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① 《反思肯尼迪王朝肯尼迪、越南戰爭和美國的政治文化》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《反思肯尼迪王朝》（[美國] 諾姆·喬姆斯基）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：反思肯尼迪王朝

作者：[美國] 諾姆·喬姆斯基

譯者：童新耕

豆瓣評分：6.8

出版社：上海譯文出版社

出版年份：2006-4

頁數：185

內容簡介：

本書為喬姆斯基文之一。本文集所譯介的幾著作分別成書於不同期均為喬姆斯基政治評論的表作基本上涵蓋了作者政治理論的核心體系，探討了美國自越戰、海灣戰爭、「9·11」事件以來的對外政策走向，其是對於一向自我標榜為「價值中立」的美國媒體和輿論界進行了強有力的批判，並進而對當今世界的最大熱點問題之一——恐怖主義——現狀和成因進行了深刻的分析，有助於內學人及廣大讀者更深入地了解西方尤其是美國的政治、外交、軍事政策。

作者簡介：

作為世界一流學府麻省理工學院的語言學和哲學教授，諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）被公認為當代傑出的語言學家、哲學家、思想家和政論家，是當代反對西方霸權主義的泰斗，並因此被譽為「最偉大的持不同政見者」。數十年來，他一直出於知識分子的良知，堅持批判西方的新自由主義和民主制度的偽善，尤其是批評西方大國（特別是美國）的霸權主義行徑。每當國際政治格局發生重大變化時，西方知識界往往率先關注他的表現。例如「9·11」事件之後他接受了幾乎所有世界著名媒體的專訪，對美國政府的外交政策予以嚴厲的批評。他對時事精闢獨到的見解、對美國政治入木三分的批判，一直受到西方政治界和知識界的極大關注，他的著作也在西方知識精英群體中擁有廣泛的讀者和支持者。

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《西方宗教學名著提要》（孫亦平 編）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：西方宗教學名著提要

作者：孫亦平 編

豆瓣評分：8.2

出版社：江西人民出版社

出版年份：2002-5

頁數：1005

內容簡介：本書收錄的主要是西方宗教學創立以來的著名學者具有代表性的著作，以期通過這些著作來反映西方宗教學的大致風貌。根據實際情況，本書以中譯本的西方宗教學名著為主，同時也適當收入了少量十分重要而尚未譯成中文的外文原著，以使本書的內容更加豐富。 本書從已譯成中文的當代基督教神學著作中選擇了少量比較有代表性的著作，放在宗教學名著之後，供讀者參閱，以便從更廣闊的背景或領域來了解當代西方宗教學的發展態勢以及與基督教神學互動發展的進路與特色。

【圖書目錄】 - 西方宗教學名著提要

呂大吉 序一

卓新平 序二

孫亦平 前言

麥克斯·繆勒 《宗教學導論》（1870年）

愛德華·泰勒 《原始文化》（1871年）

麥克斯·繆勒 《宗教的起源與發展》（1878年）

威廉·詹姆斯 《宗教經驗之種種》（1902年）

馬克斯·韋伯 《新教倫理與資本主義精神》（1904-1905年）

列維·布留爾 《原始思維》（1910-1922年）

愛彌爾·杜爾凱姆 《宗教生活的基本形式》（1912年）

西格蒙德·弗洛伊德 《圖騰與禁忌》（1913年）

馬克斯·舍勒 《愛的秩序》（1913-1917年）

馬克斯·韋伯 《儒教與道教》（1915年）

魯道夫·奧托 《論「神聖」》（1917年）

詹姆斯·喬治·弗雷澤 《金枝》（1922年）

馬丁·布伯 《我與你》（1923年）

恩斯特·卡西爾 《神話思維》（1925年）

馬林諾夫斯基 《巫術、科學、宗教與神話》（1925-1926年）

威廉·施密特 《原始宗教與神話》（1930年）

亨利·柏格森 《道德與宗教的兩個來源》（1932年）

范·德·萊烏 《宗教的本質與表現形式》（1933年）

列夫·舍斯托夫 《雅典和耶路撒冷：宗教哲學論》（1938年）

西格蒙德·弗洛伊德 《摩西與一神教》（1939年）

米夏·伊利亞德 《宇宙和歷史》（1949年）

埃利希·弗洛姆 《精神分析與宗教》（1950年）

拉德克利夫·布朗 《原始社會的結構和功能》（1952年）

米夏·伊利亞德 《神聖與世俗》（1957年）

克里斯托弗·道森 《宗教與西方文化的興起》（1958年）

約阿欣·瓦哈 《比較宗教學》（1928年）

約翰·希克 《宗教哲學》（1963年）

埃文斯·普理查德 《原始宗教理論》（1965年）

彼得·貝格爾 《神聖的帷幕－－宗教社會學理論之要素》（1967年）

彼得·貝格爾 《天使的傳言－－現代社會與超自然的再發現》（1969年）

羅伯特·N·貝拉 《超越信仰：後傳統世界的宗教研究》（1970年）

英格 《宗教的科學研究》（1970年）

R·露伊卡 《宗教與現代科學的興起》（1973年）

埃里克·J·夏普 《比較宗教學史》（1975年）

約翰·麥奎利 《20世紀宗教思想－1900年-1980年的哲學與神學之邊緣》（1981年）

賴齊克·柯拉柯夫斯基 《宗教：如果沒有上帝……》（1982年）

羅納德·L·約翰斯通 《社會中的宗教：一種宗教社會學》（1983年）

斯特倫 《人與神－－宗教生活的理解》（1985年）

布朗 《宗教心理學》（1987年）

鄧尼絲·卡莫迪 《婦女與世界宗教》（1989年）

加里·W·特朗普 《宗教起源探索》（1990年）

卡爾·巴特 《教會教義學》（1932年）

迪特里希·朋霍費爾 《獄中書簡》（1951年）

保羅·蒂里希 《文化神學》（1959年）

約翰·麥奎利 《談論上帝》（1967年）

漢斯·昆 《論基督徒》（1974年）

小約翰·科布、大衛·格里芬《過程神學：一個引導性的說明》（1976年）

J·B·默茨 《歷史與社會中的信仰》（1977年）

H·奧特 《不可言說的言說》（1978年）

孫亦平 後記

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《受壓迫者教育學-卅周年版》（保羅弗雷勒(Paulo Freire)）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：受壓迫者教育學-卅周年版

作者：保羅弗雷勒(Paulo Freire)

譯者：方永泉

豆瓣評分：9.3

出版社：巨流圖書股份有限公司

出版年份：2007

頁數：236

內容簡介：

本書是弗雷勒最為著名的一本書，已被翻譯成好幾十國語言，雖然已出版超過三十年，還一直在世界上被廣泛閱讀，單單在美國已銷售超過75萬冊。這是他在台灣第一本被翻譯出來的書，同時，本書也是台灣教育社會學會與巨流圖書公司合作出版的「教育社會學叢書」系列的第一本。

在本書中，弗雷勒轉換了教育學的關注焦點，教育的重心從壓迫者轉至受壓迫者身上，而且這種教育學不只是「為了」受壓迫者的教育學，它更是「和」受壓迫者一同進行的教育學。他還比較了囤積式教育與提問式教育之間的不同。在討論提問式教育的同時，他也提到了在這樣的教學中，教師與學生的角色發生了轉變，教師不僅是教師，在教學的過程中，他同時也成了學生；學生不僅是學生，在教學的過程中，他同時也成了老師。

弗雷勒將教育重心的轉移賦予攻治與社會的意涵，這使得他的教育目標也發生了轉變。在弗雷勒的看法中，民眾的識讀能力與批判意識的形成有著密切的關系，教學行動因而是一種政治性的文化行動。弗雷勒在《受壓迫者教育學》中探討的當然遠遠超過前面所提及的，而某些更深入的分析與敘述還有待讀者去發掘。

目錄

第一章受壓迫者教育學辨正；壓迫者與受壓迫者間的矛盾，以及這種矛盾是如何克服的；壓迫與壓迫者；壓迫與受壓迫者；解放：不是一種恩賜，也不是自我的成就，而是一種共同相互的過程

第二章作為壓迫工具的教育「囤積」概念──它的預設──一個批判；作為解放工具的教育「提問」概念──它的預設；「囤積」概念與師生矛盾；「提問」概念與師生矛盾的超越；教育：一個相互的過程，是以世界為其媒介；人們即未完成的存在，他們覺察到本身的不完美，而試圖變得更為完整與人性化。

第三章對話學──教育的本質即自由的實踐；對話學與對話；對話與計畫內容的尋索；人與世界的關系，「衍生課題」，與教育計畫的內容即自由之實踐；「衍生課題」的探索及其方法；藉由「衍生課題」達到批判意識的甦醒；探究的不同階段。

第四章反對話學與對話學構成了文化行動理論中的對立理論：前者即壓迫的工具，後者即解放的工具；反對話行動理論及其特徵：征服、分而治之、操控與文化侵略；對話行動理論及其特徵：合作、聯合、組織與文化統合

作者簡介：

保羅.弗雷勒(Paulo Freire)是巴西在1940年代農民和工人識字運動的重要推動者。他企圖透過教育解放那些受壓迫者的被壓迫意識，後來被當時巴西的軍事政權驅逐出境，卻也因此使他的影響力更向全世界擴散，特別是他的識字運動對拉丁美洲和非洲國家所造成的影響。美國批判教育學代表人物之一的Peter Mclaren ,即把弗雷勒在教育改革上的重要性和阿根廷革命家格瓦拉(Che Guevera) 相提並論。

④ 世界文化常識pdf

1.必備的美國文化常識有哪些
熔爐---The Melting Pot 美國的別稱。

因為美國是一個由來自世界各地不同民族的移民融合組成的國度。這些移民說的英語不像英國人的英語那樣具有較強的階層性與地域多樣性。

他們形成了相似的生活習慣與禮節；城鄉居民的差別也不像其他國家的那樣明顯。 美國社會雖然競爭性強，且存在著種族歧視，但它在同化來自不同民族的移民方面又表現出相當大的彈性與包容性。

因而，形成了全新的整體文化與共同的民族意識，使美國成為「一個多民族組成的國家」。美國人的人生觀是基於個人奮斗、自我管束與競爭精神之上的。

雅皮士與雅非士---Yuppies and Yuffies 雅皮士是美國人根據嬉皮士（Hippies）仿造的一個新詞，意思是「年輕的都市專業工作者」 。 雅皮士從事那些需要受過高等教育才能勝任的職業，如律師、醫生、建築師、計算機程序員、工商管理人員等。

他們的年薪很高。雅皮士們事業上十分成功，躊躇滿志，恃才傲物，過著奢侈豪華的生活。

與嬉皮士們不同，雅皮士們沒有頹廢情緒，不關心政治與社會問題，只關心賺錢，追求舒適的生活。 雅非士意為「都市中失敗的年輕人」。

他們雖然覺得自己的生活無法與雅皮士的生活相比，但又不願意有失落感，並發誓要找到自己的歸宿。 山姆大叔-Uncle Sam 它是美國的綽號與象徵。

山姆大叔的英文為Uncle Sam，縮寫是U。 S。

正好與美國的英文縮寫相同。但它怎樣成為美國的綽號和象徵的呢？普遍的說法是：1812年，美英戰爭期間，美國特羅城有一個專門供應軍用牛肉的商人（也有的說是軍事訂貨的官員）名叫山姆爾？威爾遜（Samuel Wilson,1776—1854），人們平時都叫他山姆大叔（Uncle Sam）。

美國 *** 收購他的牛肉箱上都蓋U。S。

字樣。人們遂開玩笑說這些蓋有U。

S。字樣的箱子都是山姆大叔的。

後來「 山姆大叔」便成了美國的綽號。19世紀30年代，美國畫家又將「山姆大叔」畫成一個留有山羊鬍子的瘦長老人，帽子和褲子都有星條旗的標志。

黑色星期五---Black Friday 「黑色」這一詞，源出耶穌殉難日（Good Friday）。 1987年10月19日，紐約股票市場的股票價格暴跌，因這天是星期五，故稱股票市場的「黑色星期五」。

10月19日紐約股市的股票指數普遍大幅度下降，超過了1929年10月28日引發經濟大蕭條的股票暴跌紀錄。這天開市不久，即出現拋售股票的狂潮，紐約股市創下了破紀錄的股市交易 6043億股，使得美國幾家大公司損失慘重，上市的5000家公司的整個股票價值，一天中就折損了5000億美元。

股值暴跌迅速度卷世界各地大金融市場，引起了西方的極大恐慌，這次股票暴跌，是第一次世界大戰以來股市最糟的一次，也是華爾街有史以來下跌幅度最劇烈的一次。
2.中西方文化常識
傳統方面：中國人重「內」，西方人崇「外」。

中國人通過節慶活動企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向藉此發泄個人情緒、張揚個體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細節分析；中方重經驗、直覺整體綜合。

隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認為個人要歸屬於集體，在一起講究團結友愛，互相關心，故而中國人往往很願意了解別人的酸甜苦辣，對方也願意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不願意向別人過多提及自己的事情，更不願意讓別人干預。

例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業，甚至收入，在中國人的眼裡這是一種禮貌，但在西方人眼裡則認為這些問題侵犯了他們的隱私。時間觀，西方人的時間觀和金錢觀是聯系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，並養成了按時赴約的好習慣。

而中國人則屬於多向時間習慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行。客套語，中國人注重謙虛，在與人交際時，講求「卑己尊人」，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現象。

在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲「Thank you」表示接受。

由於中西文化差異，我們認為西方人過於自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。餐飲習俗，中華民族素有熱情好客的優良傳統。

在交際場合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳餚擺滿一桌，主人也總習慣講幾句「多多包涵」等客套話。

主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。

吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什麼就吃什麼，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。行為規范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。

風俗習慣，中國人對龍有著至高無上的尊重，認為他們是中華民族的象徵。西方有一個「打龍節」，龍被視為惡。

中國人將紅色視為「喜慶」「吉祥」的象徵，而白、黑兩種顏色為「不吉利」的顏色。因此在重大節日或者婚禮上會穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅「喜」字。

而在喪禮中，人們都會穿黑或白顏色的衣服，代表對已經過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。

外國新娘則穿白色，表聖潔，參加晚會時中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發生轉變會穿白色婚紗） 飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等等。

即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因為有營養。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對飲食追求的是一種難以言傳的「意境」，即使用人們通常所說的「色、香、味、形、器」來把這種「境界」具體化，也難以涵蓋全部。

宗教信仰，中國以儒學為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統文化則認為雙數是吉利的數字「666」在中國是吉祥數卻是魔鬼復活的日子。

這個應該夠特點了。科技方面：一、成型期：「分子論」標志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那麼西方文化相對就是偏物質的，這里稱之為「西方物質文化」。

西方文化的發展遠比東方文化的發展要簡單得多，他的內容變化是由神學到哲學，最後到科學。西方的神學與東方的神學不一樣，東方的神學建立在深刻的經學上，而西方的神學沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學中那種很強的精神理念上的指導。

所以西方神學思想並不影響 *** 的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經學和理學思想是 *** 管理思想的基礎，雜糅其中的神學思想也會滲透到 *** 的管理思想中。 西方神學與東方神學的最大區別在於：西方神學不排斥物質，東方神學極力排斥物質。

這種文化內涵上的差異，導致西方物質文化的產生，由此帶來了西方工業生產和經濟發展意識。東方文化由於排斥物質，也就產生不了工業生產和經濟發展意識。

西方哲學文化的產生，是西方物質文化產生的前奏和思想准備，也是西方文化理性思維的開始。從神學文化走向物質文化，西方的哲學文化起到了過渡作用。

在西方哲學文化中，要解決的最主要的問題是，物質是第一性的，還是精神是第一性的？是物質決定精神，還是精神決定物質？這種哲學上的大辯論，最終把西方文化從神學的混沌思維中解脫出來，建立了偏重於物質的理性思維，也就是物質文化的思維，。
3.想了解世界歷史讀什麼書好
先讀通史類讓你對世界歷史的梗概有大體的了解，比如全球通史。

隨後再根據你當時的興趣去讀國別史或者地區史。 此外一些交叉學科的作品也可能對你有幫助，比如：（槍炮，鋼鐵和病菌）這本書是從流行病學的角度討論古代歷史；（上帝的指紋）這本書給人的感覺像科幻，但是卻帶你領略了史前的埃及，美洲文明，還看過一本醫生從基因學角度寫的世界史作品（名字忘了），還有從氣象學角度寫的世界史作品，這些其它學科的作品有助於你理解歷史的演變。

比如游牧民族為什麼會階段性的南侵，這就和氣候的變化有很大關系；再如歐洲人征服美洲為何如此輕松，這主要是歐洲人帶來的病菌起了很大作用，等等。
4.世界文學常識
1 莎士比亞 （英國） 代表作有四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》，四大喜劇《第十二夜》《仲夏夜之夢》《威尼斯商人》《無事生非》2 列夫•托爾斯泰 （蘇聯） 《戰爭與和平》《安娜•卡列尼娜》3 但丁 （義大利） 《神曲》4 雨果 （法國） 《悲慘世界》《巴黎聖母院》5 荷馬 （希臘） 《伊利亞特》和《奧德賽》6 歌德 （德國） 劇本《葛茲•馮•伯里欣根》、中篇小說《少年維特之煩惱》、詩劇《浮士德》7 魯迅 （中國） 1918年5月寫《狂人日記》時，開始以「魯迅」為筆名。

代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），《野草》，雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《南腔北調集》、《三閑集》、《二心集》、《而已集》、《且介亭雜文》等。8 安徒生 （丹麥） 早期代表作有《打火匣》《小意達的花兒》《拇指姑娘》《海的女兒》《野天鵝》《丑小鴨》等。

中期童話代表作有《賣火柴的小女孩》《影子》《一滴水》《母親的故事》《演木偶戲的人》等。晚期童話代表作有《柳樹下的夢》《她是一個廢物》《單身漢的睡帽》《幸運的貝兒》等。

9 普希金 （俄羅斯） 長篇小說《上尉的女兒》；歷史紀實劇《普加喬夫史》；詩體小說《葉甫蓋尼•奧涅金》；中篇小說《杜布羅夫斯基》，《別爾金小說集》等。10 狄更斯 （英國） 代表有《匹克威克外傳》《雙城記》等。

11 喬伊斯 ---- 英國 短篇小說集《都柏林人》；長篇小說《尤利西斯》、《芬尼根守夜人》。12 馬克吐溫 ---- 美國他的代表作是《百萬英鎊》。

13 薄伽丘 ---- 義大利 代表作《十日談》14 高爾基 ---- 蘇聯 自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學》；散文詩《海燕之歌》。15 蕭伯納 ---- 英國 最著名的劇作有：《鰥夫的房產》、《華倫夫人的職業》、《武器與人》、《真相畢露》等。

16 海明威 ---- 美國《戰地鍾聲》《老人與海》《乞力馬扎羅的雪—海明威短篇小說精選集》17 卡夫卡 ---- 奧地利 《變形記》《美國》《審判》《中國長城的建造》18 屠格列夫 ---- 俄羅斯 成名著《獵人筆記》；代表著《父與子》19 歐•亨利 ---- 美國 代表作有小說集《白菜與國王》、《四百萬》、《命運之路》等20 彌爾頓 ---- 英國 ：《失樂園》《復樂園》和《力士參孫》21 維吉爾 ---- 羅馬 最重要的作品是史詩《埃涅阿斯紀》（一譯《伊尼德》）。22 契科夫 ---- 俄羅斯 代表作《變色龍》《裝在套子里的人》。

23 拜倫 ---- 英國 代表作品有《恰爾德•哈羅德游記》《唐璜》24 黑塞 ---- 瑞士 主要作品《彼得•卡門青特》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》。25 紀伯倫 ---- 黎巴嫩 《先知》26 薩特 ---- 法國 主要哲學著作有《想像》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》和《方法論若干問題》；中篇《惡心》、短篇集《牆》、長篇《自由之路》。

27 伊索 ---- 希臘《請求派王的青蛙》28 陀斯妥耶夫斯基 ---- 俄羅斯代表作長篇小說《罪與罰》；書信體小說《窮人》29 喬叟 ---- 英國 《坎特伯雷故事集》30 盧梭 ---- 法國 《懺悔錄》、《一個孤獨的散步者的遐想》、《山中書信》、《公民的情感》31 普魯斯特 ---- 法國 女囚》、《女逃亡者》以《阿爾貝蒂娜不知去向》、《重現的時光》32 泰戈爾 ---- 印度 重要詩作有詩集《故事詩集》《吉檀迦利》《新月集》《飛鳥集》《流螢集》《園丁集》《邊緣集》《生辰集》；重要小說有短篇《還債》《棄絕》《素芭》《人是活著，還是死了？》《摩訶摩耶》《太陽與烏雲》；中篇《四個人》；長篇《沉船》《戈拉》《家庭與世界》《兩姐妹》；重要劇作有《頑固堡壘》《摩克多塔拉》《人紅夾竹桃》；重要散文有《死亡的貿易》《中國的談話》《俄羅斯書簡》等。33 巴勃羅•聶魯達 ---- 智利 愛情詩集《二十首情歌和一首絕望的歌》《詩歌總集》史詩性的詩集《漫歌集》34 川端康成 ---- 日本 成名作小說《伊豆的 *** 》三部代表作《雪國》《千隻鶴》《古都》35 斯湯加 ---- 法國 最有名的作品是《紅與黑》《帕爾馬修道院》36 曹雪芹 ---- 中國《紅樓夢》37 巴金 ---- 中國 代表作有《激流三部曲》：《家》《春》《秋》；《愛情三部曲》：《霧》《雨》《電》；散文集《隨想錄》。

38 歐尼爾 ---- 美國 《 丘比娃娃》39 霍桑 ---- 美國 《紅字》40 斯托夫人 ---- 美國 《湯姆叔叔的小屋：卑賤者的生活》（Uncle Tom's Cabin; or, Life Among the Lowly），又譯作《黑奴籲天錄》、《湯姆大伯的小屋》41 莫泊桑 ---- 法國 。主要代表作是短篇小說《羊脂球》、《項鏈》；中篇小說《一生》《俊友》；長篇代表性作品《漂亮朋友》42 德萊塞 ---- 美國 代表作長篇小說《美國的悲劇》43 杜甫 ---- 中國 《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風所破歌》、《麗人行》、《春望》；《杜工部集》。

44 福樓拜 ---- 法國 《包法利夫人》。45 伏爾泰 ---- 法國 著名的有史詩《亨利亞德》《奧爾良少女》；悲劇《歐第伯》；喜劇《放盪的兒子》；哲理小說《老實人》；歷史著作《路易十四時代》、《論各民族的風俗與精神》；哲學方面的代表作有《哲學辭典》《形而上學論》《牛頓。
5.知識性趣味性的全球文化知識故事等,最好是英文的
過年的傳說

相傳：中國古時侯有一種叫「年」的怪獸頭長尖角兇猛異常「年」獸長年深居海底每到除夕爬上岸來吞食牲畜傷害人命，因此每到除夕村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山以躲避「年」的傷害。今年的除夕鄉親們都忙著收拾東西逃往深山，這時候村東頭來了一個白發老人，對一戶老婆婆說只要讓他在她家住一晚，他定能將「年」獸驅走。眾人不信老婆婆勸其，還是上山躲避去了，好心的老人堅持留下，眾人見勸他不住便紛紛上山躲避去了。當「年」獸象往年一樣准備闖進村肆虐候，突然傳來白發老人突響的爆竹聲「年」獸混身顫栗再也不敢向前湊了。原來「年」獸最怕紅色火光和炸響。這時大門大開只見院內一位身披紅袍的老人哈哈大笑，「年」獸大驚失色倉惶而逃。 第二天當人們從深山回到村裡時，發現村裡安然無恙，這才恍然大悟原來白發老人是幫助大家驅逐「年」獸的神仙，人們同時還發現了白發老人驅逐「年」獸的三件法寶。從此每年的除夕家家都貼紅對聯燃爆竹戶戶燈火通明守更待歲。這風俗越傳越廣成了中國民間最隆重的傳統節日「過年」。

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書名：超越感覺

作者：文森特•魯吉羅

譯者：顧肅

豆瓣評分：8.2

出版社：復旦大學出版社

出版年份：2010-7-1

頁數：282

內容簡介：

學生們長期以來盡情享受本教科書(我使用它已長達10年)……學生們熱愛本書(誠實)，他們聲稱自己在(使用本教科書的)一個學期中實際所學到的比在大學的任何其他學期要多。我將此(來自學生的絕佳推薦)視為對本書的質量振奮人心的贊賞。——John A，Garcia Cerro Coso Community College

我的學生發現本書很值得一讀。我的一名學生在開始本學期之前通讀完本書後說，她在開始閱讀本書後幾乎就不能放下了。我也喜歡本書作者魯吉羅對於人們在批判性思考上面I『每的問題，尤其是廣泛存在的對於清晰、健康的思考的心理障礙(對它的抵觸)所作的常識性的處理方式。我對各章章結尾的應用練習也感到幸運。使用這些練習時，我在激發生動的討論上幾乎未遇到什麼麻煩。——Michel Small,Shasta College

我選擇這本書是因為我想為一年級新生的課堂選這樣一個課題，它讓他們覺得有趣和有用，並且超越這個具體課程的界限。許多學生認識到這種信息的「便攜性」，並在數年後告訴我這一點。——John F. Augustine, Delta College

作者簡介：

文森特·魯吉羅

美國紐約州立大學德里校區榮譽退休教授，是國際公認的強調思維教學在教育中核心地位的運動先驅。他在大學畢業後曾經擔任過四年工程師，主要從事時間和運動研究，致力於改進方法、設備和外觀設計，並且進行標準的成本計劃分析。這些經驗賦予他對於創造性和批判的思考的獨特視角，這個視角的基礎不僅是認知理論，也在於實際的應用。隨後數十年，他一直從事思維教學，寫作了20餘本著作、數個電視教學節目和數十篇文章。他在批判性思考上的創新性教科書，促進了許多年裡思維課程標準的確立。《超越感覺》最初出版於1975年，本書為其第八版。其代表作還有：《思維的藝術》(1984)、《成為批判的思考者》(1989)、《批判地思考倫理問題》(2007)等等，他的許多書都出了多個版本，深受學生和廣大讀者的歡迎。

譯者簡介

顧肅

南京大學哲學與法學教授、博士生導師。美國杜克大學哲學碩士、南京大學哲學博士。曾任美國哈佛大學法學院人文學者，澳大利亞墨爾本大學、英國倫敦經濟學院等校高級訪問學者。多年來主要從事西方哲學史、政治與法律哲學的教學和研究，同時也從事人文通識教育、管理藝術與科學、成功學習等方面的教學和出版工作。用中外文發表研究論文和評論數百篇，主要代表著作有：《科學理性論》、《自由主義基本理念》、《現代西方社會思潮史》、《西方政治法律思想史》等。譯著有《中國政治》、《美國政治文化》、《政治哲學導論》、《追求卓越》、《成功心理學》等。主編了「政治法律哲學」、「大學文庫」、「成功學習叢書」等學術和教學叢書。

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《跨越邊界》（亨利·A·吉羅克斯）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：跨越邊界

作者：亨利·A·吉羅克斯

出版社：華東師范大學出版社

出版年份：2002-9

頁數：337

內容簡介：

亨利·吉羅克斯是美國當代著名的教育理論家，對於我國的教育理論工作者來說，閱讀本書將是一種奇特的經理，它無論在形式和內容上，都不同於我們曾經接觸過的許多教育理論著作。

在書中，作者運用後現代主義、後結構主義、女性主義、文化研究和文學理論等領域的研究成果和方法，隊20世紀80年代以後在美國教育界流行的各種思潮，進行了多方面的批判，以便對學校、學校教育、教育、教育學進行重新思考。本書涉及的范圍非常廣泛，對教育功能、教師工作、課程、邊界教育學等也都提出了新的觀點。

本書是亨利·吉羅克斯在1980年代末至1990年代初先後發表的一系列論文的匯編，反映了他的政治學研究和理論研究的轉向。在吉羅克斯看來，當今的各種批判的教育理論視界非常狹窄，雖然接受了一些新的理論視角，但卻並沒有因此而開闊起來。正是它們使教育界思想僵化，異常閉塞。為了改變學校，進而改變廣泛的社會秩序，批判的教育理論迫切需要建立新的聯系，採用新的範例，通過尋覓到新的盟友而開拓不同的空間。大多數的重要教育刊物已經對許多其他學術領域中出現的理論論爭和學術觀點，表現得十分遲鈍，其結果就是它們越來越與公立學校、高等教育所面臨的種種主要問題以及社會所面臨的主要問題相脫節。而理論對現實的真正的反應卻是在別的領域，正在文化差異的政治學框架中提出的教育問題，讓這個正在墮落的領域看到了新的希望。吉羅克斯認為，激進教育並非指一門學科或者知識體系。它指的是一種特殊的教育實踐，一種質疑已為人們所接受的各種制度和假設的特殊態度。總體上講，激進教育的基本前提產生於社會理論的危機。

全書分為兩編，第一編是學校教育與文化政治學，另一編為文化工作者與文化教育學，分別用五個章節進行闡述。正如作者在導言中所說：「本書試圖開闊我們如何思考學校教育、教育、教育學和文化政治學的思路。為此，無論是形式還是內容，它都試圖擺脫有關於如何編寫和閱讀此類書籍的傳統的條條框框。」所以，吉羅克斯的理論涉及范圍很廣，包含了多元主義政治學、現代主義、後現代主義、女性主義以及後殖民主義等諸多方面。每一個章節都有各自的研究視角，因而能夠獨立於其他章節閱讀。而且書中還試圖形成一種新的話語，它提出了全新的問題、全新的分析和全新的道德闡述的形式。吉羅克斯相信，創造一種新的語言，以重新搭建開展文化和教育論爭的平台，是當今一項既迫切又重要的任務，因為新的目標、新的問題、新的價值，形成建立一種新的對抗性和新的斗爭形式的可能性是非常必要的。

在書中，他主要闡明了以下觀點：

1、 對教育功能的重新認識。亨利·吉羅克斯反對1980年代以來在美國出現的、主要由新保守主義倡導的教育功能觀，反對把教育的功能定位在培養技術工人、促進工業化以及傳遞西方文明的核心價值觀，反對把學校教育非政治化，主張教育應當努力培養具有批判精神的公民，應當在建設新的、批判的民主社會中發揮更大的作用。教育功能的政治化，是他反復強調的基本觀念。

2、 對教師工作的重新認識。他認為，教師並不只是已有種族經驗的傳遞者，而是知識分子，是文化工作者。教師應當敢於承認自己堅持的價值觀，並與其他文化工作者一起，積極投身到建設批判民主的廣泛社會斗爭中。

3、 對課程的重新認識。作者反對把學校當成傳遞西方文明核心價值觀的場所，反對以精英文化壓制大眾文化，反對文化統一性，強調文化的多元化、異質性，認為以白人文化為中心的原有學校課程，排斥了女性、少數民族（種族）等另類的經驗、體驗、故事、歷史，排斥了學生的個人經驗。他主張重新認識這些「另類」經驗的價值，並使之在學校課程中贏得應有的地位。

4、 關於邊界教育學的論述。邊界教育學是他在書中反復提及的重要概念，這是他與其他激進教育家存在明顯差異的根本所在。邊界教育學反對學科領域之間、社會生活不同領域之間、教育與社會生活之間、知識（課程）與學生經驗之間、種族與種族之間、權力中心與邊緣之間存在的固定不變的界限，承認並積極推動這些界限的變化。吉羅克斯認為，只有這樣的教育和教育學，才能使學生真正掌握批判民主社會所需要的知識、技能，從而成為有勇氣的公民。

正如書里描述的那樣，教育與其說是提供一整套普遍性的規則，不如說是作為文化政治學的一種形式，它重新確立了理論與實踐的關系。這意味著對教育理論與其賴以發展的環境的特殊性之間關系的復雜性的重視。教育理論並非歷史上特定的主體在具體社會、政治和文化環境中所進行的特殊實踐的替代品。它的特殊性和價值在於，它成功地提供了一種語言，憑此切斷了理論與實踐、教育與教學、學校與批判的公共文化之間的公事公辦的關系。在書里，吉羅克斯無意標榜政治正確，但確實站在政治的角度，指出了各種非正義的現象，並盡量避免重復最初導致這些非正義的手段。吉羅克斯主張教育是一種話語，通過社會批評，它使人意識到學校、批判文化領域和民主本身所面臨的嚴重威脅，從而擴展了人類尊嚴、自由和社會正義的原則和實踐。

本書試圖通過建構新的范示，來審視上述這些問題，以便對教育和教育學及其對新的文化差異政治學、激進的民主以及新一代文化工作者的含義進行重新認識。吉羅克斯將文化工作者的范圍擴大到了那些從事法律、社會工作、建築、醫葯、神學、教育和文學等職業的人員。這樣做的目的在於，通過強調政治學和教育的重要性，重新界定文化工作的概念和實踐。它的特點在於，提出了一種政治想像，它擴展了創造一種全新的公共領域的可能性，在其中，平等、自由、公正的原則將成為建構自身與他人關系最基本的組織原則。

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《越南》（[美]克里斯多佛‧高夏(Christopher Goscha )）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：越南

作者：[美]克里斯多佛‧高夏(Christopher Goscha )

譯者：譚天

豆瓣評分：9.0

出版社：聯經出版公司

出版年份：2018-4-2

頁數：648

內容簡介：

許多世紀以來，越南人本身既是殖民者，又是其他殖民者的犧牲品。越南的國家版圖時而擴張，時而縮水，有時分裂，有時消失，而且這一切遠非他們所能掌控。盡管一再面對龐大的壓力，越南存活下來，創建了亞洲最特出、最復雜的文化。

近年來，隨著造訪這個獨特國度的人越來越多，對一本重要史冊的需求也不斷升高：我們需要有一本書，讓外界人士了解過去的統治者、叛亂者、僧侶與殖民者在越南留下的歷史痕跡。

高夏的新作《越南：世界史的失語者》充分滿足了這項需求。根據他對中南半島投入畢生研究的心得，所寫的這本書既能隨時保有越南「圈內人」的省思，在觀念上又不失與越南「圈外人」的聯系。一波又一波來自中國、法國、日本或美國的入侵者最後都被越南人逐退，我們也見到越南人本身為這一切付出的可怕代價。由於冷戰期間最曠日持久的一場沖突戰就發生在越南，許多年來，為了宣傳，越南的過去一直遭到扭曲、操控。或許直到今天，我們才終於能從一種真正歷史的角度，對造成現代越南的事件進行觀察。

高夏運用越南文、法文與英文資料完成這項最新的研究。《越南：世界史的失語者》既有越南史的宏觀描述，又包容許多世紀以來詮釋越南層層面面的各種野史、傳說、歧見、文化與人物，無疑是一本卓越而重要的巨著。

作者簡介：

克里斯多佛‧高夏（Christopher Goscha）

魁北克大學蒙特婁分校（UQAM）歷史系教授。早年在喬治城大學（Georgetown University）與法國高等研究應用學院（École pratique des hautes etudes）就讀，投入多年心血研究東南亞民族、政治與歷史，泰國、高棉、寮國與越南尤為所長，有許多著作，內容廣被中南半島各地區。其中《越南》（The Penguin History of Modern Vietnam）一書榮獲2017年卓越歷史著作獎──坎迪爾獎（Cundill Prize），以及美國歷史學會（American Historical Association）2017年費正清獎（The John K. Fairbank Prize）。

譯者：譚天

曾任《聯合報》編譯主任、《自由時報》副總編輯等職。現旅居加拿大專事譯作。譯有包括政治、軍事、文化、宗教、科技與商務領域等一百多本書。

⑧ 歷史文化常識全知道pdf

1.歷史知識電子書下載
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2.中國歷史常識大全
中國歷史常識大全1、已知的在中國境內生活的最古老的原始人類，是「元謀猿人」。

在中國雲南省元謀盆地發現的顆古人類牙齒化石，經科學鑒定，距今約有170多萬年了。 2、約70——20萬年前，「北京猿人」（簡稱「北京人」），生活在北京周口店龍骨山的洞穴里。

3、北京人已經知道使用天然火。人類第一次取得了支配一種自然力的能力。

4、到了大約18000年前，仍然在北京周口店龍骨山裡，生活著一批被稱作 「頂洞人」的遠古人類。他們已經具有明顯的黃種人的體態特徵。

5、山頂洞人不僅會人工取火，而且製造出了中國縫制工藝史上的第一枚骨針，骨針約同火柴棍般粗細，長82毫米。 6、距今六七千年前，中國出現了古老的彩陶文化和黑陶文化。

7、陝西西安半鬧如褲坡文化的彩陶，十分精美。人面網紋盆上各種紋飾，是原始美術、原始文字和原始藝術的結晶。

8、山東龍山文化的黑陶，烏黑光亮，有著金屬器皿一樣的光澤。 9、長江流域的浙江省餘姚市河姆渡文化，與黃河流域的半坡文化同樣古老，7000年前那裡的人們已經會用大型木構件建築房屋。

10、大約4000多年前，發生了一些部落戰爭。黃帝是其中一個部落的首領，因為他深得人心又聰明勇敢，取得了最後勝利。

11、在古老的華夏族逐漸形成的過程中，黃帝發揮了重要的作用，黃帝也就被後世尊為華液簡夏族（即中華民族前身）的「人文初祖」。12、黃帝之後，中華民族先後又出現了幾位傑出的人物：堯、舜、禹。

堯禪位於舜，舜禪位於禹。 13、堯舜禹的時代，洪水泛濫成災。

大禹奉命治水，終於治服了洪水。 14、後來，禹的兒子啟繼承了王位，建立了第一個奴隸制王朝夏朝（約公元前22世紀公元前17世紀）。

15、相傳在4000多年前的夏朝，就開始有了歷法，所以人們都把中國古老的傳統歷法叫夏歷。 16、夏歷是按月亮的運行周期制訂的，又叫陰歷。

由於歷法中有節氣變化和農事安排，所以又稱農歷。 17、夏朝最後一個統治者桀，暴虐無道。

東方的商部落，在湯的領導下強大起來，打敗了夏建立商朝（約公元前17世紀初——公元前11世紀）。 18、商朝的青銅器製造業有很大的發展。

商朝後期製造的 司母戊大方鼎重達875公斤，是迄今為止發現的世界上最大的出土青銅器。 19、商代的甲骨文是刻在龜甲獸骨上的一種古代文字，已經是相當成熟的文字了。

在殷墟出土的15萬片刻 有文字的甲骨中，總字數達到160多萬字橡叢，其中有單字4600多個，已識別的有1000多個。 20、商代末期，在黃土高原上，一個叫「周」的部落強 盛起來。

到周文王時，周國成了西方諸侯的新盟主。 21、商朝最後的統治者紂王好酒淫樂。

周武王時，周聯合其他部落討伐商朝，經過牧野之戰，推翻了商朝，建立了周朝（約公元前11世紀公元前256年）。 22、周朝建立後，分封了大大小小71個小國，有魯、齊、魏、晉、宋、燕等。

這些小國的國君叫諸侯。 23、西周前期180多年，中原一帶產生了許多大型樂舞。

祭祀山川時用的是表現大禹治水的《大夏》舞，紀念武王伐紂功績的武舞是《大武》舞。 24、公元前770年，周平王將都城東遷，名為「東周」。

分為「春秋」、「戰國」兩個時期。 25、春秋時期，100多個諸侯國林立，互相爭奪，勝者成為霸主，出現了 「春秋五霸」，一般的說 法是齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。

26、公元前606年，楚莊王「問鼎大小輕重」。鼎是王權象徵，傳說大禹鑄了九個鼎，代表九州。

楚莊王問鼎，表明他有做天子的野心。 27、春秋中後期，吳越兩國交惡。

先是吳王闔廬戰敗受傷而死。其子吳王夫差立志報仇，讓人每天高聲提醒他：「夫差，你忘了殺父之仇了么？」後來，吳國在夫差的領導下打敗了越國。

28、越王勾踐決心雪恥。他「卧薪嘗膽」，每天高聲自問：「勾踐，你忘了亡國的恥辱么？」越國經過十年生聚，十年教訓，再次打敗吳國，吳王夫差自殺。

29、約2500年前，中國出了位偉大的思想家——老子。老子是道家學派的創始人。

30、《道德經》又名《老子》，書里寫著：禍有時會成為福的因由，福中有時藏伏著禍。因此要注意「物極必反」， 還要注意「道」「德」相長。

31、生活於公元前551——前479年的孔子是一位大思想家、大教育家，是儒家學派的創始人。 32、孔子最早在中國興辦私學，他有弟子三千人，賢者七十二人。

33、孔子為中國古代文化發展作出了不朽的貢獻，他整理編訂了《易》、《詩》、《禮》、《樂》、老子授經圖孫武像 《尚書》、《春秋》等 「六經」。 34、孔子享年73歲，死後葬在魯國都城北邊（今山東曲阜「孔林」處）。

孔子故居後來改建為「孔廟」。 35、孔子的學生們追憶孔子日常教誨和生活行為，整理成一部語錄體書，稱作《論語》，這部書成為儒家的經典，對後世有很大影響。

36、孫武，是春秋末期一位傑出的軍事家。傳世有著名的兵書《孫子兵法》十三篇。

37、《孫子兵法》提出了著名的「 知彼知已，百戰不殆」、「攻其不備，出其不意」、「兵無常勢，水無常形」等許多戰爭原則。 38、《孫子兵法》的根本宗旨在於：精通戰爭的目的是為了「不戰而屈人之兵」。

《孫子兵法》因此被稱為「兵學聖典」。
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書名：越讀者

作者：郝明義

豆瓣評分：7.9

出版社：人民文學出版社

出版年份：2009-4

頁數：265

內容簡介：

怎樣躲避不值得付出那麼多時間的書？一種無中生有的閱讀可能；有十四種外語的可能；如何閱讀小說、詩、歷史、哲學？為什麼要閱讀漫畫與影像？少閱讀一點的理由……這么有趣的事情，再晚開始也不遲！ 諸葛亮、陶淵明、朱熹、蘇東坡，是怎麼讀書的？做筆記的方法；主題閱讀沒那麼深奧；Fashion與經典的分界；一個普通讀者越界的時候，需要知道的50件事情……

這是一本及時的討論閱讀的書，它讓我們面對閱讀的危機，又揭示了走出危機的新的可能性，並且提出了許多具有操作性的「如何閱讀」的建議，不同的讀者都可以從中得到啟示。

作者簡介：

郝明義，一九五六年出生於韓國。一九七八年台大商學系國際貿易組畢業，次年進入出版業工作。歷任長橋出版社、《2001月刊》、《生產力月刊》、《時報新聞周刊》特約翻譯、編輯、主編、總編輯等職。一九八八年任時報出版公司總經理，一九九六年離任。同年秋，創立大塊文化。一九九七年初接任台灣商務印書館總經理兼總編輯，一九九九年底離任。二○○一年創立NetandBooks。現任大塊文化董事長，與NetandBooks發行人。