的情緒，不同文化的人對大部分情緒都有共識，表示臉部表情可能是普世共通的3。另一位曾向席爾旺請益的心理學家卡羅．以撒德（Carrol Izard），對不同文化的人進行相同的實驗，並得到相同的結果4。席爾旺並沒有讓我們知道對方的存在，當我們知道並不是只有自己在做這項工作時，原本心懷不滿，但就科學而言，有兩組獨立的研究者得到相同的結果，是比較好的。看來達爾文是正確的。
但有一個問題：雖然發現不同文化的人對臉部表情流露的情緒有共識，為什麼還有那麼多聰明的人抱持相反的看法呢？並不是只有旅遊者才認為日本、中國或其他文化中人的表情，具有非常不同的意義。瑪格麗特．米德的門生博懷斯特爾是倍受尊重的人類學家，專精於表情和姿勢的研究，在著作中談到許多文化中的人會在不高興時微笑，所以不接受達爾文的看法5。博懷斯特爾的主張符合文化人類學和大部分心理學的主流觀點：任何在社交上重要的事，比如情緒的表達，都必然是學習的產物，所以在各個文化中是不同的。
我提出「表露的規則」【譯注】（【譯注】display rules，在動物學中譯為「展示的規則」，但譯者認為在本文譯為「表露的規則」較貼切），以解釋我的研究發現和博懷斯特爾的觀察之間有何差異。我認為表露的規則是在社交中學來的，常常有文化差異，這些與表情有關的規則，會說明某人可以向什麼人、在什麼時候表現某種情緒，這就是為什麼大部分公開的運動競賽中，輸家不會表現心裡的難過和失望。表露的規則具體呈現於父母的告誡：「不要得意忘形」。這些規則會支配真實感受的情緒表達，或是減輕，或是誇大，或是完全隱藏，或是加以掩飾。6
我用一系列研究檢驗這個構想，結果顯示日本人和美國人在獨處時，看見手術和意外事件的影片時，會表現相同的臉部表情，可是當科學家和他們一起觀看影片時，日本人比美國人更會以微笑來掩飾負面的表情。在獨處時會表現與生俱來的表情，在公開的場合則會控製表情7。由於人類學家和大部分旅遊者都是觀察公開的行為，所以得到與我不同的結果。相反地，具有象徵意義的姿勢，比如點頭稱是、搖頭拒絕、一切順利的姿勢，其實是有文化特性的8。就這一點而言，博懷斯特爾、米德和大部分其他行為科學家都是正確的，可是他們對情緒的臉部表情的看法，卻是錯誤的。
我當時沒有看出這種觀點有一個漏洞，想盡辦法反駁我研究結果的人也沒有發現（比如博懷斯特爾和米德）。這個漏洞就是我們研究的對象可能從電影和電視中的卓別林與約翰．韋恩學得西方世界臉部表情的意義；來自媒體的學習，或是接觸其他文化的人，可以解釋為什麼不同文化的人對我展示的白種人圖片的情緒有相同的看法。我需要未受視覺干擾的文化，生活其中的人沒有看過電影、電視、雜志，很少見過外來者，甚至不曾看過。如果他們對我展示的圖片所代表的情緒，和前述受試者有相同看法的話，我才能證明自己的論點。

表情可有地域之別
帶我進入石器時代文化的人是神經學家卡列頓．葛吉謝克（Carleton Gajsek），他在巴布亞紐幾內亞與世隔絕的高地工作了十幾年，試圖找出一種名為「庫魯病」（kuru）的原因，這種病殺死了新幾內亞某個文化中半數的人，當地人相信是巫術造成的。我抵達時，葛吉謝克已經知道這種病是一種慢性病毒造成的，這種病毒會在出現症狀前，在人體內蟄伏多年（愛滋病毒也是這類病毒），但還不知道這種病毒如何傳染。（後來知道是經由食人的習俗傳染，當地人並不吃敵人，死於戰斗的敵人其實比較健康。他們只吃死亡的朋友，而這些人多半死於庫魯病。他們沒有經過烹煮就食用，使疾病很容易散布。幾年後，葛吉謝克因為發現慢性病毒，獲得諾貝爾獎。）
幸運的是，葛吉謝克知道石器時代的文明不久就會消失，所以錄下十幾萬尺的影片，記錄兩種文化的日常生活。他自己不曾看過這些影片，因為光是看一次就要花費大約六周的時間。
他很高興有人基於科學的理由想檢視影片，樂於借我。我和同事衛理．弗瑞生（Wally Friesen）花了六個月仔細檢視影片。影片包括兩個非常有說服力的證據，可以說明情緒的臉部表情具有共通性。首先，完全找不到我們所不熟悉的表情，如果臉部表情是學習而得的，與世隔絕的人就應該表現出新奇的表情，可是影片中沒有我們不曾見過的表情。
但我們熟悉的表情也可能表示截然不同的情緒，雖然影片並沒有顯示每一個表情的前因後果，可是當看得出前因後果時，都能證實我們的解釋。如果同樣的表情在各個文化代表不同的情緒，不熟悉此文化的外來者就無法正確解讀他們的表情。
我試著想像博懷斯特爾和米德會怎麼反駁我的主張，他們可能說：「沒有新的表情並沒有關系，你看見的表情其實有不同的意義。你猜對意思是因為當地社會背景向你透露出跡象，你並未看見一個沒有前因後果和當時背景的表情，如果有的話，你一定猜不到那個表情的意義。」為了解決這個漏洞，我們把席爾旺從東岸請來我的實驗室，和我們共度一周。
在他抵達之前，我們先剪接影片，使他只能看見臉部特寫鏡頭下的表情，卻不知道當時的社交背景。席爾旺的解讀完全無誤，他雖然沒有看見社交背景，但對表情都提出正確的解釋，他甚至能精確知道自己是如何做出判斷。衛理和我雖然能了解每一個表情所傳遞的情緒訊息，卻只是根據直覺來判斷，除了微笑以外，通常無法具體精確地說出臉部傳遞的訊息。席爾旺卻能走到螢幕前，准確指出哪一個特定的肌肉動作代表該種情緒。
我們還請他對兩種文化提出整體的印象，他說其種一個似乎非常友善，另一個則容易爆發憤怒，如果沒有達到偏執程度的話，也非常多疑，而且有同性戀的情形。他所說的是安加文化（Anga），他的描述符合葛吉謝克的說法，這個文化會不斷攻擊試圖建立官方機構的澳洲官員，鄰族都知道他們極度多疑，男性在婚前都過著同性戀的生活。幾年後，生態學家伊瑞納斯．艾伯-亞貝費特（Irenaus Eibl-Eibesfeldt）試圖與他們共處，結果卻不得不逃走以保住性命。
之後，我決定投入臉部表情的研究，去新幾內亞找出證據，支持我已知道是正確的事：至少某些臉部表情的情緒是有共通性的。我要找出測量臉部動作的客觀方法，讓每一個科學家都能客觀認識席爾旺敏銳看出的臉部動作。

看相片說故事
一九六七年，我前往東南高地研究福爾人，他們住在海拔兩千多公尺的小村莊。我不會說當地方言，但靠著幾位在傳教士辦的學校學過簡單英語的小男孩幫忙，可以把英語譯成福爾語，再把福爾語譯成英語。我帶著幾幅臉部表情的照片，大部分是原先研究已開發文化時，席爾旺給我的照片（第九頁的附圖是其中三張）。因為擔心他們無法判讀白種人的表情，我還帶了幾張從記錄片選出的福爾人照片。我甚至擔心他們可能因為以前沒見過照片，而完全無法了解照片是什麼東西。曾有幾位人類學家宣稱，沒有見過照片的人，必須經過學習才能看懂照片。不過福爾人沒有這種問題，也不認為福爾人和美國人的照片有什麼不同。問題在於我該怎麼要求他們回應。
福爾人沒有文字，所以無法要他們從清單中選出符合照片情緒的字。如果我念出關於情緒的字，又擔心他們記不住，念出來的順序也可能影響他們的選擇。於是我請他們把每一種臉部表情編成一個故事：「告訴我發生了什麼事，照片中的人顯現這種表情之前發生了什麼事，之後又發生什麼事。」可是沒有用，我不知道問題出在翻譯的過程，還是他們根本不懂我想要聽什麼，也可能是他們不了解我為什麼要他們這么做，也說不定福爾人只是不願意向陌生人說故事。
我花了很多時間才得到我要的故事，但每次會談都弄得我和他們筋疲力竭。我猜我的要求對他們並不容易，可是仍不缺自願者，他們有強烈的動機來看照片：我給每一位幫助我的人一塊肥皂或一包香菸。他們沒有肥皂，所以肥皂很重要；他們自己會種菸草，用煙斗來吸，可是比較喜歡我帶來的香煙。
他們的故事大多符合照片中的情緒，例如，看到一張已開發文化會判斷為哀傷的照片，他們大多會說這個人的小孩死了。棘手的是，在說故事的過程中，要證明不同的故事都符合一個特別的情緒，並不容易。我知道應該以不同的方式來進行，卻不知道該怎麼做。
我還錄下許多自發的表情，例如鄰村的人見到朋友時愉快的樣子。我會安排一些情境來誘發情緒。我錄下兩個男人玩樂器的聲音，拍到他們第一次從錄音機聽到自己的聲音和音樂時的驚訝和喜悅。我還用橡皮刀戳一位小男孩，拍下他和朋友的反應，他們覺得我在開玩笑。（我還算聰明，沒有拿這個把戲用在成年男子身上。）這些片段的影片不足以成為我的證據，因為抱持相反看法的人，可以辯稱我只是選擇出現共通表情的少數場合。
幾個月後，我離開新幾內亞，心中並沒有不舍，因為我渴望與人談話，在那裡沒有人可以和我聊天，我也渴望吃點不一樣的東西，我先前誤以為自己會喜歡當地的食物，結果不然，我對芋頭和蘆荀已經感到厭煩。那是我一生最刺激的一次冒險，可是我仍擔心自己並沒有找出確切的證據。我知道福爾文化不久就會受到外界影響，而世上其他像福爾文化一樣孤立的文化已經不多了。
返鄉後，我偶然發現心理學家約翰．戴胥爾（John Dashiel）在一九三○年代用來研究小小孩如何解讀臉部表情的方法，太小的孩子還不會閱讀，無法從許多字中做選擇，戴胥爾並沒有要他們編故事（像我在新幾內亞所用的方法），他的方法比較好，向小孩讀一個故事，然後請小孩從許多照片中選出一張符合故事的照片，我也可以使用這個方法。我重溫新幾內亞人編的故事，選出最常用來代表各種情緒的故事，這些故事很簡單：「他的朋友來訪，他很快樂；他很生氣，快要吵起來了；他的小孩死了，非常傷心；他看到自己不喜歡的東西，或是看到很難聞的東西；他看見新奇而出乎意料之外的東西。」
但最常用來描述害怕的故事有個問題，原來的故事是一隻野豬造成的危險，為了避免有人想成驚訝或生氣，我必須修改成：「他獨自坐在家中，村莊空無一人，家裡沒有刀子、斧頭或弓箭，一隻野豬突然站在門口，他非常害怕地看著野豬，野豬在門口站了幾分鍾，不肯離開，他害怕野豬會來咬他。」
我安排幾組照片，每組三張（下圖為其中一例），請他們聽完故事後從一組照片中選出一張，只需要指出照片即可。我做了好幾組照片，以避免重復出現同一張照片時，他們會用消去法來選擇：「喔，這張照片是小孩死掉時的照片，那張是准備吵架時的照片，答案當然是剩下的那一張。」
一九六八年底，我帶著故事和照片回到新幾內亞，還多了一組同仁幫忙收集資料9，以及許多罐頭食品。我們的再度來臨引起轟動，因為除了葛吉謝克和他的攝影師理查．蘇連生（Richard Sorenson）（他在前一年幫了我很多忙），很少有外地人來訪，更少有人會重遊此地。我們去了幾個村莊，當他們知道這次的要求很簡單，各地的人就自動前來，他們喜歡這個工作，也很高興能拿到肥皂和香煙。
我非常小心，確定團隊里的人不會在無意中透露出正確的照片是哪一張，照片裱貼在紙上，背後有編號，只有從後面才看得見號碼。展示照片的人不知道配合各個表情的照片編號是幾號，負責記下答案的人也不知道前面的照片是什麼。讀完故事後，受試者指出照片，由一位工作人員寫下那張照片的編號【原注2】。（【原注2】雖然我們非常謹慎，可是有一位堅持表情是學習而來、不是天生的人，卻在十五年後說我們可能以某種方式暗示受試者應該選哪一張照片，他沒有指出我們怎麼透露答案，只是認定我們一定有透露，只因堅持表情必然有文化差異，就認定我們泄露答案。）
不出幾個星期，我們已測試三百多人，佔了該文化百分之三的人口，足夠進行統計分析。快樂、生氣、嫌惡和哀傷的結果都非常明確，害怕和驚訝則無法區分，很多人聽了害怕的故事後，會把驚訝的相片當成害怕的表情，同樣地，聽了驚訝的故事後，常常選出害怕的相片。可是，害怕和驚訝都不會與生氣、嫌惡、傷心和快樂混淆。直到今天，我還不知道他們為什麼無法區分害怕和驚訝，問題可能出在故事，或是這兩種情緒在這些人的生活中常常交織在一起，無法區分。在已開發的文化中，害怕和驚訝是可分辨的。10
在所有受試者中，除了二十三個人，其餘都沒有看過電影、電視或相片，也不會說英語，不曾住過任何西方殖民地或城鎮，更沒有為白種人工作過。這二十三個例外的人都看過電影、會說英語，曾就讀傳教士辦的學校一年以上。大部分沒有接觸過外界的受試者，和這些少數例外的人，在判斷情緒時，並沒有差別，男性和女性之間也沒有差別。
我們又做了一個受試者覺得很難的實驗，由當地會說英語的人讀一個故事，請受試者假設自己是故事的主角，然後表現出故事中人可能有的表情。我錄下九個人的反應，他們都沒有參與前述實驗，然後把未經剪接的錄影帶放給美國大學生看，如果表情有文化差異，這些大學生就無法正確解讀他們的表情，可是不然，他們能正確區分各個情緒，只是無法分辨害怕和驚訝，就像新幾內亞人一樣。在此列出新幾內亞人擺出四種情緒的照片。.

Ⅳ 面相學的書有哪些

關於面相書籍最經典和最基礎也就是《麻衣神相》《公篤相法》《相人秘法》《柳庄相法》《神相全編》此書乃相書之集大成者，他是看相面書籍中經典中的經典，《水鏡神相》《神相鐵關刀》《達摩祖師相法秘訣》但不須精讀，因為初學者不易讀懂，然而另一本面相書籍《太清神鑒》不過是後來編纂的，能夠對相術有一個基礎的認識，且大部分是前者內容。至於什麼《相法神仙斷》是十來年前一個東北的江湖神棍復制別人的相書改頭換面的一本書，後面不知怎麼流傳起來，內容我看過，裡面沒有任何章法，可以說是一本說神奇故事的小冊子，從來沒有什麼正規的相面書籍。都是民間流傳的相面資料書籍，

面相學的書籍參見出自 古籍閣 的PDF電子版的，從古至今海量的相面書籍應有盡有

部分看面相學書籍內容簡介：

《相人秘法》官者必須眉間可容兩指。 一宮都不可歪斜。否則心術不正。 法令不過口，難過59歲 法令低垂進奴僕（宮），活到82或94（還要結合觀看具體的氣色、膚色、頭發） 前額少時有紋，少年無

《面相何知章》面相何知章 何知君子多災迍，春夏額上帶昏昏。何知君子百事昌，准頭印上有黃光。

《相理衡真》集百家之長,獨樹一巾,述古人未言之妙理,學通後則外可以視人,內可以治己,本書是我國四大相書之一,為眾相書之首,是相學文化寶庫中的精華。

《掌相教學口述篇》掌相教學口述篇 頭長而方富貴久長，頭長而圓衣祿綿綿。 有呢四個部份而又飽滿的，富貴長久，絕不出奇，

《麻衣相法》集前代相術之大成,麻衣相法是相術史上一部總結性劃時代的著作,凡學相術者必看此書。

《鬼穀子神奇相法全書》鬼穀子神奇相法全書 ，五官總論， 五行相說 ，大貴格， 散格例 ，達摩相主神有七 ，富相口

《達摩祖師相法秘訣》達摩祖師相法秘訣 九年面壁，混混形骸，三累回光。 竭曰：黃河之水天上來，衣缽盡傳，只有相家衣缽無人。今日得而吾事寧矣，他年亡

《公篤相法》作者又將前代應驗的相術,進行註解,同時加上自己學到的心法,可以說是民國相術的一部集大成之作。本書作者用此法訣游歷大江南北相人,很少出差錯,

《許負相法十六篇》許負相法十六篇 序 今之游夫術子以宅墓，祿命、形相三事，致道吉凶、卑榮。而率皆無驗，要之三事，唯形相人各判殊，可以案察推。

《柳庄相法》本書為清代古本,相傳作者看見宣宗就知必是太子,由此可知其相術的神奇。

《神相全編》相說 ----大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行；量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀須發之疏濁；量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，

Ⅳ 尋求心理學家的面相術PDF格式電子書

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