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《聖女的救濟》是日本作家東野圭吾創作的偵探小說，講述了一名家庭主婦為了挽回丈夫的愛而實施犯罪的故事。該書是《嫌疑人X的獻身》之後創作的續作，也是東野圭吾日臻成熟的構思下的精彩作品，是他筆下所構建的「神探伽利略」世界裡的第二部長篇犯罪故事。

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書名：私人生活史II：肖像中世紀

作者：[法]菲利蒲·阿利埃斯

譯者：洪慶明

豆瓣評分：7.2

出版社：北方文藝出版社

出版年份：2007-8

頁數：542

內容簡介：

在《蒙塔猶》中，埃馬紐埃爾·勒華拉杜里通過大量的證據，描述一個小山村的女人們，出於得到閑言碎語的談資，甚至更多是出於好奇心，她們把眼睛貼到門洞上，窺探別人家房子里發生的一切，以便能夠與鄰居們談論她們所看到的。他總結說：「直到我們的時代。隨著關注私生活的更資產階級化的社會的來臨，女人這種喜歡窺探的好奇心才日趨減退，至少在某種程度上得到了抑制。」 這是對本書所希望回答的問題的一個清晰的論斷。「隱私」觀念最早出現於19世紀的英國，那個時候社會在建立「資產階級」文化方面已經取得了長足的進步，那麼，談論中世紀的私人生活，轉向一個如此遙遠的時代求諸「隱私」觀念，這樣做可以(不只是恰當不恰當的問題)嗎?通過詳盡人微的考量，我確信，這個問題肯定能夠得到解答。對歷史學家來說，用階級斗爭的概念分析封建時代不再合理，盡管它在歷史學家們過去這么做時證明是非常有用的。實踐不僅僅表明「階級斗爭」概念是多麼地需要精煉完善，而且，更重要的是，我們需要澄清古代社會系統中權力關系的本質，尤其是那些與階級沖突無關的關系。因此，我們毫不猶豫地使用了「 私人生活」這一概念，盡管它可能帶來時代誤植的問題。但我們力圖辨明中世紀社會中的人們所認為是「隱私」和不認為是「隱私」之間的分界線，並試圖縷清與我們當今時代所說的「私人生活」相對應的社會關系領域。

無論如何，我們進行的研究具有探索性和嘗試性，你即將讀到的文本留有許多問題的印記。猶如考古學家開始探究14世紀「大瘟疫」之後被遺棄的村莊一樣，我們做了一些初步的探討。像他們一樣。我們期望只發掘少許材料豐富的領域——其他地方則付之闕如。我們冒險之旅的結果依賴於歷史遺存的神枯亮密度和質量：不僅僅是文字資料，也包括那些人工製造的器物，以及能夠告訴我們有關當時人們是如何生活的雕刻和繪畫等。

我們的研究從公元1000年左右開始，那時的文件記載突然之間變得較為豐富。頗具戲劇性的另外一個轉折點，發生於1300年和1350q：之間的時段里。此後。每件事物都呈現出一種新的色調。這種變化部分是由偶然因素促成的(尤其是1348～1350年突如其來的「黑死病」)，它在數十年內深刻地改變了整個西方世界人們的生活方式。一個敗咐與之關聯的現象就是歐洲發展的中心地帶發生轉移，主要是從法國北部轉移到義大利，同時也轉移到西班牙和德國北部。其他變化影響到我們資料的來源，使我們能夠更清晰地看清我們稱之為「私人生活」的真實面貌。14世紀上半期，那些以前遮蔽著這些真實面貌的巨大面紗突然被揭開了。

意義深遠的發展，引導那個時代的人們以更大的明確性和更多的注意力去研究物質生活，這是前所未有的。隨著在中世紀社會上層文化中占據主導地位的「鄙夷俗世態度」開始衰微，曾被他們認為是膚淺表象、虛假的和罪惡的東西，似乎不再像過去那樣受到憎惡譴責。因此，約1300年左右，藝術——通過線條和卷軸以及畫家和雕刻家的技藝表現生活方方面面的藝術開始轉向我們今天所說的現實主義。藝術的尺度標准超越人們的視覺維度，藝術家開始運用他們能夠支配的所有幻想技巧，精確地繪制出他們所看見的事物。由於繪畫享有這種技巧最為豐富的寶庫，因此它在各種藝術當中脫穎而出，第一幅描繪私密場景的油畫開始出現。通過畫家們的眼睛，我們可以透視1350年後房屋室內，透視隱秘的私人空間，就像早於此幾十年的蒙塔猶那些好奇的女人所做的那樣。歷史學家第一次有了扮演 「窺陰癖」患者的路徑，認真細致地觀察這個封閉世界中發生的一切，譬如，觀察范·德·韋登把報喜聖母和天使放在室內什麼樣的位置。

當然，僅僅這些還遠遠不夠。對歷史學家大有用處的私人生活中的實物，在14世紀中期之後大為增多。考古活動業已復原了許多日常生活的遺跡，它們顯露出中世紀最後兩個世紀的圖景。大多數考古發掘游寬都是在遺棄的村莊上進行——「黑死病」後數目龐大的村莊被遺棄了。城堡、城市民居和村莊房屋依然保留完整，最古老的要追溯到14世紀，極少有例外，毫無疑問，這是瘟疫造成人口急劇減少後，因此造成居住總體標準的提升。

傢具和家居飾的遺跡亦反映了這種情形。考察任何一座博物館，譬如說在呂尼，1300年後的陳列品與此前的陳列品之間明顯不成比例，果我們只看那些與私人生活有關的陳列品，比例失衡則更大。當現實主義的影響擴及到文學領域的時候，文學作品開始展現先前僅僅出現於小品文中的物事。

傳奇文學完全退隱，迷失於幻想的霧靄中。在檔案館里，當你走到中世紀晚期的檔案櫃時，遺存下來的數量空前巨大的文獻檔案，比此前時期的材料透出更多信息且更有研究價值。如同新風格的繪畫一樣，這些文獻檔案使我們可以窺到家庭內部所發生的一切，看到家庭的幕後情形，讓我們迂迴曲折地潛入家庭內部，窺探其居住者。

在這些新材料中有大量的官方文件，因為到14世紀或15世紀，國家比過去更加強大更加有力，它已懷有對社會實行全面控制、最大限度地盤剝其臣民的雄心。為了這個目的，它需要了解人們的頭腦在想什麼，以便更好地從他們身上勒索財產，並壓制他們叛亂的傾向。公共主管當局進行調查、要求人們坦白交代，以及用各種各樣其他辦法穿透私人生活的秘密。

作為審訊法官和未來教皇的雅克·富尼埃的「審聽」記錄手稿源於14世紀初，埃馬紐埃爾·勒華拉杜里所有關於當時農民私人生活的知識，正是從這本記錄手稿里習得的。富尼埃的記錄手稿不過是當時許許多多類似審聽調查中的一個，只是這本記錄手稿不知何故神奇地躲過了時間的損毀。

在這個時期里，由於不同公共權力機構之間對私人生活控制權的爭奪日益增強，人們在頑強抵抗的過程中，試圖在私人生活周圍構築一道「牆 」。到14世紀，因為個人寫作比以前更多，因為他們開始為私人生意僱用公證人，還因為我們首次能看到那些業已證明對歷史學家非常有用的完整而豐富的文獻檔案：不動產清單、婚姻契約以及遺囑，所以我們對那道牆後面所發生的事情有更多的了解。不久之後，檔案館開始收集有對歷史學家更具啟發意義的私人文字：書信、回憶錄和家庭記錄簿。

隨著14世紀曙光的來臨，我們看到了一個以前幾乎完全被遮蔽於陰影中的巨大全息圖景。為人們普遍喜歡的中世紀、常常作為歷史小說背景的中世紀，我們追隨著維克多，雨果和茹勒·密歇萊縱橫想像的中世紀，既不是1000年左右的那個時期。也不是菲利普·奧古斯都時代，而是——從情感、愛的方式、用餐方式、禮儀規則、家庭生活以及信仰虔誠方面來說 ——聖女貞德和大膽查理的中世紀。這本書的結構很大程度上取決於14世紀上半期所發生的重大變化。呈現於前的是更多的問題意識，我們的目的不在於提出主旨性的論斷。

由於持續的物質進步及其對精神生活產生影響，公元1000年左右，遮蔽我們視線的霧靄開始雲撥霧開。且繼續蒸發殆盡迎來14世紀的曙光。三個世紀連續不斷的經濟增長是一個需要認真考量的事實，然而，我們這里關注的是經濟增長對私人生活本質的直接沖擊。貨幣使用的日漸普遍對私有財產觀念——也就是什麼東西只屬於一個人的而不屬於其他人的思想— —有著重大影響。進步的另外一個影響是從群體雜處逐漸轉向更加個人化的存在，這帶來了更多的內心自省。在房子里不受干擾的獨處中，形成了一種更加隱密的心靈保護地，亦即自我的內心隱私。隨著環境的全面寬松和文藝復興的持續行進，這個時期開始了比較大規模地了解遠方的或業已埋沒在歷史陳跡中的文化：伊斯蘭、拜占庭、古羅馬，人們在其他文化外來的行為中發現，公共與私人的關系結構迥異於他們過去習慣的那套公共與私人的關系結構，因此，這種發現逐漸地改變了他們的行為方式。生活水平穩步持續的提高、不斷擴展的庄園制生產模式導致生產成果分配的不平等以及社會角色的日益分化，加劇了城市與鄉村、富人與窮人、男人和女人之間的差別。與此同時，勞動力、思想和時髦風尚的流通速度日漸加快，有利於縮小地區間的差異和在整個西方世界傳播統一的行為標准。

在這樣一部著作中，我們必須盡可能精確地弄清楚所有的研究材料的時間。然而，我們起步於如此初步的水平上，以至於不可能總是嚴格按照編年史的方式組織起我們付之闕如的知識。因此我們決定，以不同於編年史的方式組構這部著作，會更適合更有助益。因為我們並不想掩蓋我們對這段歷史的理解有多麼的瑣碎，因此我們將本書分為不同的章節。前面由兩部分組成：一部分是關注1000～1220年間的私人生活，主要集中於1150 ～1220年期間(其時，進步的步伐明顯加快，代際之間的差距可能比以往任何時候都要大。直到近代方始改觀。而且，材料首次開始揭示人們在教會之外的觀念態度)；另一部分是研究時代、地區和社會分層，我們對此擁有特別豐富的材料。即14、15世紀托斯坎那的地方名流。本書後面的主要章節充滿著更加大膽的嘗試。在這些章節中，我們研究了西歐社會在擴張時期(家庭空間的轉變和個性的張揚)發生總體轉變的兩大方面，重點探討個性在宗教和藝術上的表達。把這兩大部分分隔開來的是研究想像的那一章，它以創作於12～15世紀的法國北部文學為基本材料。小說，盡管它必須以細膩的筆觸加以詮釋，但它能給私人生活的真實方式提供不可替代的信息來源。

本書是一個合作項目。在早期階段，我們夢想能進行天衣無縫的合作，令著作渾然一體，讓人難以分辨出每個個人創作了哪一部分。但很快證明，這不過是奢望而已。我們確實進行了相當有效的合作(尤其在集體研討會上，我們一起聆聽邀請來賓的工作報告，獲益良多)。我們之間每個人相互取長補短，幫助修正其他人的研究成果。但最終，將每個部分或章節的主要研究任務分配到每個個人頭上，才顯得人工造作成分較少且更加公平公正。

作者簡介：

菲利浦·阿利埃斯是法國年鑒派領袖人物，世界著名歷史學家。

喬治·杜比是法國年鑒派領袖人物，世界著名歷史學家。

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《眼淚與聖徒》（[法] E. M. 齊奧朗）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：眼淚與聖徒

作者：[法] E. M. 齊奧朗

譯者：沙湄

豆瓣評分：8.9

出版社：商務印書館

出版年份：2014-1

頁數：280

內容簡介：

羅馬尼亞，1930年代中葉，齊奧朗已然是新生代知識分子心目中的明星作家。他長時間泡在一座特蘭西瓦尼亞圖書館里孜孜研讀聖徒傳記。這位當代的聖徒傳作者，「夢想」自己是「這些墜落於天堂與地獄之間（聖徒的）年代記編者，他們內心激情的知己，為上帝而失眠者的歷史學家」。在尼采《善惡的彼岸》啟發之下，齊奧朗「探尋眼淚的起源」。他自問是否聖徒「會是眼淚那苦澀之光的源頭」。

本書於1937年首次出版於羅馬尼亞。「有誰知道？」他在書中第一段寫道，「可以肯定的是，淚水是他們的蹤跡。淚水並非透過聖徒進入這個世界，但若沒有聖徒，我們就永遠不會明白自己是因為渴念失樂園而哭泣。」「一個人是怎樣棄絕自己並走上成聖之路的？」這是齊奧朗的疑問，也是《眼淚與聖徒》這部記錄的起點。

齊奧朗關注的並非傳統聖徒傳中因德性而受崇拜的殉道者和英雄，而是以靈性高度著稱的神秘主義者，——首先是女性神秘主義者，他們擁有關於上帝的私密知識，導致又一場「絕對在歷史中爆發」。他們中的許多人都留下了經典之作，如埃克哈特大師，聖加大利納·錫耶納，聖女大德蘭和聖十架約翰。

《眼淚與聖徒》是齊奧朗「在朝聖路上半途而廢的掙扎記錄」。在對宗教與信仰反復的拷問下，齊奧朗完成了對自己的精神放逐。

作者簡介：

作者簡介

E.M. 齊奧朗（Emile Michel Cioran，1911~1995年），法籍羅馬尼亞哲學家、隨筆作家，以羅馬尼亞文和法文寫作，主要著作有：《在絕望之巔》、《眼淚與聖徒》、《解體概要》、《苦澀三段論》、《存在的誘惑》、《歷史與烏托邦》、《惡之造物主》和《贊賞練習》。

譯者簡介

沙湄：哲學博士，專攻基督教藝術、東正教神學和陀思妥耶夫斯基研究，曾任香港中文大學宗教與文化研究系榮譽研究員、《天南》雜志執行主編。