元散曲pdf_高考必考的文學常識有哪些

① 中國文學發展史

中國文學史可以分成上古期、中古期、近古期。三古之分，是中國文學史大的時代斷限。在三古之內，又可以細分為七段。

三古、七段的具體劃分如下：

上古期：先秦兩漢（公元3世紀以前）

第一段：先秦時期

第二段：秦漢時期

中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀至16世紀）

第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）

第四段：唐中葉至南宋末

第五段：元初至明中葉（正德末）

近古期：明中葉至「五四」運動（公元16世紀至20世紀初期）

第六段：明嘉靖初至鴉片戰爭（1840）

第七段：鴉片戰爭至「五四」運動（1919）

上古期

上古期的第一段是先秦文學。在這個階段，文學的創作主體經歷了由群體到個體的演變，《詩經》里的詩歌大都是群體的歌唱，從那時到中國文學史上第一位詩人屈原出現，經過了數百年之久。

上古時期的第二段是秦漢文學。秦漢文學出現了不同於先秦文學的一些新的特點。

中古期

中古期從魏晉開始，經過南北朝、隋唐五代、宋元，到明朝中葉為止。

中古期的第一段從魏晉到唐中葉。這是五七言古體詩繁榮發展並達到鼎盛的階段，也是五七言近體詩興起、定型並達到鼎盛的階段。詩，占據著文壇的主導地位。

中古期的第二段是從唐中葉開始的，具體地說就是以天寶末年「安史之亂」爆發為起點，到南宋滅亡為止。唐中葉以後文學發生了一些值得注意的變化：韓、柳所提倡的古文引起文學語言和文體的改革，宋代的歐陽修等人繼續韓、柳的道路，完成了這次改革。

中古期的第三段從元代開始，延續到明代中葉。從元代開始敘事文學占據了文壇的主導地位，這是具有重大意義的。從此，文學的對象更多地從案頭的讀者轉向勾欄瓦舍里的聽眾和觀眾。

近古期

明嘉靖以後文學發生了劃時代的變化。這變化主要表現在以下方面：

一、隨著商業經濟的繁榮、市民的壯大、印刷術的普及，文人的市民化和文學創作的商品化成為一種新的趨勢；

二、在王學左派的影響下，創作主體的個性高揚，並在作品中以更加強烈的色彩表現出來；在文學作品中對人的情慾有了更多肯定的描述；

三、詩文等傳統的文體雖然仍有發展，但已翻不出多少新的花樣。

從明嘉靖初到鴉片戰爭是近古期的第一段。

近古期的第二段是從鴉片戰爭開始的。與明清易代相比，鴉片戰爭的炮聲是更大的一次震動。鴉片戰爭帶來千古未有之變局，從此中國由封建社會淪為半封建半殖民地社會。

隨著外國翻譯作品的逐漸增多，文學的敘事技巧更新了。

近古期的終結，也就是中國古代文學的終結，我們仍然劃定在「五四」運動爆發的1919年。

(1)元散曲pdf擴展閱讀

漢語言文字是世界上歷史最悠久、最古老的語言文字之一。

漢語言文字對中國文學的形成和建設起著巨大的作用：

①容易引起具體意象。由於漢字具有表意性特徵，其自身排列有時就會引起某種具體的意象。例如賦和駢文，就大量運用同形旁的字。中國文字的象徵表意特徵造成了一種獨特的審美效果。

②漢字一般為單文獨義、一字一音，這就使中國詩歌的音節變化有了一整套獨特的謹嚴的格律，並且在外觀上構成整齊對稱的形式美。

③漢語有四聲，詩人們利用漢語言的這種特性，寫詩時注意字聲安排，於是近體詩（五言律詩、絕句，七言律詩、絕句）、詞、散曲等詩歌體應運而生，並統領詩壇達千年之久。詩歌充分利用四聲變化，造成了節奏鮮明、抑揚頓挫的藝術效果。

④文言文作為特殊的書面語言，可與日常用語長期分離而保持官方語言的地位，這就發生了文學在文言和白話兩個不同的軌道上運行、內容與形式皆有巨大的差異的現象。

② 北大本科專業——中國文學，有哪些課程

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④ 唐詩宋詞元曲介紹和詩集

唐詩宋詞元曲介紹和詩集

唐詩有五言,七言,絕句,律詩.唐詩主要是五、七言詩，詞則要按詞牌填詞，句型長短不一，所以又叫長短句。曲和詞類似，要按曲牌填寫。所以唐人作詩可以叫寫詩，宋人作詞和元人作曲則叫填詞、填曲。宋詞的詞牌是中原地區的曲調，元曲則是來源於北方草原民族的曲調，所以元曲又叫北曲。元曲或稱元雜劇，是盛行於元代的戲曲藝術，為散曲或雜劇的通稱。相對於明傳奇(南曲),後世又將元曲稱為北曲. 元曲與宋詞及唐詩有著相同的文學地位。
廣義的曲泛指秦漢以來各種可入樂的樂曲，如漢大麴、唐宋大麴、民間小曲等。通常則多指宋朝以來的南曲和北曲，同詞的體式相近，但一般在字數定格外可加襯字，較為自由，並多使用口語。分為戲曲（或稱劇曲，包括雜劇、傳奇等）與散曲兩類，元明以來甚為流行。故後世有元曲之稱。
詞是一種詩歌藝術形式，是中國古代詩體的一種，亦稱宋詞、曲子詞、詩餘、長短句。始於中國南北朝時期的南朝梁代，形成於唐代，在宋代達到其頂峰。一開始伴曲而唱，所以寫詞又稱作填詞、倚聲。後來逐漸獨立出來，成為一門專門的詩歌藝術。

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徵集唐詩宋詞元曲作品

王維：《觀獵》)
盧綸：《塞下曲》)
王安石：《梅花》)
柳宗元：《江雪》)
劉長卿：《逢雪宿芙蓉山主人))
王昌齡：《從軍行七首其四》)
李白：《行路難))
高適：《別董大))
杜甫：《絕句》)
岑參：(白雪歌送武判官歸京))

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雲門寺坐落於紹興城南16公里處秦望山麓的一個狹長山谷里，平水鎮寺里頭村境內。這是一座歷史悠久的千年古剎，更是一處集宗教、文化、游賞於一體的古代文化勝地。

若耶溪：

是紹興稽北丘陵流入山會平原的最大溪河，今名平水江。發源於峨嵋山茅秧嶺，溪口在紹興城南稽山橋，全長23.5公里，集雨面積136.7平方公里。

秦望山：

又名刻石山，在浙江省紹興地區之諸暨市楓橋鎮樂山村東北部，與紹興縣交界處（即紹興縣平水鎮平江村西南），是會稽山脈的名山，土名「燕子岩頭」，「自諸暨入會稽，此山最高」，該山峰與龍頭崗、鵝鼻山（也叫峨眉山或娥避山）、石屋山相連，傳說系秦始皇會稽刻石處。它是浙東唐詩宋詞之路的重要組成部分。

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到底是什麼意思呀？
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唐詩宋詞元曲明清( )

小說

明清是「小說」有名。《三國演義》《紅樓夢》《水滸》《西遊記》都是這時期的產物。

唐詩宋詞元曲的區別

唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，主要有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換;律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。
宋詞是中國文學發展史上第一個抒寫艷思戀情的專門文體，「詩言志詞言情」、「詞為艷科」都是宋詞這種創作主流傾向的歸納。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風花雪月、男歡女愛等方面，與「艷情」有著直接或間接的關系。
元曲，或稱元雜劇，是盛行於元代的戲曲藝術，為散曲或雜劇的通稱。相對於明傳奇（南曲），後世又將元曲稱為北曲。元曲與宋詞及唐詩有著相同的文學地位。廣義的曲泛指秦漢以來各種可入樂的樂曲，如漢大麴、唐宋大麴、民間小曲等。通常則多指宋朝以來的南曲和北曲，同詞的體式相近，但一般在字數定格外可加襯字，較為自由，並多使用口語。分為戲曲（或稱劇曲，包括雜劇、傳奇等）與散曲兩類，元明以來甚為流行。故後世有元曲之稱。相對於艷麗的詞較俚俗而有「惡少」之名，鄭騫『詞與曲是孿生兄弟，詞是翩翩佳公子，曲則帶有惡少的氣息。』元曲四大家：關漢卿，馬致遠，鄭光祖，白樸。元曲三要素：唱（唱詞），科（動作），白（對白）

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⑦ 唔，我想問一下音韻學看哪些書比較好嘞～

啊，你好~音韻學入門是有點難度，不要著急，耐著性子慢慢來就好。
教材方面，除了唐作藩先生的書，還可以參看胡安順先生的《音韻學通論》，董同龢先生的《漢語音韻學》以及丁聲樹、李榮先生的《漢語音韻講義》。另外還推薦一本稍微深一點的麥耘先生的《音韻學概論》。這些書不必每一本都從頭到尾看過，因為很多內容大家都是一樣的。互相參考，相互補充地去看。《中國音韻學研究》當然可以讀，不過不必這么早。而且非常建議在讀這本書之前先學一點歷史比較語言學的知識。當然了，其實學音韻學本來也就應該學學歷史語言學，比較推薦的書是徐通鏘先生的《歷史語言學》，吳安其先生也有一本《歷史語言學》可以一同參考。
音韻學跟韻圖分不開，所以還是要學一學等韻學。李新魁先生有一本《漢語等韻學》，應該是必須要看的。學等韻學當然要對照著韻圖，所以李新魁先生的另一本書《韻鏡校證》也是很有必要備著的。
音韻學難學，最難的地方是材料的陌生，書上講某聲某韻某等，搞得人一頭霧水；而如果咱們一上來就跑去看韻書韻圖，卻又不知道該看什麼，該怎麼看。所以自己去做系聯，做韻圖還是非常有必要的。因為這樣一來就等於是在一個比較科學而且完備的理論體系的指導下，有系統地去熟悉材料。只有經過了這個步驟，我們看書上講的東西才不會覺得是天書。
上面說的這些書，都有電子版的，瀟雪已經上傳到了自己的網路網盤了~還有其他問題請補充~

上古音的東西還是要建立在中古音的基礎上，才能比較容易接受。而且現在上古音的研究眾說紛紜，換一本書說法就可能不同。這些概念又都是清代人就提出來了的，一直以來都不斷有學者豐富擴展，所以搞得很亂。
其實撇開這些七七八八的概念，直接去理解王力先生的二十九或者三十部，並不是非常難。格局王力先生都已經配好了，就那張表，能不能轉就看在表上的位置是不是接近。旁轉就是同一列相鄰的上下兩行之間轉，對轉就是同一行左右轉，旁對轉就是先上下再左右。對著王力先生那張圖一看，一開始之部到幽部的入聲和陽聲都是收舌根的，然後微部到歌部的韻尾都是收舌尖的，最後收雙唇。所以要旁對轉，自然韻尾就是同部位的了。
聲母方面那些東西就更沒什麼意義了。說實在的瀟雪也記不清，但總的原則就是看發音部位和發音方法。發音部位相同的，除了鼻音要注意，其他基本都能互諧。發音方法相同的，發音部位如果相近，也基本能互諧。這是放得比較寬的標准，因為聲母的爭議一直都很大，個人覺得還是李方桂先生《上古音研究》的那幾條原則比較好，可以參考。不過個人不大推薦在這個時候就去接觸太多的上古音，因為爭議太大，簡直讓人無所適從。一個復輔音大腦就直接要崩潰死機。呃，本來想說這些概念可以去查曹述敬先生的《音韻學辭典》的，結果瀟雪自己查了下沒查到……
好吧，偶然發現梧桐君也是北師的，古漢的教材應該是用王寧老師的那本《古代漢語》吧~講到各種雙聲的時候，書上雖然用了王力先生的擬音，但是並沒有說用的是王力先生在某本書裡面的歸類。《漢語史稿》雖然是把見組和影曉匣放在一起叫做喉音了，但這只是一個歸類，他在《漢語語音史》裡面也還是分了開來。王力先生這個歸類和咱們教材上的歸類並不一樣。而王力先生的這個做法也正可以看出牙喉音的緊密聯系。准雙聲、准旁紐大概是為了照顧到照二歸精，照三歸知的現象。不過說真的瀟雪也不明白為什麼又會跑出一個「照組」，太詭異了。當初看書的時候就沒仔細看這一段，真心覺得這些名目沒什麼意思。只要知道舌音與齒音之間關系密切，問題也就不大了。因為這些東西還得結合具體的材料去理解體會。瀟雪自己也是積累很少，所以沒法說清楚，也舉不出例證，慚愧~書上講黃侃的照二歸精照三歸知那一段，還是有一些例證可以參考的。《漢語語音史》講先秦聲母的部分也有一些介紹可以參考。
電子書不知道為什麼都沒審核通過……要不梧桐君留個郵箱什麼吧~歷史語言學看英文原著自然是很好，能看懂當然更值得高興。只不過考慮到我們是為了學音韻學嘛~所以看中國人寫的，對音韻學更有啟發，這樣~

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