鄭板橋pdf

㈠ file:///C:/Users/Administrator/Desktop/%E7%BD%91%E7%BB%9C%E7%BC%96%E8%BE%91% 這是什麼鏈接啊

路徑指向是本機C盤用戶文件夾的桌面，直觀點說就是桌面，後面一串百分號帶字母是對中文文件名的轉義，某些網站如果沒做中文轉遞的字元串轉義控制的話，直接轉接中文會出現不能識別的情況，所以會在前台做轉義。

㈡ 《板橋雜記》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《板橋雜記》（（清）余懷）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接：https://pan..com/s/1ycjVuOu64o9SM7CWim-VFA

書名：板橋雜記

作者：（清）余懷

譯者：李金堂 註解

豆瓣評分：8.5

出版社：上海古籍出版社

出版年份：2000-12

頁數：138

內容簡介：

秦淮河畔，長板橋邊，歌女名妓情思萬種，志士才子風度翩翩。隨著朝代的更迭，一切歸於破滅，志士隱跡沉淪，歌女流落星散。本書真實記述了明末清初南京歌女名妓的群體形象和悲劇命運，敘述了一個個生離死別的動人故事。

作者簡介：

余懷

《板橋雜記》與《三吳游覽志》的作者余懷（1616－1696），字澹心，一字無懷，號曼翁，一號廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，晚年自號�持老人。原籍福建莆田，長期寓居南京。因此，常自稱江寧余懷、白下余懷。

余懷生於明萬曆四十四年丙辰（1616）七月十四日。清康熙三十五年丙子（1693）六月二十日（荷花誕日）去世。享年八十一歲。尤侗（悔庵）《挽余曼翁八絕句》之二雲：「老來健在正堪誇，序齒居然先子牙。何意道場終九九，並非太歲在龍蛇。」（《良齋倦稿》卷九）

㈢ 納蘭性德的優秀作品譯文

《飲水詞箋校》作者: （清）納蘭性德 / 趙秀亭（箋校） / 馮統一（箋校）
ISBN: 9787101045000
頁數: 533
出版社: 中華書局
定價: 38.0
裝幀: 平裝
出版年: 2005-7-1
這是我存在納米盤的PDF版本，可以down下來看，http://www.namipan.com/d/
不過我是不喜歡在電腦上看得，不舒服，樓主有機會逛逛書店，應該有的，好像要出第4版了
樓上的似乎不怎麼明白，納蘭性德，原名成德，後避太子允扔嫌名（保成）改性德，字容若，號楞伽山人。
下面是一些簡介，樓主可以看一下
納蘭性德（1655-1685）：原名成德，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗，清初著名大詞人。
納蘭性德為武英殿大學士明珠長子。年少聰穎過人，文武全才。康熙十五年（1676）於二十二歲時殿試二甲第七名，賜進士出身。授三等侍衛，後循進一等，武官正三品。
娶妻兩廣總督尚書盧興祖之女盧氏，賜淑人，後誥贈一品夫人，成婚三年後妻子亡故，繼娶官氏，賜淑人。其妾顏氏，後納沈宛，江南才女，著有《選夢詞》。納蘭性德三十一歲便與世長辭，葬於京西皂莢屯。留有三子四女。
納蘭性德一生所交，多為漢族布衣文人，如朱彝尊、陳維崧、顧貞觀、姜宸英、嚴繩孫等，其居淥水亭經常為他與朋友們的雅聚之所，無形中為康熙盛世的清政府籠絡住一批漢族知識分子。
納蘭性德雖然生命短暫，但著作頗豐：《通志堂集》二十卷（含賦一卷、詩詞各四卷、經解序三卷、文二卷、《淥水亭雜識》四卷），《詞林正略》；輯《大易集義粹言》八十卷，《陳氏禮記說補正》三十八卷；編選《近詞初集》、《名家絕句鈔》、《全唐詩選》等書。而且，這些多是其鞍馬扈從之餘完成，筆力驚人。
納蘭性德的主要成就在於詞。其詞現存349首，刊印為《側帽》、《飲水》集，後多稱《納蘭詞》，風格清新雋秀，哀感頑艷，有南唐後主遺風，王國維有評："北宋以來，一人而已"。
納蘭曾雲， 『如魚飲水，冷暖自知』，這是《飲水》的名字來源。當時盛傳，「家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾誰知」。這從一個側面反映了納蘭的寂寞。

【納蘭詞集評】
[編輯本段]

（擬古絕絕詞）——人生若只如初見

摘自《納蘭性德詞新釋輯評》
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
等閑變卻故人心，卻道故人心易變。
驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨。
何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。
【注釋】
①人生句：意思是說與意中人相處應當總像剛剛相識的時候，那樣地（的）甜蜜，那樣地溫馨，那樣地深情和快樂。
②何事句：此用漢班婕妤被棄典故。班婕妤為漢成帝妃，被趙飛燕讒害，退居冷宮，後有詩《怨歌行 》，以秋扇為喻抒發被棄之怨情。南北朝梁劉孝綽《班婕妤怨》詩又點明「妾身似秋扇」，後遂以秋扇見捐喻女子被棄。這里是說本應當相親相愛，但卻成了今日的相離相棄。
③等閑二句：意思是說如今輕易地變了心，卻反而說情人間就是容易變心的。故人，指情人。
④驪山二句：《太真外傳》載，唐明皇與楊玉環曾於七月七日夜，在驪山華清宮長生殿里盟誓，願世世為夫妻。白居易《長恨歌》：「 在天願作比翼鳥，在地願作連理枝。」 對此作了生動的描寫。後安史亂起，明皇入蜀，於馬嵬坡賜死楊玉環。楊死前雲：「妾誠負國恩，死無恨矣。」又，明皇此後於途中聞雨聲、鈴聲而悲傷，遂作《雨霖鈴》曲以寄哀思。這里借用此典說即使是最後作決絕之別，也不生怨。參見《浣溪沙》(鳳髻拋殘秋草生)「講解」。
⑤何如二句：化用唐李商隱《馬嵬》：「如何四紀為天子，不及盧家有莫愁」之句意。薄倖，薄情。錦衣郎，指唐明皇。又，意謂 怎比得上當年的唐明皇呢，他總還是與楊玉環有過比翼鳥、連理枝的誓願!意思是縱死而分離，也還是刻骨地念念不忘舊情。亦可通。
【講解】
此調原為唐教坊曲，後用為詞牌。始見《花間集》韋庄詞。有不同體格，俱為雙調。但《太和正音譜》謂：《花間集》載《木蘭花》、《玉樓春》兩調，其七字八句者為《玉樓春》體。故本首是為此體，共五十六字。上、下片除第三句外，余則皆押仄聲韻。
詞題說這是一首擬古之作，其所擬之《決絕詞》本是古詩中的一種，是以女子的口吻控訴男子的薄情，從而表態與之決絕。如古辭《白頭吟》：「聞君有兩意，故來相決絕。」唐元稹有《古決絕詞》三首等。這里的擬作是借用漢唐典故而抒發「閨怨」之情。詞情哀怨凄惋（婉），屈曲纏綿。汪刻本於詞題「擬古決絕詞」後有「柬友」二字，由此而論，則這「閨怨」便是一種假託了，這怨情的背後，似乎更有著深層的痛楚，無非借閨怨作隱約的表達罷了。故有人以為此篇是別有隱情，無非是借失戀女子的口吻，譴責那負心的錦衣郎的。
【輯評】
一、於在春《清詞百首》：「題目寫明：模仿古代的《決絕詞》，那是女方恨男方薄情，斷絕關系的堅決表態。這里用漢成帝女官班婕妤和唐玄宗妃子楊玉環的典故來擬寫古詞。雖說意在『決絕』，還是一腔怨情，這就更加深婉動人。」(1984 年人民文學出版社 )
二、盛冬鈴《納蘭性德詞選》：「決絕意謂決裂，指男女情變，斷絕關系。唐元稹曾用樂府歌行體，摹擬一女子的口吻，作《古決絕詞》。容若此作題為『擬古決絕詞柬友 』，也以女子的聲口出之。其意是用男女間的愛情為喻，說明交友之道也應該始終如一，生死不渝。」(1988年遠流出版公司)

【納蘭容若之詞】
[編輯本段]
納蘭容若，名性德，容若是他的字。納蘭容若這名字風光旖旎，教人驚艷：胸納幽蘭，神容略若。一吟此名，濁世才子翩翩風貌，歷歷眼前。
納蘭容若誕於清順治十一年，正黃旗人，其祖於清初從龍入關，戰功彪炳，其父明珠，是康熙朝權傾一時的首輔之臣。容若天資穎慧，博通經史，工書法，擅丹青，又精騎射，十七為諸生，十八舉鄉試，二十二歲殿試賜進士出身，後晉一等侍衛，常伴康熙出巡邊塞，三十一歲時因寒疾而歿。
納蘭容若著有《通志堂文集》二十卷，但大的的成就是在詞上。他的詞清新婉麗，獨具真情銳感，直指本心，在他生前刻本出版後產生過「家家爭唱」的轟動效應。在他身後，納蘭被譽為「滿清第一詞人」、「第一學人」，清家詞話和學者均對他評價甚高，王國維贊曰「以自然之眼觀物，以自然之舌言情。……北宋以來，一人而已。」
到了民國時候，納蘭還是很出名的才子早逝的典例。有此為證：張恨水先生的《春明外史》中寫到一位才子，死於三十歲的壯年，其友慟道：『看到平日寫的詞，我就料他跟那納蘭容若一樣，不能永年的……「
而納蘭容若的詞，或寫愛情或寫友情，根本沒有哪一首批評上層建築，也沒有哪一首關心勞苦大眾，就連他那些描寫邊塞風光的詞，也因籠罩著思鄉懷人之愁郁，套不上「歌頌祖國大好河山」的套子。
所以，當代每個選本在評論納蘭詞時都要說些「內容單薄狹窄」、「思想境界不高」之類的話；在當代人編的書里，納蘭與納蘭詞成了文學史的花邊，成了可有可無的一抹閑筆。

【納蘭世家】
[編輯本段]

納蘭家族入關前可上溯至海西女真葉赫部。其部首領貝勒金台石在對抗努爾 哈赤統一東北女真的戰爭中，城陷身死。
納蘭其祖父尼雅韓隨葉赫部遷至建州，受佐領職。在滿洲入關過程中，積功受職牛錄章京（騎都尉）。尼雅韓妻墨爾齊氏，有長子鄭庫，次子明珠。
納蘭明珠生於天聰九年十月初十（1635年11月19日）早年任侍衛，従鑾儀衛治儀 正遷內務府郎中，內務府總管、弘文院學士、刑部尚書、兵部尚書、武英殿大學士、加太子太傅，又晉太子太師，成為名噪一時，權傾朝野的康熙朝重臣。人以 「相國」榮稱。他官居內閣十三年「掌儀天下之政」在議撤三藩，統一台灣，抗禦外敵等重大事件中，起了積極作用。同時作為封建權臣，他也利用皇帝的寵信，獨攬朝政，貪財納賄，賣官鬻爵，被參劾，在封建統治集團的內部斗爭中，經歷 榮辱興衰，有起有落。明珠妻覺羅氏為努爾哈赤第十二子英親王阿濟格正妃第五女。有三子：長子納蘭性德，次子納蘭揆敘，三子納蘭揆方。
納蘭揆敘，明珠次子，初為佐領、侍衛，後由翰林院侍讀，侍講學士擢掌院學士， 兼禮部侍郎，遷工部右侍郎，轉工部左侍郎，遷都察院左都御史，仍掌翰林院事， 著有《益戒堂集》、《雞肋集》、《隙光亭雜織》、《後識》。因為立儲問題使 康熙震怒，又被上疏以流言盛傳遭指責。至雍正朝其身後名份又進一步被貶，直 至乾隆年才得以恢復。揆敘妻耿氏為耿聚忠之女。耿聚忠是清初「三藩」之一耿 精忠三弟；靖南王耿繼茂之三子。耿聚忠娶安郡王岳樂之女和碩柔嘉公主為妻， 生耿氏。由於此種關系耿氏出入皇宮，上下以格格稱呼。耿聚忠因忠於清王朝， 未從「三藩之亂」，被加太子太保銜得善終。
納蘭揆方為明珠三子，其妻為禮親王代善曾孫和碩康親王傑書第八女，是為郡主。揆方作為和碩額附（郡馬），其禮遇與公爵同。揆方夫妻雙雙相繼而亡，留有二子：安昭、元普。後經康熙命均過繼給揆敘夫婦，並改名永壽、永福。
納蘭永壽於十六歲任佐領、侍衛，正黃旗滿洲副都統，禮部右侍郎，又改任兵部 左侍郎，永壽娶正黃旗漢軍副都統含太公之女阿氏，生有四女，其一女後來做了 乾隆弘歷的舒妃。
納蘭永福與皇九子允禟之女三格格成婚，官至內務府總管。他因與岳丈皇九子 允禟的親緣關系，先後支持允禧、允禵謀取皇位，結怨於皇四子胤禎，成為 雍正的政敵，為其所惡，被革職。後任盛京戶部侍郎，直至乾隆四年。
納蘭瞻岱為納蘭性德之孫，官至乾隆朝正紅旗滿洲副都統，提督直隸總兵都督同 知。並追贈其父福格為光祿大夫正紅旗滿洲副都統，又晉贈光祿大夫提督直隸總 兵官都督同知。其母盧氏，生母顏氏也「並誥贈一品夫人」。
納蘭家族因封建貴族制度而世代為官，並一度位極人臣，通過血緣、婚配等 與清王朝構成千絲萬縷的聯系。納蘭性德本人及胞弟揆敘和兒子福格均極具才學；父兄子弟所供職官亦文武兼俱，由此構成的家族世系，是封建上流社會的縮影，具有相當的典型意義。

【詳細介紹】
[編輯本段]

納蘭性德於順治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙時期權傾朝野的宰相明珠，母親覺羅氏為英親王阿濟格第五女，一品誥命夫人。而其家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯赫的八大姓之一，即後世所稱的「葉赫那拉氏」。納蘭性德的曾祖父名金台什，為葉赫部貝勒，其妹孟古姐姐，於明萬曆十六年嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。其後納蘭家族與皇室的姻戚關系也非常緊密。因而可以說，納蘭性德一出生就被命運安排到了一個天皇貴胄的家庭里，他的一生註定是富貴榮華，繁花著錦的。然而，也許是造化弄人，納蘭性德偏偏是「雖履盛處豐，抑然不自多。於世無所芬華，若戚戚於富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思」。

納蘭性德因生於臘月，小時稱冬郎，自幼天資聰穎，讀書過目不忘，數歲時即習騎射，17歲入太學讀書，為國子監祭酒徐文元賞識，推薦給其兄內閣學士，禮部侍郎徐乾學。納蘭性德18歲參加順天府鄉試，考中舉人，19歲 准備參加會試，但因病沒能參加殿試。爾後數年中他更發奮研讀，並拜徐乾學為 師。在名師的指導下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學匯編—《通志堂經解》，受到皇上的賞識，也為今後發展打下了基礎。他又把搜讀經史過程 中的見聞和學友傳述記錄整理成文，用三四年時間，編成四卷集《淥水亭雜識》， 其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等方面知識。表現出他相當廣博的學識基礎和各方面的意趣愛好。

納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，以優異成績考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍衛的官職，以後升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，游歷四方，奉命參與重要的戰略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯制著述，因稱聖意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼備的年少英才，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達官顯貴。

但作為詩文藝術的奇才，他在內心深處厭倦官場庸俗和侍從生活，無心功名利祿。雖「身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思」。他詩文均很出色，尤以詞作傑 出，著稱於世。24歲時，他把自己的詞作編選成集，名為《側帽集》，後更名為 《飲水詞》，再後有人將兩部詞集增遺補缺，共342首，編輯一處，名為《納蘭 詞》。傳世的《納蘭詞》在當時社會上就享有盛譽，為文人、學士等高度評價， 成為那個時代詞壇的傑出代表。

在交友上，納蘭性德最突出的特點是其所交「皆一時俊異，於世所稱落落難合者」，這些不肯悅俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就象平原君食客三千一樣，當時許多的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭（現宋慶齡故居內恩波亭）因文人騷客雅聚而著名，客觀上也促進了康乾盛世的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識分子學到他所傾慕的漢文化知識，而更重要的是他自身有著不同於一般滿清貴族紈絝子弟的遠大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動背離了社會主流，從而成為後世的一個研究焦點。

1674年，納蘭性德二十歲時，娶兩廣總督盧興祖之女為妻，賜淑人。是年盧氏年方十八，「生而婉孌，性本端莊」。成婚後，二人夫妻恩愛，感情篤深，新婚美滿生活激發他的詩 詞創作。但是僅三年，盧氏因產後受寒而亡，這給納蘭性德造成極大痛苦，從此「悼亡之吟不少，知己之恨尤深」。沉重的精神打擊使他在以後的悼亡詩詞中一再流露出哀惋凄楚的不盡相思之情和悵然若失的懷念心緒。納蘭性德後又續娶關氏，並有側室顏氏。 值得一提的是，納蘭性德三十歲時，在好友顧貞觀的幫助下，納江南才女沈宛。沈宛，字御蟬，浙江烏程人，著有《選夢詞》。集中悼亡之作「豐神不減夫婿」。可惜她在與納蘭性德相處一年之後，納蘭性德就去世了，這段短暫的愛情又以悲劇告終。納蘭性德作為一代風流才子，他的愛情生活因而被後人津津樂道，也有捕風捉影的各種市井流言，最為盛傳的是表妹入宮一事，但終不可考。

詩人落拓無羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出眾，功名輕取 的瀟灑，與他出身豪門，鍾鳴鼎食，入值宮禁，金階玉堂，平步宦海的前程，構 成一種常人難以體察的矛盾感受和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，後續難圓舊 時夢，以及文學摯友的聚散，使他無法擺脫內心深處的困惑與悲觀。對職業的厭 倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對 求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然合諧狀態，他卻流連嚮往。他於康熙 二十四年暮春，抱病與好友一聚，一醉，一詠三嘆，然後便一病不起，七日後於五月三十日溘然而逝。

納蘭性德雖然只有短短三十一年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。在當時詞壇中興的局面下，他與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，並稱「清詞三大家」。然而與之區別的，納蘭性德是入關不久的滿族顯貴，能夠對漢族文化掌握並運用得如此精深，是不得不令人大為稱奇的。

納蘭性德詞作現存348首（一說342首），內容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面。盡管以作者的身份經歷，他的詞作數量不多，眼界也並不算開闊，但是由於詩緣情而旖旎，而納蘭性德是極為性真的人，因而他的詞作盡出佳品，倍受當時及後世好評。近代著名學者王國維就給其極高贊揚：「納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。」而況周頤也在《蕙風詞話》中譽其為「國初第一詞手」。

納蘭性德詞作先後結集為《側帽》、《飲水》，後人多稱納蘭詞。縱觀納蘭性德詞風，清新雋秀、哀感頑艷，頗近南唐後主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說：「花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李後主兼而有其美，更饒煙水迷離之致。」

【物性觀照】
[編輯本段]

在納蘭性德的詩詞中，寫景狀物關於水、荷尤其多。首先其別業就名為「淥水亭」。無論目前關於淥水亭所在地點的爭議怎樣，無論它是在京城內什剎海畔，還是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都沒能離開一個水字。是一處傍水的建築，或是有水的園囿。對於水，納蘭性德是情有獨鍾的。中國傳統文化中，把水認作有生命的物質，認為是有德的。並用水之德比君子之德。滋潤萬物，以柔克剛，川流不息，從物質性理的角度賦與其哲學的內涵。這一點被納蘭性德這位詞人尤為看重。

明代定都北京後，許多達官貴人紛紛在城內外營造私人花園。如城內的英國公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬鍾的勺園，都是極負盛名的。到了清朝，特別是王室在西郊大興園林土木，自暢春園始，到圓明園之鼎盛，三山五園，幾成中國古代造園史上的頂峰。為了仿效，為了方便朝班，更是為了享受，王公大臣也在西郊購地，建起自己的園墅別業。明珠就在暢春園咫尺之處，興建「自怡園」。取海淀、西山一帶的山水之勝，構架了景似江南的私家花園。而納蘭性德把屬於自己的別業命名為「淥水亭」，一是因為有水，更是因為慕水之德以自比。並把自己的著作也題為《淥水亭雜識》。詞人取流水清澈、澹泊、涵遠之意，以水為友、以水為伴，在此療養，休閑，作詩填詞，研讀經史，著書立說，並邀客燕集，雅會詩書——一個的道的文化沙龍。就在他辭世之時，也沒離開他的淥水亭。與之相比，同在水泉豐沛的海淀，武夫僧格林沁卻造旱園，在園中起山神廟。權宦李蓮英於海淀鎮鬧市中置產業三處，方便起居卻無水趣。宗室商人薩利建宅通衢，招搖有餘，風雅稍遜。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的詞人沒有了水，他的情感激發和創作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近乾涸。如果以山為題、以山為懷，那他的藝術也定是另種風度了。

納蘭性德的詩詞中，對荷花的吟詠，描述很多。以荷花來比興納蘭公子的高潔品格，是再恰當不過的。出污泥而不染是文人雅士們崇尚的境界。它起始於佛教的有關教義，把荷花作為超凡脫俗的象徵。而在中國傳統文化中，把梅、竹、蘭、菊「四君子」和松柏、荷花等人格化，賦予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化內涵和哲學意蘊。鄭板橋的竹、金農的梅、曹雪芹的石，都成了寄託文人心態、情感的文化圖騰。而納蘭性德卻認定了荷花。他的號為楞伽山人，有禪緣者，看重荷花，更在情理之中。納蘭性德所居，所樂之處均有水存在，水中的荷花更陶冶詩人的性情。瓮山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，淥水亭邊碧水菱荷，皂甲屯明珠花園西花園遺址仍殘留水沼，出土蓮花紋漢白玉欄板……這無不說明它與納蘭性德的生活、創作有著密切的關聯，它與詞人的精神始終同在。

中國歷代文人追求對物質性理的認識，並把它與人生觀、世界觀等哲學概念聯系起來，指導生活、事業、並把它藝術化。在哲學的理性與藝術的熱情的交匯點上有所生發。納蘭性德也不例外，他以詩詞的形式，以傑出的藝術互為觀照著他的哲學理念。

【風物起興】
[編輯本段]

納蘭納蘭性德的詩詞中，有不少是因扈駕游歷北京西山一帶風景名勝時寫作的。這些地方至今幾乎都有跡可尋，有史可稽。這些因名勝古跡生發的感慨和情致出之有處。通過對所寫地方進行體察，能夠更深刻，更全面地了解，認識納蘭性德此類詩詞創作的起因和他豐富的文史知識，以及對客觀事物形象准確的感受。納蘭納蘭性德曾隨康熙幸游「八大處」寶珠洞。他扈從玄燁憑高遠望，寫下《望海潮·寶珠洞》「漠陵風雨、寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清唄，算來別是凄涼。往事最堪傷，想銅駱巷陌，金谷風光。幾處離宮，至今童子牧牛羊。荒沙一片茫茫，有桑乾一線，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢雨，忍看林表斜陽。歸雁兩三行，見亂雲低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳。」站在平坡山巔寶珠洞眺遠亭上，宜南向、東向眺望。南望，永定河一線漂渺如帶似紗由它千萬年泛濫沖刷形成的西山洪積扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也有著至關重要的影響，而且至今在其兩岸仍可見大片荒沙，累累土崗。山下不遠是八寶山、老山、田村山、石景山，兩千年前的漢墓早以少為人知，山腳下元代翠微公主的陵墓湮沒無尋，明代貴戚葬地已被清朝王公墳塋逐漸取代。東南望，遼金殘毀的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫氣東來。遼宋於會城門北、紫竹院一帶進行了「高梁河會戰」遼軍鐵騎的馳援，使宋軍大崩潰。金兵攻陷遼幽州城，在其上建中都城。元人將金中都付之一炬後，東移城廓建大都城。歷史變遷，王朝更迭，都邑興廢，引發了納蘭性德的無限感慨。

納蘭納蘭性德從駕到西山黑龍潭，寫下《憶秦娥·龍潭口》「山重疊，懸崖一線天疑裂。天疑裂、斷碑題字，古苔橫嚙。風聲雷動鳴金鐵，陰森潭底蛟龍窟。蛟龍窟，興亡滿眼，舊時明月。」黑龍潭位於畫眉山北，在山嘴處東北石崖下。這里石色青黑，樹木蕭森，蔭濃苔滑。泉水従深潭底冒出，水勢較旺。這周圍山林於背陰處更高大繁茂，因為谷中土厚，陰處涵水，不似向陽坡上風大乾燥。而潭口處黛色石崖下會讓人有山岩開裂、潭深難測之感。這股泉水屬於石灰岩地區溶洞、裂隙中的暗河湧出，水量較大。這段白噩紀形成的石灰岩地層，與三里外白家曈火織蛛山（石灰山）後的大溶洞（現已無存）的地層一致，並與那個曾有水流、被稱之海眼的溶洞有直接關聯。這里的山體岩石不但與南邊一脈相連的紅色火山砂岩的「火山頭」地層結構不同，一紅一黑，而且這股泉水與香山雙清、櫻桃溝、簸箕水，七王墳後香水院等山泉不一樣，不是由山體地層涵水下滲，至山腳處形成泉水露頭，而是屬於喀斯特地貌暗河伏流的湧出。因此，這個「龍」不小，傳說是東海龍王的七子於此潛居。清代這里一度成為皇家的敕建黑龍王廟。所以說，《帝京景物略》中記述的涌水情形是正確的。納蘭性德的直觀感受也是准確的。且不說《清詞史》中評論該詞「感慨倍多，遙思騰越」。就此也能從現代科學的角度驗證納蘭性德重視真實感受，仔細觀看事物是頗為精到准確的。納蘭另外納蘭性德在大覺寺的吟唱，也使凡去過該寺的人，倍感貼切。大覺寺始創遼代。納蘭性德時見到的大覺寺是明代的規制。它是北京「八大寺院」之一，至今大雄寶殿，三世佛殿還保留著明代的木結構。大覺寺院落寬闊，殿堂高大，花木繁多，以玉蘭、銀杏最為著名。（解放後這里一直是林學院的實習林場）大殿中保留著精美壁畫、懸塑。至今主佛像、「二十諸天」、「十二緣覺」的塑像保留完好。所以納蘭性德的《浣溪沙、大覺寺》「燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關」。篆香清梵有無間。蛺蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥銜殘，此時相對一言。」其中空梁、畫壁、諸天、蛺蝶、燕雀等不是作者憑空臆造的。而且從中還能讓人想見侍衛在高大殿堂的台階下巡行，在僻靜的行官跨院當值的處身角度。這種人與景物的位置感和梵天幽靜之感，是於今天都能在實地感受到的。納蘭納蘭性德在奉值宿衛龍泉寺時作的《五律·宿龍泉山寺》以區區數行，把個不大的寺院和環境，甚至作者所在的位置都勾畫出來。龍泉寺後的山峰為花崗岩，陡峭如削，其勢如列。因此詩中有「列岫」一詞。因為地形的限制，寺中殿宇，院落不深，而是一字橫向排開。從屬群房由西向東排列。如果納蘭性德晚間下崗後，聯想與明萬曆皇帝有關的佛事，並遙望明陵的地方在寺內，大約就是群房最東端。這里是最後一個小院落，屋宇不太大，従現在的警衛控制觀點看，也是設崗立哨的地方。小院東、南兩面女牆齊腰，能憑欄就高遠望。所能望出之處為東南、兼有東北。十三陵則在視野的最偏北向。女牆的高坎下有一條從山下而來的石板古道，是去妙峰山進香的古道之一。站在此高處，沿古道向東北延伸，詩人的思路由此飛向天壽山，跨越了世紀。納蘭納蘭性德寫海淀、玉泉山一帶的水域風光時，往往把它與江南並比。確也如此，這一帶水源充沛，河湖相連，菱荷舟帆、平堤沙岸，或「十里湖光載酒游」，或平堤走馬披春風。總之在寫到這類風光時，一般都是比較清新抒情的，不似前般懷古之作，比較凝重深沉。這里一方面反映他的性格與水域情結相吻合。另一方面，當時文化發達的江南對詞人的影響，使凡與此文化生發環境相一致的情調就就容易在作者的心緒上形成一種內在暗合，調動起他的舒和明朗的創作情緒。納蘭納蘭性德的這類詩詞，受著他閱歷的風光名勝的影響，有感而發，由此及彼，由有限到無限。這是他的一種生活之源，這種生活對他的創作具有提示、陶冶作用，從這個意義上講，這也是一種生活對他創作的賜予。

㈣ 求不可不知的2000個文化常識TXT下載

【兩儀】陰、陽【三才】天、地、人【四象】東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武【五行】金、木、水、火、土【六合】上、下、左、右、前、後【七星】天樞、天旋、天機、天權、玉衡、開陽、搖光【八卦】乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤【九宮】乾宮、坎宮、艮宮、震宮（四陽宮）、中宮、（四陰宮）巽宮、離宮、坤宮、兌宮【三教】儒教、道教、佛教【九流】儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家【三皇】伏羲、女媧、神農【五帝】太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁盪山【五嶽】〖中嶽〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西嶽〗陝西華山、〖南嶽〗湖南衡山、〖北嶽〗山西恆山【五湖】鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗【四海】渤海、黃海、東海、南海【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、靈寶天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗【四御】昊天金闕無上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天後皇大帝、承天效法土皇地祗【四大佛教名山】浙江普陀山〖觀音菩薩〗、山西五台山〖文殊菩薩〗、四川峨眉山〖普賢菩薩〗、安徽九華山〖地藏王菩薩〗【四大道教名山】湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊雲山、四川青城山【五行】金、木、水、火、土【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖風〗、坎〖水〗、離〖火〗、艮〖山〗、兌〖沼〗【十八羅漢】布袋羅漢、長眉羅漢、芭蕉羅漢、沉思羅漢、伏虎羅漢、過江羅漢、歡喜羅漢、降龍羅漢、靜坐羅漢、舉缽羅漢、開心羅漢、看門羅漢、騎象羅漢、探手羅漢、托塔羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、坐鹿羅漢【十八層地獄】[第一層]泥犁地獄、[第二層]刀山地獄、[第三層]沸沙地獄、[第四層]沸屎地獄、[第五層]黑身地獄、[第六層]火車地獄、[第七層]鑊湯地獄、[第八層]鐵床地獄、[第九層]蓋山地獄、[第十層]寒冰地獄、[第十一層]剝皮地獄、[第十二層]畜生地獄、[第十三層]刀兵地獄、[第十四層]鐵磨地獄、[第十五層]寒冰地獄、[第十六層]鐵冊地獄、[第十七層]蛆蟲地獄、[第十八層]烊銅地獄【五臟】心、肝、脾、肺、腎【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸【四書】《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》【五經】《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》【八股文】破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股【六子全書】《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚子法言》、《文中子中說》【漢字六書】象形、指事、形聲、會意、轉注、假借【書法九勢】落筆、轉筆、藏峰、藏頭、護尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗豎勒【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎【飲中八仙】李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生【揚州八怪】鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農、高翔、李方鷹、羅聘【北宋四大家】黃庭堅、歐陽修、蘇軾、王安石【唐宋古文八大家】韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏【十三經】《易經》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》【四大民間傳說】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英台》、《白蛇與許仙》【四大文化遺產】《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡》、《敦煌經卷》【元代四大戲劇】關漢卿《竇娥冤》、王實甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長生殿》【晚清四大譴責小說】李寶嘉《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》【六禮】冠、婚、喪、祭、鄉飲酒、相見【六藝】禮、樂、射、御、書、數【六義】風、賦、比、興、雅、頌【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂【五彩】青、黃、赤、白、黑【五音】宮、商、角、徵、羽【七寶】金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙【九宮】正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鍾宮、大面調、雙調、商調、越調【七大藝術】繪畫、音樂、雕塑、戲劇、文學、建築、電影【四大名瓷窯】河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮窯、福建的德化窯【四大名旦】梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生【八旗】鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍、正藍【八仙】鐵拐李、鍾離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅【七情】喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲【五常】仁、義、禮、智、信【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友【三姑】尼姑、道姑、卦姑【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、葯婆、穩婆【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父【五穀】稻、黍、稷、麥、豆【中國八大菜系】四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜【配葯七方】大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復方【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺【四大名橋】廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗【四大名剎】靈岩寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗【四大名樓】岳陽樓〖湖南嶽陽〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖雲南昆明〗【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農壇〗、愛晚亭〖湖南長沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗【四大古鎮】景德鎮〖江西〗、佛山鎮〖廣東〗、漢口鎮〖湖北〗、朱仙鎮〖河南〗【四大碑林】西安碑林〖陝西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖台灣高雄〗【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應縣佛宮寺〗、千尋塔〖雲南大理崇聖寺〗【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、雲崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗【四大書院】白鹿洞書院〖江西廬山〗、嶽麓書院〖湖南長沙〗、嵩陽書院〖河南嵩山〗、應天書院〖河南商丘〗【四大名綉】蘇綉〖蘇州〗、湘綉〖湖南〗、蜀綉〖四川〗、廣綉〖廣東〗【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗【四大名花】牡丹〖山東菏澤〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖雲南昆明〗【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區〗、碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗、信陽毛尖〖河南信陽車雲山〗、君山銀針〖湖南嶽陽君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊雲山〗、黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗、祁門紅茶〖安徽祁門縣〗、都勻毛尖〖貴州都勻縣〗、鐵觀音〖福建安溪縣〗、武夷岩茶〖福建崇安縣〗【十二生肖】〖中國〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬〖埃及〗牝牛、山羊、獅子、驢、蟹、蛇犬、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹〖法國〗摩羯、寶瓶、雙魚、白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蠍、人馬〖印度〗招杜羅神的鼠、毗羯羅神的牛、宮毗羅神的獅、伐折羅神的兔、迷立羅神的龍、安底羅神的蛇、安彌羅神的馬、珊底羅神的羊、因達羅神的猴、波夷羅神的金翅鳥、摩虎羅神的狗、和真達羅神的豬，【年齡稱謂】襁褓：未滿周歲的嬰兒孩提：指2——3歲的兒童垂髫：指幼年兒童（又叫「總角」）豆蔻：指女子十三歲及笄：指女子十五歲加冠：指男子二十歲（又「弱冠」）而立之年：指三十歲不惑之年：指四十歲知命之年：指五十歲（又「知天命」、「半百」）花甲之年：指六十歲古稀之年：指七十歲耄耋之年：指八、九十歲期頤之年：一百歲【古代主要節日】元日：正月初一，一年開始。人日：正月初七，主小孩。上元：正月十五，張燈為戲，又叫「燈節」社日：春分前後，祭祀祈禱農事。寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥）清明：四月初，掃墓、祭祀。端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫「鬼節」中秋：八月十五，賞月，思鄉重陽：九月初九，登高，插茱萸免災冬至：又叫「至日」，節氣的起點。臘日：臘月初八，喝「臘八粥」除夕：一年的最後一天的晚上，初舊迎新【婚姻周年】第1年§紙婚、第2年§棉婚、第3年§皮革婚、第4年§水果婚、第5年§木婚、第6年§鐵婚、第7年§銅婚、第8年§陶婚、第9年§柳婚、第10年§鋁婚、第11年§鋼婚、第12年§絲婚、第13年§絲帶婚、第14年§象牙婚、第15年§水晶婚、第20年§瓷婚、第25年§銀婚、第30年§珍珠婚、第35年§珊瑚婚、第40年§紅寶石婚、第45年§藍寶石婚、第50年§金婚、第55年§綠寶石婚、第60年§鑽石婚、第70年§白金婚【科舉職官】〖鄉試〗：錄取者稱為"舉人"，第一名稱為"解元"、〖會試〗：錄取者稱為"貢生"，第一名稱為"會元"、〖殿試〗：錄取者稱為"進士"，第一名稱為"狀元"，第二名為"榜眼"，第三名為"探花"【莎士比亞四大悲劇】《漢姆萊特》、《李爾王》、《麥克白》、《奧賽羅》【撲克人物】黑桃J：查爾斯一世的侍從，丹麥人霍克拉紅桃J：查爾斯七世的宮廷隨從拉海亞梅花J：亞瑟王的著名騎士蘭斯洛特方塊J：查爾斯一世的侍從羅蘭黑桃Q：帕拉斯o阿西納，古希臘神話中智慧與戰爭女神紅桃Q：朱爾斯，德國人，查爾斯一世的妻子梅花Q：英國的蘭開斯特王族的約克王後方塊Q：是《聖經o舊約》中的約瑟夫的妹妹，萊克爾皇後黑桃K：戴維，公元前10世紀的以色列國王索洛蒙的父親，擅長彈奏豎琴紅桃K：查爾斯一世，弗蘭克國王沙勒曼梅花K：馬其頓國的亞歷山大大帝，最早go-vern-ment世界方塊K：羅馬名將和政治家朱亞斯o西澤，羅馬統一後成為獨裁統治者

㈤ 初拓皇甫君碑

只有兩個在線版，
http://max.book118.com/html/2013/0524/3996742.shtm
http://www.yac8.com/news/8034.html
第二個可以分頁下載圖片，下來自己做PDF吧。

㈥ 請大家幫忙完成一篇作文

我有.........嘿嘿
與狗有關的故事
記得在我上五年級的時候,表妹家養了一條狗.據說才3個月,非常可愛，圓嘟嘟的,毛茸茸的,體型很小,大約高30CM長70CM吧.當我聽到這個消息的時候,高興的就趕緊沖到三樓敲他家的門.人在等待的時候,似乎時間過的很慢,當我快等的不耐煩,表妹把門開了,說:「干什麼啊？」我嘿嘿一笑「聽說你家養了條狗~想看看，可以不？」「喔~~~~~~，你消息蠻靈通的嘛，進來吧。」便走了進去，還邊說：「這條狗是我伯伯送我的，可不許瞎玩。」找到狗狗了，在一個盒子里睡覺呢。「恩恩，哇.......好可愛~嘿嘿，我摸摸」當我的目光找到它時，不自覺的說。自顧自的走了上去，手還差一點摸到的時候，啪的一聲手被打了。「嚴重警告你，想要我同意，先去買根火腿腸。」我呼的一聲跑了出去，5分鍾後，我出現了，拿著一根火腿腸分成兩半，給了表妹一半，這時小狗已經醒了，正眯著眼睛跟表妹玩，我也再次伸向它：全身熱烘烘的，很溫暖，還很軟。心裡別提有多高興了，因為以前就很喜歡狗了，現在只要想起以後可以天天和它玩，就情不自禁的笑。突然,表妹說:「對了，我有事得出去一下，你跟它玩吧~照顧好它」我滿心歡喜的答應，待門一關上，就和狗狗玩耍了起來。
後來的幾個月里，它最聽我和表妹的話。常常跟著我們兩玩。可是後來伯伯把狗要回去了，我們在也沒有見過他了，狗狗被抱走的時候，非常不願意，總是從伯伯的懷里掙脫了出來，又跑回來。哎，狗真是通人性啊！

驚喜
上課了，我們的杜老師像往常一樣拿著備課本來到了教室，一推開門杜老師驚呆了。教室里居然一個人也沒有啊!杜老師納悶了：奇怪，今天是怎麼了？不會是我走錯了教室？熊老師看了看：沒錯呀！六（5）班，這班學生怎麼搞的，平常不都很聽話嘛，怎麼今天這么淘？算了我先來備一會兒課吧！杜老師心想。過了一會，門「吱扭」一聲開了，六（4）班的班長進來了。杜老師見了說：「小王，怎麼搞的，同學們呢？」「老師，您別著急，一會您就知道了！」「啪、啪、啪！」在王班長的拍手聲中同學們全都來了，王班長用紗巾把老師的眼睛蒙住然後帶老師到一個盒子面前，「老師，您可以摘下來了！」頓成龍說，隨後打開了盒子為老師解開了紗巾。杜老師驚呆了！在他的面前是一個大蛋糕和各位同學。杜老師說：「我想起來了，謝謝同學們，謝謝！我錯怪了大家！」「老師，來點蠟燭吧！」同學們插好了30根蠟燭說：「祝杜老師25歲生日快樂！」「來，我們一起唱《Happy birthday to you ！》課代表說到。「Happy birthday to you ……」大家齊聲唱著，杜老師激動的流下了淚水，說：「同學們，謝謝！你們居然記得我的生日，我自己都忘了。」杜老師拿來刀子准備切蛋糕了，「來來來！同學們一人一份！」我們興奮的接著蛋糕,這樣每個人都吃到了蛋糕，大家笑著、吃著……
歡笑聲飛出了窗外，飄盪在校園上空,天空似乎更藍,草地似乎更綠了······
青春日記
我在青春的日記里流浪,迷惘的腳步一行一行,走過歡喜走過憂傷,走過那些莫名的惆悵,還有那初次動情的地方,當年齡在記憶里成長,我的目光我的歌唱,每一天都在這里珍藏,我對你談起的那些夢想,還有我的年少輕狂,青春的日記應該充滿陽光,照亮了每一頁年輕的時光,積蓄溫暖積蓄力量,因為我和我的夢正奔跑在路上,來不及嘆息來不及思量,來不及回頭望,因為青春正長,青春正在成長.
聽著沙寶亮的青春日記,那多愁善感的旋律，我的內心被它深深的震撼了,青春是我們成長的力量,它推動著我們成長,或許年齡會增多,我們會變老,但是青春不老,我們的心未老，那,我們就還年輕!我知道,當我在若干年以後,再聽這首歌的時候,我會有不同的感受,會因為它找到過去,回憶過往,重新喚起我那衰老的心靈.但是現在!我們不能辜負青春,我們不能讓它失望,也不能讓那多年的學習不再，更不能辜負多年苦心教育我們的父母老師。當我在真正長大成人,我能自豪的說:「我的青春永遠不老！」

路邊小販
路邊小販不可信,否者你很有可能被騙的,比如以下兩位:
1.記者到斗門采訪時路過白藤頭珠海大道旁的農產品小市場，偶然拍到這么一幕場景，路邊的小販看到有人停車或是路過，就哄擁而上，騙取過路人購買死了的臭螃蟹。
你看，一輛過路車剛停下來，幾個端著裝滿螃蟹塑料盆的小販便立即圍了上來，說螃蟹是糕蟹，便宜賣，本來糕蟹市場上要2、30元一斤，現在盆里這里有5、6斤，只收3、40元，得趕快買，賣完我要馬上回家了。一位買主告訴記者，當時買的時候，幾個小販哄擁而上，吵得我也沒有細看螃蟹，便買了下來，等我再細看時才發現，原來買的糕蟹全死了，而且其臭難聞。等買主回頭再來找說法時，賣主早已跑得無影無蹤了。這位買主一氣之下把死了的臭糕蟹倒在地上，立即便招來了無數的蒼蠅。據了解，這些小販賣的死蟹是從白藤頭水產品市場和養殖基地收集來的，小販們利用物美價廉的消費心理和過路人急於趕路的心態欺騙了許多過路人。我們希望大家千萬別貪圖便宜，以免受騙上當。也呼籲有關部門管一管，別讓這些路邊小販的欺騙行為再繼續下去。
2.前天，下班回來，看到城管對路邊小販的整治。10來個的小販貨被沒收，手裡拿著一張處罰單，為此很同情她們。
可昨天想法就不同。在路上，看到一個路販子，在賣桃子。要回家，我順便買了水果回來。可這一買，被路販子不誠信的行商，狠狠宰了一刀。在販子稱上：7個桃子共有4斤重，人老實無多大想法，4斤就4斤，賣了唄！付了錢，拎在手上，一路上感覺不對勁！到家，一稱量，估少了近1斤。暈，這桃子價格也還不便宜，2.5/斤（去水果店一問便知）。此時想維權，都無處可申訴啊！
這路販子，也夠狠的！價格不便宜，重量也給我虛報了！
城管確實該整治這些路販子。這么群不誠信的行商，坑了多少消費者。呼籲大家路邊小販子貨千萬不要買，要買自己備好稱！城管是給咱們消費者維權啊！
所以說,不要相信路邊小販

-----------------------------------------------
嘿嘿,寫的不算有創意,但是還是有幾篇..........

㈦ 關於風箏的歷史故事

風箏起源於中國，最早的風箏是由古代哲學家墨翟製造的。據《韓非子·外儲說》載：墨翟居魯山（今山東青州一帶）「斫木為鷂，三年而成飛一日而敗。是說墨子研究了三年，終於用木頭製成了一隻木鳥，但只飛了一天就壞了。墨子製造的這只「木鷂」就是中國最早的風箏。

中國風箏問世後，很快被用於測量傳遞信息，飛躍險阻等軍事需要。唐宋時期，由於造紙業的出現，風箏改由紙糊，很快傳入民間，成為人們的娛樂的玩具。

宋朝風箏已在民間廣泛流行。隨著國際交往的增加，中國的風箏流傳到世界各地。先是傳到日本和朝鮮等近鄰國，後又漂洋過海，傳到了緬甸，馬來亞，印度尼西亞和紐西蘭直到更遠的東方島嶼上；另一線則順著「絲綢之路」或蒙古人的征戰路線進入了阿拉伯和西歐。元代在中國為官17年的義大利人馬可.波羅歸國後，也把風箏介紹到了西方。

山東濰坊是我國著名風箏產地，明代就已在民間出現扎制風箏的藝人。清代，隨著放風箏習俗的流行，風箏藝術亦達到鼎盛階段。道光年間，郭麟吟清明的一首竹枝詞描繪道：「一百四日小寒食，冶遊爭上白浪河，紙鳶兒子鞦韆女，亂比新來春燕多。」鄭板橋有詩曰：「紙花如雪滿天飛，嬌女鞦韆打四圍，飛彩羅裙風擺動，好將蝴蝶斗春歸。」

《濰縣志》也記著：「清明，小兒女作紙鴦，鞦韆之戲，紙鴦其制不一，於鶴、燕、蝶、蟬各類之外，兼作種種人物，無不維妙維肖，奇巧百出。清末，濰坊已形成了固定的風箏市場，全國許多地方的商賈都來濰坊購買風箏，一時間花樣翻新招主顧，雙雙蝴蝶鳶成行」，涌現出了一大批手藝高超的風箏藝人。

濰坊風箏主要有三種基本造型：串、硬翅和簡形，其中以龍頭蜈蚣最突出。據說是受了龍骨水車的啟發而製造的。現在已發展成許多品種，小的可放在掌上，大的有幾百米長，造形、色彩也各不相同，從很簡單的白紙糊身，紅紙糊頭，不畫一筆，不染一色的蜈蚣風箏，到色彩繽紛，繪金描銀的九頭神龍風箏。從構思奇妙的二龍戲珠到三條巨龍在空中呈「y」，字形飛行的「哪吒鬧海」，真是千變萬化，「奇巧百出」。

濰坊的長串風箏除蜈蚣之外，還有各種不同的題材。如「梁山一百單八將」是把梁山的一百零八位好漢做得個個形態不同，栩栩如生，放上天去排成一隊，各持兵刃，隨風飄動，這時你也許會隱約地感到有戰鼓催陣，好像他們正要出發，去打下大宋朝庭……

1984年4月，在濰坊的北海灘上放起了一條巨型龍頭蜈蚣，頭高4米，長4米，腰節直徑1.2米，這個風箏共長320米，當時在全國是最大的了。現在濰坊已成為國際風箏節的固定舉辦地。現代風箏在繼承傳統精華的基礎上，不斷花樣翻新，贏得了「風箏藝術，濰坊第一」的美譽。

㈧ 《念樓學短》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《念樓學短》（鍾叔河）電子書網盤下載免費在線閱讀

資源鏈接：

鏈接: https://pan..com/s/1AJPy8jOyRjT85TgktnA07Q

書名：念樓學短

作者：鍾叔河

豆瓣評分：8.4

出版社：後浪丨湖南美術出版社

出版年份：2019-1

頁數：1216

內容簡介：

53項主題 530篇選文 百字版《古文觀止》

傳統文化啟蒙的優選讀物 拉近與經典文言文的距離

讀古文，學作文，都應先學其短

◎ 編輯推薦

☆87歲老編輯，69年出版經驗

著名出版家鍾叔河先生心血力作，為教育孫輩而編纂的古文合集。每篇選文都由鍾先生精心揀擇，包含文言原文，並有白話翻譯【念樓讀】和評批【念樓曰】。

☆53項主題，530篇選文

內容橫跨多個領域，四書五經、筆記小說、序文題跋、文論詩話、名人酬唱，涵蓋各種文體，包羅古人生活的方方面面。篇篇短小精悍，句句朗朗上口。

☆楊絳作序推薦，古文啟蒙優選

本書承蒙著名翻譯家楊絳先生作序推薦。讀來增廣學識，趣味無窮。適合學齡兒童和根基尚淺的傳統文化愛好者。有利於培養孩子文化底蘊，為語文學習打下堅實基礎。

☆風靡27年，魅力經久不衰

始作於1991年，連載於報刊。2002年集結為一卷本《學其短》，收文一百九十篇。2010年再版，更名為《念樓學短》，擴為五卷五百三十篇。本次再版，由作者親自在五卷本基礎上修訂內容，並調整全書結構，煥然一新，終成一千二百餘頁的兩冊大書，勝過以往所有版本。

☆裝幀精美，走親訪友的極佳伴手禮

本書布面精裝，紅底燙黑，上下冊共計一千二百餘頁，拿在手上有分量，送親朋體面大方。孩子語文不好，閱讀古文有困難怎麼辦？過年回家，給親戚小孩帶什麼禮物？選擇《念樓學短》，感受老一輩文化人的拳拳赤子之心。

◎ 內容簡介

漢字很難寫，尤其是刀刻甲骨，漆書竹簡，不可能像今天用電腦，幾分鍾就是一大版。故古文最簡約，少廢話，這是老祖宗的一項特長，不應該輕易丟掉。

鍾叔河積年抄得短文若干篇，短的標准，是不超過一百個漢字，而且必須是獨立成篇的。現從中選出一些，略加疏解，以饗讀者。借用鄭板橋的一句話：「有些好處，大家看看；如無好處，糊窗糊壁、覆瓿覆盎而已。」

◎ 名人推薦

《念樓學短》合集，選題好，翻譯的白話好，注釋好，批語好，讀了能增廣學識，讀來又趣味無窮。不信，只要試讀一篇兩篇，就知此言不虛。

——楊絳

作者簡介：

鍾叔河，湖南平江人，一九三一年生。一九四九年八月始當編輯，一九五七年「反右」被開除後勞動維生，一九七〇年又以「反革命」罪判刑勞改，而一直不廢讀書。一九七九年平反後到出版社，即著手編印《走向世界叢書》。一九八三年力爭將新編《曾國藩全集》列入國家規劃並組織實施。一九八五年首倡重印周作人著作，所編訂的《知堂書話》為一九四九年後第一部以周作人本名出版的書。

學術著作有：《走向世界——中國人考察西方的歷史》《從東方到西方》《中國本身擁有力量》《黃遵憲日本雜事詩廣注》等。散文作品有：《小西門集》《籠中鳥集》《書前書後》《念樓學短》《記得青山那一邊》《大托鋪的笑話》等。另有談話錄《與之言集》。

㈨ 關於「狗年說狗」的話題作文

狗年說「狗」

汪金友 文 發布時間： 2005-12-29 06:50 來源：文摘報

農歷壬戊年就要來了，於是我又想起了狗。

早在15000年前人類穴居的圖畫中，就已經能夠看到狗的身影。的確，人類俘虜和馴服了狗這樣勇敢而善良的獸類做為助手，就等於獲得了新的感官，特別是加強了人類的嗅覺。

經過人類長期的選擇和培養，現在狗的品種已達到130多種。狗中的「巨人」可高達1米多；
狗中的「侏儒」矮僅數寸。身強力壯的狗，敢於同猛獸周旋；嬌小玲瓏的狗，則可以玩於婦孺的股掌之上。狗的用途很廣，可以用來帶路、偵察、搜捕、實驗、玩賞等等。甚至還有愛管閑事，會逮耗子的短腿獵犬。

狗是聰明和順從的動物，不僅會為我們守家，而且能給老年人以安慰，給兒童以歡樂。當主人冥想這個世界的不公時，它還會抬頭看著主人，表示贊同。

狗又是忠誠的動物。英國有一個叫奧德修斯的人，在外漂泊了19年。當他化妝成乞丐回家時，惟一認出他來的就是他那隻年邁的狗。在我們中國也有一句俗語：「孩不嫌母醜，狗不嫌家貧。」無論主人多麼貧窮，他的狗都不會離他而去。

狗為人類做了不少好事，為什麼人們又要借狗罵人呢？我想可能是因為有些狗倚仗人勢咬人。

狗年說狗

◇字體：〔大 中 小〕 本版PDF 北京青年報： 王加榮 2006年01月12日

★心靈地圖

「走狗」這名字可不雅，但鄭板橋、齊白石卻偏愛「走狗」，刻閑章自稱「青藤門下的走狗」。陸游有詩曰「犬喜人歸迎野路」，范成大有「隨人黃犬攙前去」。

2006是狗年，又該說狗了。狗，在國人看來，從來沒有好名聲，什麼「吠日之犬」、「一犬吠形，百犬吠聲」、「跖犬吠堯」、「走狗」、「狗嘴裡吐不出象牙」、「狗急跳牆」等等。一些俗語也來湊趣，如「狗咬耗子———多管閑事」等，千百年來，狗蒙受了不白之冤，這實在不公平。

其實，「狗咬耗子」，並非多管閑事。耗子，乃人間之惡，過街老鼠，人人喊打，如果都不咬耗子，甚至貓都成了耗子的朋友，耗子必定釀出災禍。狗咬耗子，不但不應指責，還要表揚呢。

狗有狗德、狗格。漢高祖抓住了蒯通，問他當年為什麼要游說韓信讓他背叛，蒯通回答：「跖之狗吠堯，非堯不仁；狗固吠，非其主也。」這個「吠非其主」，講的就是狗德之一。看過電影《甲午風雲》都為鄧世昌那隻義犬而感動。當軍艦沉毀，鄧世昌落水之時，義犬銜著鄧世昌的衣角不放，想救主人上岸。但鄧世昌殉國已決，最後與義犬沉入海底。人若講忠心事主未必如狗。人見異思遷，見財不要命，見富貴動心，見色起淫意。這些年的貪官污吏都曾經稱自己是人民的公僕，他們是人，可哪一點比狗強？有人罵他們是「狗官」，其實，這才真正玷污了狗德、狗格，他們連做狗都不夠格。

「走狗」這名字可不雅，但鄭板橋、齊白石卻偏愛「走狗」，刻閑章自稱「青藤門下的走狗」。陸游有詩曰「犬喜人歸迎野路」，范成大有「隨人黃犬攙前去」，你看，狗有多可愛，當你從遠方歸來，它像歡迎親人一樣迎接你回家。想當年，努爾哈赤騎著他的大青馬，眼看就被追兵追上，這時他的義犬撲上去，死死咬住追兵的大腿，努爾哈赤才得以逃脫，而義犬卻慘死在追兵刀下。就是在今天，狗在國防、公安方面的功能也不可缺少。

「狗嘴裡吐不出象牙」說明狗的誠實，實事求是，不像有的人口吐蓮花，把無的說成有，把有的說成無，幹些吃粥屙硬屎的勾當。「狗急跳牆」，狗不畫地為牢，束手待斃，危急時發揮一技之長而逃生，有何可指責的。「狗皮膏葯」，狗犧牲了自己，用自己的皮製成膏葯，給患者帶來福音，不像賣假葯者凈坑人。「狗眼看人低」說明狗有雄心壯志，人雖然是萬物之靈，在它眼裡也要矮三分。「狗到天邊也改不了吃屎」，這是老皇歷了，狗在城裡已成寵物，生活大大改善，比人吃的還好呢。說狗有其他不好的嗜好，那是狗學了人，通了人性，讓狗有了一點人樣，同時還是狗樣，落到了「人不人狗不狗」的，這真是狗的大不幸。其實，這句古話也蘊藏了人對真正狗性的尊重。至於狗叫，有誰不願意聽啊。老百姓喜歡聽：日子旺旺！商家喜歡聽：財運旺旺！人人都喜歡聽：事業旺旺！國家旺旺！

千百年來，鄉村農家的狗是農家守護者的標志，來了生人，狗汪汪一叫，宣布了一個家庭的存在，你不可貿然進入。農家狗不以貌取悅於人，毛色不亮，體態嬌小，從不挑食，只食人吃剩的饃渣飯粒殘湯，即便吃不飽肚子也不離開家，依然廝守主人，一心一意，盡職盡責。

最有人情味的當屬清代李勉筆下的狗：「誰家庭院自成春，窗有霉苔案有塵，偏是關心鄰舍犬，隔牆猶吠折花人。」人去室空，庭院荒蕪了，無人去管，只有鄰院的犬在看護，見著折花人還負責地叫幾聲。多麼有情有義的狗，你說能不讓我為它說幾句公道話嗎？

還是讓我們記住米蘭·昆德拉的話吧：「狗是我們與天堂的聯結。它們不懂得何為邪惡、嫉妒、不滿。在美麗的黃昏，和狗並肩坐在河邊，有如重回伊甸園。即使什麼事不做也不覺得無聊———只有幸福平和。」

希望有點幫助。

㈩ 《古典文庫板橋雜記幽夢影浮生六記》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《古典文庫板橋雜記幽夢影浮生六記》（余懷/張潮/沈復）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接：https://pan..com/s/1JILJQ2WIfBivO2j1nzx9ig

書名：古典文庫板橋雜記幽夢影浮生六記

豆瓣評分：8.4

作者:余懷/張潮/沈復
出版社:浙江古籍出版社
出版年:2017-2-1
頁數:139
內容簡介

《板橋雜記》，余懷流傳最廣且影響巨大的一部作品。記述了明朝末年南京秦淮河畔諸名妓的情況及有關見聞。

《幽夢影》，用小品的筆法寫出作者張潮獨特的見解，是一種全新的風格。每一則都包含一種哲理，讀之令人回味無窮。

《浮生六記》，一部自傳體散文。沈復以純朴的文筆，記述自己大半生的歡愉與愁苦、生死與別離的慘痛經歷。情感真摯動人。

作者簡介

余懷(1616～1696) 清初文學家。字澹心，一字無懷，號曼翁、廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，晚年自號鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京。晚年退隱吳門，漫遊支硎、靈岩之間，征歌選曲。