原研哉的白pdf

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書名：白

作者：[日本] 原研哉

豆瓣評分：8.0

出版社：中央公論新社

出版年份：2008-5

頁數：81

內容簡介：

前言

本書不是講顏色的。其實，我是在嘗試探究一個叫做「白」的實體，以找到人自身文化所假定的感覺的那些資源。換句話講，我是在嘗試通過白的概念找到一種營造簡單和微妙的日本美學的源頭。

設計是我的工作。我的職業領域是溝通。這意味著，比起做「東西」來，我更多地是在解析「環境」和「條件」。我已在大量的展覽中展示了我的工作，做了數不清的海報、包裝設計、符號標志以及書籍設計。這些產品都反映了我的給定「環境」的本質。我的職業引導我思考怎樣才能創造出能不斷獲得新力量的形象，能留下長久印象的無比清晰的東西。這一思維過程，反過來又使我開始關注在日本，或更廣泛而言，在全世界發展起來的文化傳播的手段。隨著此思想進程的進展，我越來越強烈地感覺到它正在引出新的答案。

「空」（utsu）與「空虛」（karappo）是我在試圖抓住溝通本質時思考的一些概念。當人們分享各自的想法時，他們一般是傾聽彼此的意見，而非將信息扔給對方。換句話講，成功溝通的基礎在於我們能夠多好地傾聽，而非我們能夠多好地將我們的意見推給坐在我們面前的那個人。人們已通過使用諸如「空的容器」這樣的用語將溝通技巧概念化，以使自己更好地理解對方。例如，與那些涵義被限定得較窄的標志不同，十字、日本旗上的紅色圓盤這樣的符號可以讓我們的想像力能不受任何疆界限制地自由馳騁。它們就像無數空的容器一樣，能包含各種可能的涵義。空的概念同樣可以從洞穴式的陵墓、教堂、小花園或茶室中發現。它們都反映了空的概念。雖然一開始我是在寫「空」，但沒多久我就發現，我其實是在說「白」：通過與「空」那寬廣的涵義譜系對抗，「白出現了。從語言學上來說，白這個字，在日語里是出現在空白這個片語里的」。這一聯系最終迫使我根據與白的關系去探索空的涵義。相應地，我最終也是先寫的白，然後再轉到空。

我的希望是，當你讀完本書，白對於你，看起來已經有所不同了。如果你覺得它閃耀著嶄新的、更清晰的光芒，我們就可以說，你的感覺更純凈了。這樣一個提高了的對白的認識也就提供了一種條件，使我們可以在更亮的光中看我們的世界。

Ⅱ 白的作者簡介

原研哉（1958- ）日本中生代國際級平面設計大師，日本設計中心的代表，武藏野美術大學教授，無印良品（MUJI）藝術總監。曾設計長野冬季奧運會開、閉幕式的節目紀念冊和2005年愛知縣萬國博覽會的文宣推廣材料，展現了深植日本文化的設計理念。在銀座松屋百貨更新設計中，實踐了橫跨空間和平面的整體設計觀念。在梅田醫院CI設計中，嘗試表現了觸覺在視覺傳達中的可能性。

Ⅲ 原研哉：白在這個現實世界中是永遠無法被明確的

在日本馳名計劃師原研哉計劃的導航體系中，北京前門大柵欄豐碩的老街修建一切簡化成為了三維赤色線條，以正面鳥瞰的角度呈如今智能手機利用中。

「之以是抉擇赤色，是因為赤色是中國的傳統色彩。」原研哉在大柵欄老修建中的一家東方懷舊作風的咖啡館接收新華社記者專訪，他一身玄色，頭發鬍子險些全白，戴一副恰好框住眼睛的小鏡框多邊形眼鏡。

「我來這邊時刻，看到一個書玄門室里，小孩在寫字，方格紙有點泛黃，下面是赤色的格子。別的我還看到其餘許多相乾的赤色，像包當地貨的紙，下面也是赤色。赤色是中國的傳統色彩，滲入滲出到平常生涯中，以是抉擇赤色。」原研哉說。

在他計劃的手機利用中，大柵欄三個字也使用了赤色，用赤色邊框圈起來，看起來像許多中國古典修建上呈現的宅院匾額。這一計劃作為北京國內計劃周的主展區重點計劃之一，成為一項既有目共睹又很實用的計劃。


被傳統所感動

原研哉說，最後打仗大柵欄導航的計劃，是遭到中國馳名計劃師梁井宇的約請，介入名目競標，當他本人離開大柵欄，被這里的傳統樣貌所感動，

他發明，大柵欄的特色是，屋子最高只有兩三層，都是低層修建，沒有高層修建。「分外適合用3D表示，經由過程鳥瞰，四合院的全體面孔都可以或許被看到。」

他抉擇用線條來完成三維化，是因為，「如今還比擬復雜，全體用線條來表示，在手機利用里就分外有美感，便是形象進去的四合院」。

原研哉說，本身是一個異常憐惜傳統的人，對一切傳統的神韻都很感興致。他覺得，傳統不是一種紋樣，而是早已積淀在人們心中的器械；對傳統的尊敬，也不是機器地將傳統紋樣強加於如今的計劃中，而是向心坎探求文明深處的感到。

在他眼中，日本有全體的同一的審美，這便是：簡略。他說，如許的審美偏向自中國的宋代始，崇尚恬澹清遠的宋代文明對日本發生的深遠影響，至今，日本照樣一個愛好簡略審美的國家。


原研哉的著述中有一本名為《白》，他覺得，白這里並不是指一種色彩，而是「最接近他心目中的禪意的表白」。他所作計劃也大都以簡練馳名。他說，本身就像一個「清潔工」，「剪掉那些過剩的計劃」。

他察看到，相對日本審美的一以貫之，中國的審美偏向在跟著期間賡續變更，宋代以後，明清開端酷愛紅牆綠瓦黃金裝潢，到了現代中國，呈現了一種被他稱之為「渾沌」的狀況：及一切的文明都打擊出去，一切的美像暖鍋同樣沸騰。

「人們末了會取向哪種，是將來的事，如今，一切的器械都揉在一起。」他說。

他說，日本在明治維新期間已經閱歷過如許的狀況，一切的文明沖出去，日本人開端通盤否認本身的文明，然則跟著文明的沸騰，本身的文明所帶來的溫馨顯現進去，人們發明，照樣本身的文明最佳。

「文明是一種當地性的器械，沒有哪種文明更好。一切的文明都交融在一起就沒有特色了，就像一切色彩交融在一起就釀成灰色。我盼望看到一切的色彩都呈現出本身最佳的狀況。」他說。

原研哉說本身是在賡續與天下分歧處所的計劃師事情的過程當中，發明本身文明的寶貴。「當開端將日本文明放進計劃中，我才開端真正對天下有了進獻，逐步地，我才真正有了作為一個日本計劃師的自覺性。」

他覺得，將傳統改得渙然一新是不行的，他如今做的，是將日本文明用國內說話來表白。