pdf焚書

❶ 《他們都有病中國歷史大人物的身體隱情》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《他們都有病》（譚健鍬）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接: https://pan..com/s/1WtjfbdbBNpGZ1mUF0YEM5w

書名：他們都有病

作者：譚健鍬

出版社：現代出版社

出版年份：2016-12

頁數：288

內容簡介：

當叱吒風雲的帝王豪傑、名流富商遇到病魔，發生了哪些超乎想像的事呢？秦始皇焚書坑儒皆因佝僂症？為關公刮骨療傷的其實是無名軍醫？美食家蘇東坡嗜吃河豚，差點去見死神？女詞人李清照因太瘦導致不孕？詩聖杜甫究竟為何夜不成眠？腳氣病令柳宗元一蹶不振？北洋艦隊將領流行用鴉片殉國？

由譚健鍬所著的《他們都有病(中國歷史大人物的身體隱情)》從大量史料典籍中，梳理出有別於一般歷史研究的觀察，並運用嚴謹的中西醫學專業，論述中國歷史上大人物們干奇百怪的疾病症狀與光怪陸離的醫療現場。作者以豐沛的歷史、文學和醫學專業，對古往今來的醫患關系、心理問題、疑難雜症等進行了探討，以醫學與科普的角度重現歷史的吉光片羽。

大人物也有小毛病，他們的難言之隱也許改變了歷史的軌跡。一代人物終會灰飛煙滅，但他們生存的痕跡卻讓我們嗅到歷史中鮮活的氣息。

作者簡介：

譚健鍬，中山大學醫學系畢業，中山大學第一附屬醫院心血管內科碩士，現任澳門鏡湖醫院心血管內科醫生，專擅心血管疾病診療，為澳門介入心血管病學會會員。經常在醫學雜志發表研究論文，愛好歷史與文學，醫療工作之餘投身寫作，多次獲得文學創作獎項。著有《病榻上的龍——現代醫學破解千年歷史疑案，從晉景公到清嘉慶25位帝王病例首度揭秘》。

❷ 書的由來

早在3000多年前的殷代後期，就出現了有關占卜吉凶的書。當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為記錄材料，把占卜的內容刻在龜甲或獸骨上，這就是最早的圖書---甲骨的書。
我國最早的書還有「簡策」、「版犢」、「帛書」。用竹做的」稱「簡策」。把竹筒破成一條條又窄又平的細分簽，就可用筆在上面寫字，當紙使用。一條竹簽叫「簡」，許多條竹簽連結在一起叫「策」。「簡策」最早出現在南朝中葉。
用木頭做的書稱「版牘」。把樹鋸成若干段，再將段鋸成薄片就叫「版」，在「版」上寫字後，就叫牘。把薄片編起來，就是「版牘」。「帛書」是寫在絲織品帛上的書。
1993年10月，郭店楚簡出土於沙洋縣紀山鎮郭店一號楚墓。這是一次轟動全世界的考古大發現。
郭店楚簡是迄今為止世界上發現最早的原裝書。共804枚，其中有字簡726枚，簡上字數13000餘個。經古文字專家研究整理得知，郭店楚簡全部為先秦時期的18篇典籍。其內容為儒家和道家兩派著作。道家著作有《老子》（甲、乙、丙）三篇和《太一生水》，儒家著作有《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語叢》（四篇）。眾所周知，秦始皇的焚書坑儒政策使先秦大量的學術典籍付之一炬，但郭店楚簡在此之前深埋地下，逃過了這一劫難，得以重見天日。
-----------------------------
距今三千年前的商朝，有了最早的書籍實物——甲骨刻成的文獻，還有刻（或鑄）在青銅器上的書——金文，刻在石鼓上的書——石鼓文。我國正式的書是用竹片和木板做的木簡或竹簡。春秋末年，人們把字寫在綢上面，叫帛書。東漢，蔡倫發明了一種既輕巧又便宜的材料——紙。公元六到八世紀，畢升發明了活字印刷術，才出現了用紙裝訂的書。到了近代，又有用石印的書，現代主要是鉛印的書。目前，世界上有些國家已經實現了圖書資料儲存的電子化。
--------------------------------
無論古今中外，對於書，人們總給予最高的肯定與特別的關懷。 手工精製的紙特別適合中國書畫之用，分生宣和熟宣兩種。

人類許多偉大的創造，大都經過漫長歲月的發展過程，並聚合無數人的心力，時刻成長、壯大，圖書也不例外。以我們中國為例，它至少已有三千五百年以上的發展歷史，其間人們所投入的智慧與勞力，更無與倫比。圖書在迭次的創造改進，才有今天的面貌。大體來說，歷史上，除了某些為特殊目的所製作的圖書之外，書籍的發展，略有脈絡可尋。最早人們的交往，在彼此示意之時，可能只藉手勢或音量做為媒介。其後，從經驗的累積，進而確定一些固定的音節，來代表某種特定的意義，於是人類跨出了有聲無言的時代，邁入到有言無文的社會。

有了語言，人類往往藉助於記憶力，把聽到的話，牢牢記住，再對別人復述出來；或將心中的理想，個人的經驗，借語言加以傳播。這種目的及辦法，與日後圖書的功能相近，因此，可以稱之為口傳的活書。 人類的記憶到底有限，有時更會走樣，口傳的活書，必然有許多缺陷。於是，聰明的人類起而發明了許多幫助記憶的方法，其中最富代表性的便是結繩。以結繩的大小、松緊、多寡及塗上不同顏色等方式，來表示各種不同的意義，我們可稱之為繩書。

繩書能傳到遠方，也能長期保存，比起語言，自有某些長處。然而終因其式樣變化有限，無法滿足快速進步中人類社會的需要。於是，人類再著手改進，乃從模仿天性里，描繪外界形像加以簡化，使之蛻變成為簡單的圖像，再用它來做為意象的符號。這種圖畫，已有文字的雛形，一般人稱之為文字畫。之後，經過再改良演進，漸漸成為定型的象形文字。又經過長時期的發展，終於成就了無數的字體，供人們應用。文字的出現，既為人類文明開拓了嶄新境界，也為書奠下堅實的基礎。 中國的記言文是在記事文之先發展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰國時代，記事文才有了長足的進展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作「辭」。卜辭我們稱為「辭」，《尚書》的大部分其實也是「辭」。我們相信這些辭都是當時的「雅言」①，就是當時的官話或普通話。但傳到後世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了

❸ 關於唐刀的詩句

1. 求描寫唐刀的詩句

鴉九劍 作者：白居易

歐冶子死千年後，

精靈暗授張鴉九。

鴉九鑄劍吳山中，

天與日時神借功。

金鐵騰精火翻焰，

踴躍求為鏌鋣劍。

劍成未試十餘年，

有客持金買一觀。

誰知閉匣長思用，

三尺青蛇不肯蟠。

客有心，

劍無口，

客代劍言告鴉九。

君勿矜我玉可切，

君勿誇我鍾可刜。

不如持我決浮雲，

無令漫漫蔽白日。

為君使無私之光及萬物，

蟄蟲昭蘇萌草出。

2. 求關於唐刀的詩詞

赤壁 折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 輪台歌奉送封大夫出師西征 岑參 輪台城頭夜吹角，輪台城北旄頭落。

羽書昨夜過渠黎，單於已在金山西。 戍樓西望煙塵黑，漢兵屯在輪台北。

上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。 四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動。

虜塞兵氣連雲屯，戰場白骨纏草根。 劍河風急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫。

！ 亞相勤王甘苦辛，誓將報主靜邊塵。 古來青史誰不見，今見功名勝古人。

報君黃金台上意，提攜玉龍為君死 醉里挑燈看劍，夢回吹角連營 辛棄疾 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來 劍客 十年磨一劍，霜刃未曾試。 今曰把示君，誰有不平事。

瀟灑人間一劍仙，青冥寶劍勝龍泉， 任憑李愈江南鶴，都要低頭求我憐； 沙漠飛來一條龍，神來無影去無蹤， 今朝踏破峨眉頂，明曰拔去武當峰. .趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。

三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲顯火驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不斬世上英。誰能書閣下，白首太玄經。

李白‧俠客行> 十年磨一劍，霜刃未曾試，今曰把示君，誰為不平事。 唐詩‧劍客> 大雪滿天地，胡為仗劍游，要知心底事，合上樓上酒。

唐詩‧劍客> 俠客重難辛，夜出小平津，馬色迷官史，雞鳴起戎人。 露鮮華劍采，月照寶刀新，問我將何去，北海就孫賓。

古詩源> 仗劍行千里，微軀敢一言，曾為大梁客，不負信陵恩。 王昌齡‧答五陵太守> 醉里挑燈看劍， 夢回吹角連營 ， 八百里分麾下灸 ， 五十弦翻塞外聲。

沙場點秋兵。 。

辛棄疾‧破陣子> 凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年，黃葉仍風雨，青樓自管弦， 新知遭薄俗，舊好隔良緣，心斷新豐酒，消愁斗幾千。

李商隱‧風雨> 昔有佳人公孫氏 ， 一舞劍器動四方。 觀者如山色沮喪 ， 天地為之欠低昂。

耀如羿射九曰落 ， 矮如群帝驂龍翔。 來如雷霆收震怒 ， 罷如江海凝青光。

杜甫> 三十年來尋劍客 ， 幾回落業又抽枝。 自從一見桃花後 ， 直至如今更不疑。

唐‧志勤‧禪詩> 流塵冉冉琴誰鼓 ？ 漬血班班劍不磨。 俱是人間感懷事 ， 豈無壯士為悲歌。

陸游‧琴劍> 少攜一劍行天下 ， 晚落空村學灌園。 交舊凋零身老病 ， 輪囷肝膽與誰論。

陸游‧灌園> 騮馬新跨白玉鞍 ， 戰罷沙場月色寒。 城頭鐵鼓聲猶震 ， 匣里金刀血末乾。

李白‧軍行> 五月天山雪，無花只有寒。笛中聞《折柳》， 春色未曾看。

曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。 願將腰下劍，直為斬樓蘭。

李白‧塞下曲> 幽人枕寶劍，殷殷夜有聲。人言劍化龍，直恐興風霆！ 不然憤狂虜，慨然思暇征。

取酒起酹劍：至寶當潛形。 豈無知君者？時來自施行； 一匣有餘地，胡為鳴不平？ 陸游‧寶劍吟> 黃金錯刀白玉裝 ， 夜穿窗扉出光芒。

丈夫五十功未立 ， 提刀獨立顧八荒。 京華結交盡奇士 ， 意氣相期共生死。

千年史策恥無名 ， 一片丹心報天子。 爾來從軍天漢濱 ， 南山曉雪玉嶙峋。

嗚呼，楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！ 陸游‧金錯刀行> 寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。

一去別金匣，飛沉失相從。風胡歿已久，所以潛其鋒。

吳水深萬丈，楚山貌千重。雌雄終不隔，神物會相逢。

李白‧古風> 我友劍客非常人 ， 袖中青蛇生細鱗。 騰空頃刻已千里 ， 手決風雲驚鬼神。

荊軻專諸何足數 ， 正晝入燕誅逆虜。 一身獨報萬國仇 ， 歸告昌陵淚如雨。

刀 漢劉熙《釋名·釋兵》：「刀，到也，以斬伐到其所乃擊之。其末曰鋒，言若蜂刺之毒利也。

其本曰環，形似環也。其室曰削，削，峭也。

其形峭殺，裹刀體也。室口之飾曰棒，棒，捧束口也。

下末之飾曰埤，埤，卑也，在下之言也。短刀曰拍髀，帶時拍髀旁也；又曰露拍，言露見也。

」埤 玉+卑 郭子橫《洞冥記》：「黃帝采首山之金，始鑄為刀。」（《初學記·武部·刀》）。

3. 求關於唐刀的詩詞

赤壁 折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 輪台歌奉送封大夫出師西征 岑參 輪台城頭夜吹角，輪台城北旄頭落。

羽書昨夜過渠黎，單於已在金山西。 戍樓西望煙塵黑，漢兵屯在輪台北。

上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。 四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動。

虜塞兵氣連雲屯，戰場白骨纏草根。 劍河風急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫。

！ 亞相勤王甘苦辛，誓將報主靜邊塵。 古來青史誰不見，今見功名勝古人。

報君黃金台上意，提攜玉龍為君死 醉里挑燈看劍，夢回吹角連營 辛棄疾 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來 劍客 十年磨一劍，霜刃未曾試。 今曰把示君，誰有不平事。

瀟灑人間一劍仙，青冥寶劍勝龍泉， 任憑李愈江南鶴，都要低頭求我憐； 沙漠飛來一條龍，神來無影去無蹤， 今朝踏破峨眉頂，明曰拔去武當峰. .趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。

三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲顯火驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不斬世上英。誰能書閣下，白首太玄經。

李白‧俠客行> 十年磨一劍，霜刃未曾試，今曰把示君，誰為不平事。 唐詩‧劍客> 大雪滿天地，胡為仗劍游，要知心底事，合上樓上酒。

唐詩‧劍客> 俠客重難辛，夜出小平津，馬色迷官史，雞鳴起戎人。 露鮮華劍采，月照寶刀新，問我將何去，北海就孫賓。

古詩源> 仗劍行千里，微軀敢一言，曾為大梁客，不負信陵恩。 王昌齡‧答五陵太守> 醉里挑燈看劍， 夢回吹角連營 ， 八百里分麾下灸 ， 五十弦翻塞外聲。

沙場點秋兵。 。

辛棄疾‧破陣子> 凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年，黃葉仍風雨，青樓自管弦， 新知遭薄俗，舊好隔良緣，心斷新豐酒，消愁斗幾千。

李商隱‧風雨> 昔有佳人公孫氏 ， 一舞劍器動四方。 觀者如山色沮喪 ， 天地為之欠低昂。

耀如羿射九曰落 ， 矮如群帝驂龍翔。 來如雷霆收震怒 ， 罷如江海凝青光。

杜甫> 三十年來尋劍客 ， 幾回落業又抽枝。 自從一見桃花後 ， 直至如今更不疑。

唐‧志勤‧禪詩> 流塵冉冉琴誰鼓 ？ 漬血班班劍不磨。 俱是人間感懷事 ， 豈無壯士為悲歌。

陸游‧琴劍> 少攜一劍行天下 ， 晚落空村學灌園。 交舊凋零身老病 ， 輪囷肝膽與誰論。

陸游‧灌園> 騮馬新跨白玉鞍 ， 戰罷沙場月色寒。 城頭鐵鼓聲猶震 ， 匣里金刀血末乾。

李白‧軍行> 五月天山雪，無花只有寒。笛中聞《折柳》， 春色未曾看。

曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。 願將腰下劍，直為斬樓蘭。

李白‧塞下曲> 幽人枕寶劍，殷殷夜有聲。人言劍化龍，直恐興風霆！ 不然憤狂虜，慨然思暇征。

取酒起酹劍：至寶當潛形。 豈無知君者？時來自施行； 一匣有餘地，胡為鳴不平？ 陸游‧寶劍吟> 黃金錯刀白玉裝 ， 夜穿窗扉出光芒。

丈夫五十功未立 ， 提刀獨立顧八荒。 京華結交盡奇士 ， 意氣相期共生死。

千年史策恥無名 ， 一片丹心報天子。 爾來從軍天漢濱 ， 南山曉雪玉嶙峋。

嗚呼，楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！ 陸游‧金錯刀行> 寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。

一去別金匣，飛沉失相從。風胡歿已久，所以潛其鋒。

吳水深萬丈，楚山貌千重。雌雄終不隔，神物會相逢。

李白‧古風> 我友劍客非常人 ， 袖中青蛇生細鱗。 騰空頃刻已千里 ， 手決風雲驚鬼神。

荊軻專諸何足數 ， 正晝入燕誅逆虜。 一身獨報萬國仇 ， 歸告昌陵淚如雨。

刀 漢劉熙《釋名·釋兵》：「刀，到也，以斬伐到其所乃擊之。其末曰鋒，言若蜂刺之毒利也。

其本曰環，形似環也。其室曰削，削，峭也。

其形峭殺，裹刀體也。室口之飾曰棒，棒，捧束口也。

下末之飾曰埤，埤，卑也，在下之言也。短刀曰拍髀，帶時拍髀旁也；又曰露拍，言露見也。

」埤 玉+卑 郭子橫《洞冥記》：「黃帝采首山之金，始鑄為刀。」（《初學記·武部·刀》）。

4. 有沒有關於中國古代唐刀的資料

「唐刀」一詞是我國隋、唐代四種軍刀制式的總稱，並非特指某種刀。也不是僅指唐朝這一段時期。唐刀的外形和製作工藝對東亞的刀劍影響巨大，特別是日本武士刀。

現代俗稱「唐刀」，主要為中國大陸地區部分刀劍買賣商家推廣的概念，其狹直刀身，小鐔，長柄（可雙手握持）的形制；直接原型是日本正倉院藏品，千年前自唐朝進口之「金銀鈿裝唐大刀」。

唐刀的刀型來自於漢環首刀，前期大部分軍用唐刀均保留著環首，同時也擁有筆直的刀身。

唐刀為軍隊戰刀，最大的作用就是作戰，其製作工藝嚴格，並且還要考慮到戰斗時的另一個用途，那就是破甲以及耐用。破甲則需要硬度，並且刃口窄，耐用則需要韌性，所以唐刀採用了最先進的包鋼工藝。以百煉鋼為外皮，中間夾熟鐵，部分刃口採用局部淬火技術，即刃口堅硬可以劈砍破甲，同時刀身韌性不變形，耐用。這也是和日本刀最大的區別。

那麼一般簡單的辨別與唐刀相似的直刀方法就是：刀尖角狀為唐刀。有血槽刀尖半圓，刀刃刃區超過二分之一到三分之一的為日直刀。

唐刀鍛造

在前朝各代的深厚基礎之上，唐刀終於橫空出世，它繼承了中國刀的優良傳統，在吸取了折疊鋼和局部淬火的技術，還廣泛使用造價昂貴的復合鋼技術。

首先還是需要介紹一下局部淬火與百煉鋼這兩種當時先進的制刀技術。

局部淬火

基本方法是在刀淬火是只淬刀刃。達到刃硬背韌的效果，但是比起日本刀先進的覆土燒刃技術，還是有所不足。

折疊鋼

打制兵器時折疊鍛打的一種傳統製法，鋼塊需要人手打打燒燒、燒燒打打多至上百次。由於百煉鋼碳分比較多；組織更加細密、成份更加均勻，所以鋼的質量有很大提高。唐刀在前朝各代的深厚基礎之上，終於橫空出世了。它繼承了中國刀的優良傳統，在吸取了百煉鋼和局部淬火的技術之後；再加覆土燒刃和包鋼夾鋼的技術，形成了新式的中國戰刀。

覆土燒刃

一種局部淬火的技術。基本方法是以調配的泥土覆蓋刀身不同所需硬度的位置，然後將刀劍加熱至特定溫度。當紅熱的刀身進入水中後，溫度保護較弱的部分迅速 冷卻，而有溫度保護較強部位的溫度變化不會非常明顯，導致硬度各部位不同。這樣可以精確控制刀條不同部位淬火時的不同冷卻速度，冷卻速度與硬度成正比，與 韌度成反比。也造成刀身彎曲，日本叫做「返」，彎曲的程度和彎曲應力點完全取決於刀匠的經驗，經驗不足者會導致刀身裂縫、扭曲甚至斷裂。而中國是不使用覆土燒刃的，至少沒有實物證實曾經使用過。

從顯存實物來看，漢代即出現折疊鍛打和局部淬火，局部淬火產生的彎曲推測會低溫加熱後調直。

復合鋼工藝包鋼

在對於鋼材有深刻研究與認識之後所發明出來的制刀技術，主要方法是在V字形堅硬的高碳鋼中夾入較軟的低碳鋼。

復合鋼工藝夾鋼

在兩層低碳鋼的中間夾上一塊高碳鋼。這兩種技術都體現了「好鋼用在刀刃上」這一製作上等刀劍的基本思想，亦使得鋼刀擁有了極佳的韌性。PS：古代沒有唐刀的製作說明，製作方法都是從古書和記錄中推導而來的所以沒那麼詳盡。發展見證了中國歷史上最強盛的帝國，它是冷兵器文化中最燦爛輝煌的，謹已此文追憶那段偉大的歷史。

另外還有研磨，但中國已無任何相關詳細古文獻留存，故現代刀劍只能粗製或者仿效日本刀劍研磨技法了。

5. 有沒有人知道有關日本推古天皇贊賞唐刀的詩作

《萬葉集》之刀劍歌多雲高麗劍而非大和劍，至人代推古天皇譽贊馬子之歌：

如神乎蘇我（地名）之兒輩，若為馬則日向（地名）之駒，若為大刀則句禮（地名）之摩差比（寶刀名）。

就找到這個了。沒日文的，萬葉集都是pdf格式的，不好搜。不過一搜還真長姿勢，關於日本刀中國刀那叫一個打啊，我完全外行，只懂得買菜刀要實名制滴。

另外，插一句嘴，推古天皇在位是生於公元554年（欽明天皇15年），卒於公元628年4月15日。她看到的「唐刀」應該是唐朝之前的刀劍。

過程中，還搜到了歐陽修曾賦《日本刀歌》詩一首贊美日本刀，也一並留個紀念了：

昆夷道遠不復通，世傳切玉誰能窮。

寶刀近出日該國，越賈得之滄海東。

魚皮裝貼香木鞘，黃白閑雜鍮與銅。

百金傳入好事手，佩服可以禳妖凶。

6. 關於刀劍的問題

這說法肯定不對。唐朝有唐刀和唐劍，刀是單刃，劍是雙刃。你說的是有人硬把這個日本人的做法扣在唐朝上的，這種風氣比比皆是。日本人不區別刀劍也是有原因的，日本刀有一段時期流行鋒兩刃造，代表作是小烏丸，造型就是雙面開刃的劍，但是還具有刀的弧度。日本的這個是受其文化因素決定。

但是中國不同，自從春秋時代就有典型的劍，漢朝有了環首刀，劍和刀的概念就絕不混淆。單尖雙刃，三尺為劍，七尺為掃（記不太清，可能有誤）。

現代劍道是日本二戰後整出來的，此詞源頭我不甚明了。如果這句話非要牽強附會，我猜測，當時造型狹長的唐刀所流行的刀術乃是來自雙手劍的劍術，所謂七尺龍泉的寶劍，此種技術被遣隋使遣唐使連同刀的設計以及制刀技術帶回日本，流傳下來才有了這名稱。

再者，在研究日本古流劍術的時候，大部分時候，日本人都是用的「兵法」一詞，比如「二天一流兵法」。

7. 關於太刀（武士刀）或者武士的名言或者贊揚的句子

《日本刀歌》 宋朝 歐陽修 昆夷道遠不復通，世傳切玉誰能窮。

寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。 魚皮裝貼香木鞘，黃白閑雜鍮與銅。

百金傳入好事手，佩服可以禳妖凶。傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好。

其先徐福詐秦民，采葯淹留丱童老。 百工五種與之居，至今器玩皆精巧。

前朝貢獻屢往來，士人往往工詞藻。 徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。

令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。 先王大典藏夷貊，蒼波浩盪無通津。

令人感激坐流涕，銹澀短刀何足雲。四十九年 一睡夢 一期榮華 一杯酒 上杉謙信辭世足利義輝 五月雨は 露か涙か 郭公 我名をあげよ 雲の上まで（梅雨如露亦如淚，杜鵑載吾名至雲。）

尼子勝久都渡劃斷す千差の道 南北東西本郷に達す（決斷渡都之路差之千里，歷經四方終歸故鄉。）毛利元就 友を得て猶ぞうれしき桜花昨日にかはるけふの色香はをしむ夜の月は入ても鷲の山雲よりたかき名やはかくるる（求得知己便如遲開的櫻花，尚存有昨日春天的花香。

無夜月入鷲山，令吾名至雲高處。）天野隆良 不來不去、無死無生、今日雲晴れて峰頭月明らかなり（不來不去、無死無生，今日無雲萬里晴，月上峰頂格外明。）

伊香賀隆正 思いきや千年をかけし山松の 朽ちぬるときを君に見んとは（請君見，吾之千年幽思，如那不朽山松永不磨滅。）石川五右衛門石川や 浜の真砂は 盡くるとも 世に盜人の 種は盡くまじ（即使是川海濱邊細小的沙子，也會被世間的的賊人盜去做鞏固種子的土壤。）

井伊直政 生死の事大無常は迅速なり（人的生死存亡之大事，變幻是如此迅速無常。）石田三成築摩江や 蘆間に燈す かがり火と ともに消えゆく 我が身なりけり（吾身就如築摩江蘆間點點燈火，隨之消逝而去。）

上杉謙信 極楽も地獄も先は有明の 月ぞ心に掛る雲なき（月ぞこころにかかる月かな） 四十九年一夢の栄 一期栄花一杯の酒（極樂地獄之端必有光明，雲霧皆散心中唯有明月（吾心中之明月啊）。四十九年繁華一夢，榮花一期酒一盅。）

我は兵にて戦いを決す、塩にて敵を屈せしめることをせじ宇喜多秀家 み菩薩の種を植えけんこの寺へ みどりの松の一あらぬ限りは（僅與金剛寺的菩薩種的青松作一別。）吉川経家 武夫の取り伝へたる梓弓 かへるやもとの棲なるらん（吾身如同武士所取下的梓弓，一去不復棲處。）

大內晴持 大內を出にし雲の身なれども 出雲の浦の藻屑とぞなる（此身如雲般離開大內，卻終化為出雲灣的海草屑末。）大內義隆 さかならぬきみのうき名を留めをき 世にうらめしき春のうら波 打つ人も打たるる人も諸ともに（討人も討るゝ人も諸共に） 如露亦如電応作如是観（漂浮無停難留吾名，恨世間春之暗波，終徹悟勝敗皆不過朝露電光，一逝即過。）

大內義長 誘ふとてなにか恨みん時きては 嵐のほかに花もこそ散れ（怨艾悄然而生，發覺時，化恨成嵐已催得花盡散。）大嶋澄月 澄む月の暫し雲には隠るとも 己が光は照らさゞらめや（吾身就似被隱雲所暫遮的清月，（至此地步）已放不出一絲光芒。）

大嶋照屋 仮初めの雲隠れとは思へ共惜しむ習ひそ在明の月（忽見雲遮月隱，此思緒甚惜在明之月。）太田道灌 かかる時さこそ命の惜しからめ かねて無き身と思ひ知らずば（生時未惜命之珍貴，只可惜空空軀殼，不留得半點回憶。）

太田隆通 秋風の至り至らぬ山陰に 殘る紅葉も散らずやはある（秋風不至深山處，殘葉（楓葉）亦終將散去。）大谷吉継 契りあればむつのちまたに待てしばし おくれ先だつたがひ有りとも（乃註定在此六歧路，恭候遲早將來之日。）

岡部隆豐 白露の消えゆく秋の名殘とや しばしは殘る末の松風（白露消逝秋名殆去，惟獨末松受殘風。）岡谷隆秀 時有りて自から至り時有りて又還る 清風水を度り明月天に在り（此身時去時還，跨清風渡水，唯明月仍在天。）

小幡義実 寶剣を呑卻して名弓を放下す 只斯の景のみ有り一陣の清風（吞寶劍棄名弓，只觀得這一陣清風。）垣並房清 勝敗の跡を論ずること莫かれ、人我暫時の情、一物不生の地、山寒うして海水清し（莫論勝敗功績，人情皆一時，此地不產一物，惟有山寒海水清。）

蒲生氏郷 かぎりあれば 吹かねど花は 散るものを 心みじかき 春の山嵐（時之有限花吹散，此心歸於春山風。）蒲生大膳 まてしばし我ぞ渉りて三瀬川 淺み深みも君に知らせん（吾持馬刀下黃泉（三途川），是深是淺皆不告訴你。）

神戶信孝【織田信孝】 昔より主を內海の浦なれば報いを待てや羽柴築前 （『川角太合記』版）昔より主を內海の浦なれば尾張を待てや羽柴築前 （『氏郷記』、『勢州軍記』版）昔より主を內海の野間なれば報いを待てや羽柴築前 （『坂役叢話』版）過去主要在內海海灣等待捷報的羽柴築前。（『河角攝政記錄』版）過去主要在內海海灣在尾張等待的羽柴築前。

（『姓鄉記錄』，『勢州戰記』版）過去主要在內海的野地間等待捷報的羽柴築前。（『坡之戰逸話』版）黒川隆像 夢亦是夢、空猶是空、不來不去 端的の中に在り（夢亦是夢，空猶是不空中，不去不來，惟在中央。）

黒田孝高【黒田官兵衛】おもひをく 言の葉なくて つひにいく 。

8. 歐陽修為何當年要寫日本刀的詩

許多人在研究日本刀的時候，喜歡摘引宋朝著名文人《日本刀歌》來論證日本刀有多麼多麼優秀，居然成為出口宋朝的貴重商品，還到了高級知識分子手裡把玩，其實完全不是那麼回事。

這裡面有很多沒有說清楚的內情。 先溫習一下唐宋八大家之一的歐陽修先生的《日本刀歌》： 原文如下： 昆夷道遠不復通，世傳切玉誰能窮！ 寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。

魚皮裝貼香木鞘，黃白閑雜鍮與銅。 百金傳入好事手，佩服可以禳妖凶。

傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好。 其先徐福詐秦民，采葯淹留丱童老。

百工五種與之居，至今器玩皆精巧。 前朝貢獻屢往來，士人往往工詞藻。

徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。 令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。

先王大典藏夷貊，蒼波浩盪無通津。 令人感激坐流涕，綉澀短刀何足雲。

這首名詩，傳誦千古，更是研究刀文化的學者必讀之詩。 說明了三個問題， 第一，日本刀這個名稱，在宋朝就有了，不是近代才有的。

第二，日本刀在宋朝的時候成為高級商品進入宋朝，這也說明日本刀已經在北宋時期就已經完全從唐刀的框架中脫離出來，自成一派。 第三，唐刀其實裝飾也精美，但是在北宋的時候基本失傳，宋朝的文人很可能不知道唐刀曾經多麼華美了。

研究的人們最喜歡引用的是這幾句： 寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。 魚皮裝貼香木鞘，黃白閑雜鍮與銅。

百金傳入好事手，佩服可以禳妖凶。 這幾句的意思翻譯過來是： 如今有日本國出產的寶刀，江浙的商人在大海的東面得到了它。

香木做的刀鞘上貼著魚皮的紋飾，刀身用銅鋅合金與銅礦鑄成。 喜歡的人用一百金的價格買下它，佩戴在身邊可以祛除妖異災禍。

可見日本刀當時是江浙商人從日本進口的。大學者歐陽修贊美了此刀的裝飾精美，做工精良，其價值很高，需要一百金才能買下。

據此，不少人由此就得出了日本刀鋒利無比的結論。 實際上，從歐陽修這個詩裡面，你根本看不出歐陽修贊美日本刀多麼多麼鋒利的意思。

歐陽修老頭子得到這把刀的目的是什麼呢？？？「佩服可以禳妖凶」 大約的意思是搞了這么一把裝飾精美做工精良的刀可以用來辟邪。完全就是把日本刀看成了道士驅魔的寶劍。

可見，當時的文人，對日本刀的鋒利熟視無睹，從未想過這種刀有什麼軍事價值。 否則為什麼不像皇帝們推薦這種刀來裝備部隊，用於抗遼抗金呢。

可見當時中國的文士們玩刀，就是風雅，就是好玩，從未想到過殺人。這足以說明當時的文人重文輕武的習氣已經深入骨髓了。

歐陽修從日本刀這個器物上，聯想到了日本人的源流： 傳聞其國居大島，土壤沃饒風俗好。 其先徐福詐秦民，采葯淹留丱童老。

百工五種與之居，至今器玩皆精巧。 前朝貢獻屢往來，士人往往工詞藻。

意思是什麼呢？ 聽說那國家是在一個大島上，土地肥沃風俗也好。 從前徐福騙了秦王，來這里采葯便一去不歸，帶來的童子也變老了。

帶去的工匠也把製作技藝傳給當地人，到現在，那裡的手工物件都很精巧。 它從以往的朝代就與中國有了朝貢往來，士子文人也能作詩歌辭藻。

歐陽修認為所謂日本人就是徐福帶去的童男童女的後人，現在這些童男童女的後人們會製造精巧器物，從宋朝前面的朝代都有來往，日本人也能詩詞歌賦。 歐陽修的這種看法基本是不錯的。

但是一代文豪歐陽修先生，從他的詩的最後幾句，才反應出他內心的真實想法。 徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。

令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。 先王大典藏夷貊，蒼波浩盪無通津。

令人感激坐流涕，綉澀短刀何足雲。 意思是： 徐福出發時秦朝還沒有焚書，所以還有不少古文典籍留存在那裡。

可是卻嚴令禁止傳回中國，沒有人能見識。 先代聖王的典章收藏在蠻夷之地，大海浩瀚不可逾越。

想起來就使人激動不已痛哭流淚，相比之下，這銹鈍的短刀有什麼稀奇的啊。 宋代數一數二的文豪歐陽修先生根本對日本刀和日本人毫無興趣，他認為徐福當年帶去的先秦的文獻都保留在日本，而中國卻因為秦始皇焚書坑儒導致這些文獻失傳了，他一想到這些寶貴的先秦的文章都留在日本那天涯海角的蠻荒之地。

就忍不住要痛哭流涕，而無論是那些猥瑣矮小的徐福帶去的童男童女的後人日本人，還是這把表面上裝飾精美的日本刀，和那失傳的寶貴先秦文獻相比，完全就是一錢不值的狗屎。 由上可見中日文化的差異。

同時也澄清了歐陽修的日本刀歌，從來沒有贊美過日本刀多麼鋒利，他更心往神馳的是留在日本那些失傳的先秦文獻。其實，那些失傳的先秦文獻也只是歐陽修先生的想像，在宋朝以前日本人從未收藏過任何先秦失傳的文獻。

❹ 《焚書全二冊》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《焚書》（[明] 李贄 著）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接: https://pan..com/s/12VNejbYcQIKJHX750L8qrw

書名：焚書

作者：[明] 李贄 著

譯者：張建業 譯注

豆瓣評分：9.0

出版社：中華書局

出版年份：2018-9-5

頁數：1502

內容簡介：

《焚書》又稱《李氏焚書》，6卷。明朝晚期思想家李贄著。收錄了這位著名思想家、文學家生前所寫的書信、雜著、史評、詩文、讀史短文等，表明了他的政治思想和哲學思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。李贄在《自序》中說:「一曰《焚書》,則答知己書問,所言頗切近世學者膏肓,既中其痼疾,則必欲殺我矣,故欲焚之,言當焚而棄之,不可留也。」又說:「夫欲焚者,謂其逆人之耳也;欲刻者,謂其入人之心也。逆耳者必殺,是可懼也。然余年六十四矣,倘一入人之心,則知我者或庶幾乎! 余幸其庶幾也,故刻之。」這就表明,李贄已經預料到,《焚書》的出版,必將引起封建統治者對他的迫害,但他還是以無所畏懼的態度,將《焚書》刻印了。在《焚書》里,他尖銳地揭露了當時那些講理學者的丑惡嘴臉,並進一步把批判的矛頭指向儒家學派的祖師孔子及其所謂「經典」。李贄對孔子及儒家「經典」的批判,在長期的封建社會中,可算是空前激烈的,不但在當時產生了振聾發聵的作用,對後來也產生了深遠影響。

作者簡介：

張建業，1962年畢業於北京師范大學中文系，古典文學研究生。歷任首都師范大學中文系文藝理論教研室主任、教授。中國李贄研究學會會長，北京市委研究室特約研究員，美國《現代周刊》特約評論員。享受政府特殊津貼。1965年開始發表作品。1990年加入中國作家協會。著有專著《中國詩歌簡史》、《中國詞曲史》、《歷代名臣上帝王書》、《中國詩歌史》等25部，主編《文學原理》、《李贄學術國際研討會論文集》、《李贄文集》、《中外文學名著精彩議論辭典》等18部，發表論文100餘篇，詩歌和散文500餘篇，部分作品譯有多種外文版本。專著《李贄評傳》獲北京市哲學社科優秀著作二等獎、華東地區優秀圖書二等獎，曾獲北京市模範教師稱號。

❺ 《韓非子說法家的峻言》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《韓非子說法家的峻言》網路網盤pdf最新全集下載:
鏈接：https://pan..com/s/1yIgTU8mNaL9kXK4CM9Jt_Q

❻ 《始皇帝秦始皇和他生活的時代》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《始皇帝》（[日]鶴間和幸）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接: https://pan..com/s/143fHcxPBrNjUNGZeKy_k9g

書名：始皇帝

作者：[日]鶴間和幸

譯者：楊振紅

豆瓣評分：7.3

出版社：中信出版社

出版年份：2019-7

頁數：267

內容簡介：

秦始皇嬴政，中國封建王朝歷史上的第一位皇帝，他的生涯充滿了神秘的色彩。他結束亂世，是開創大一統王朝的「千古一帝」；他以「始皇帝」自稱，追求千秋萬代的功業。但他創造的卻是一個短命的帝國。《史記》在2000多年來一直是解讀秦始皇的重要史料，但《史記》成書於秦朝滅亡的百年之後，無疑會摻雜後世的想像與成見。真實的秦始皇，是一位賢能的明君，還是殘酷的暴君？ 鶴間和幸說：「始皇帝並不是上帝，應該從人物的角度來看他」。依託對雲夢睡虎地秦墓竹簡、北大竹簡《趙正書》等新史料的解讀，他還原了這位帝國締造者的一生，從秦始皇身世的秘密、即位的經過，到帝國的統一、焚書坑儒的真相、遺詔的謎團，盡可能地貼近與秦始皇同時代的一手信息。

撕下皇帝的外衣，這個名叫「趙正」的秦代男子，既有與三皇五帝比肩的氣魄，又有對長生不老的執迷，他以強大兵力征服吞並六國，卻對被征服的齊魯文化懷著復雜的敬畏。秦始皇展現的是多面的、充滿人性的形象，他的多面性格創造了秦帝國維系的政治根基，也跨越了2000多年的時光，對今日中國的面貌產生深遠的影響。

作者簡介：

鶴間和幸，1950年出生於東京。畢業於東京教育大學東洋史系，東京大學研究生院獲得博士學位。現任學習院大學教授。

他長期致力於中國秦漢史研究，認為要了解日本的文化，讀懂中國的歷史至關重要。他多次到訪中國，重走秦始皇巡行的路線，尤其重視文獻資料與實地考察相結合的研究。

主要著作有《秦始皇陵與兵馬俑》《探索秦漢帝國》《秦始皇的遺產：秦漢帝國》(「講談社·中國的歷史」系列)等。