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書名：魚樂憶顧城

豆瓣評分：7.9

作者:北島

出版社:中信出版

出版年:2015-8

頁數:248

內容簡介

顧城（1956—1993）是中國當代詩歌史上最具有影響力的詩人之一，詩作純凈自然，一句「黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明……」成為中國新詩的經典名句。他的作品被譯成英、法、德、西班牙、瑞典等十多種文字。顧城與妻子謝燁相識相戀、隱居紐西蘭激流島的浪漫生活也同樣成為一個傳奇故事。1993年10月8日，童話詩人卻在其紐西蘭寓所因婚變，殺死妻子謝燁後自殺。他的英年早逝，是當代詩壇的損失；他的人生悲劇，也是文學史上令人扼腕嘆息的謎。

《魚樂：憶顧城》就是顧城的友人所創作的懷念文集，包括11位知名的作家、詩人、學者和譯者所創作的紀念顧城逝世二十周年的回憶性散文，如舒婷、王安憶等；更收錄了66張珍貴歷史圖片，全面立體地展現了顧城的詩歌人生。

作者簡介

北島，1949年出生，本名趙振開，詩人、作家，曾用筆名：北島，石默。祖籍浙江湖州，生於北京，現居香港。1978年同詩人芒克創辦民間詩歌刊物《今天》，作品被譯為三十餘種文字出版。1990年旅居美國，現任教於加利福尼亞州戴維斯大學。曾獲得諾貝爾文學獎提名。著有詩集《北島詩選》、《太陽城札記》、《北島與顧城詩選》，中短篇小說集《波動》，譯著詩集《現代北歐詩選》，散文集《失敗之書》，《時間的玫瑰》等。最短的詩歌作品是《生活》，詩歌內容只有一個字——網。

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書名：魚樂

作者：北島

豆瓣評分：7.9

出版社：中信出版社

出版年份：2015-8

頁數：248

內容簡介：

顧城（1956—1993）是中國當代詩歌史上最具有影響力的詩人之一，詩作純凈自然，一句「黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明……」成為中國新詩的經典名句。他的作品被譯成英、法、德、西班牙、瑞典等十多種文字。顧城與妻子謝燁相識相戀、隱居紐西蘭激流島的浪漫生活也同樣成為一個傳奇故事。1993年10月8日，童話詩人卻在其紐西蘭寓所因婚變，殺死妻子謝燁後自殺。他的英年早逝，是當代詩壇的損失；他的人生悲劇，也是文學史上令人扼腕嘆息的謎。

《魚樂：憶顧城》就是顧城的友人所創作的懷念文集，包括11位知名的作家、詩人、學者和譯者所創作的紀念顧城逝世二十周年的回憶性散文，如舒婷、王安憶等；更收錄了66張珍貴歷史圖片，全面立體地展現了顧城的詩歌人生。

斯人已逝，悼念之情真摯，不管是體味人間真情，還是深入了解顧城及其人生悲劇背後的種種深層原因，《魚樂：憶顧城》集中收錄的都是真情流露的好文章。

作者簡介：

北島，1949年出生，本名趙振開，詩人、作家，曾用筆名：北島，石默。祖籍浙江湖州，生於北京，現居香港。1978年同詩人芒克創辦民間詩歌刊物《今天》，作品被譯為三十餘種文字出版。1990年旅居美國，現任教於加利福尼亞州戴維斯大學。曾獲得諾貝爾文學獎提名。著有詩集《北島詩選》、《太陽城札記》、《北島與顧城詩選》，中短篇小說集《波動》，譯著詩集《現代北歐詩選》，散文集《失敗之書》，《時間的玫瑰》等。最短的詩歌作品是《生活》，詩歌內容只有一個字——網。

㈢ 自考本科文獻學教材，文獻學自考本科真題

今天教務老師給大家收集整理了自考本科文獻學教材，文獻學自考本科真題的相關問題解答，還有免費的自考歷年真題及自考復習重點資料下載哦，以下是全國我們為自考生們整理的一些回答，希望對你考試有幫助！
我是四川的一名自考生，想向大家征詢下漢語言文學本科段文獻學的復習資料哪裡有？考點也行。謝啦！一、文藝理論
試評方方的小說
試評池莉的小說
試評先鋒派的文學
當代文學與現實主義
論新時期文學的現實主義
淺談抒情文學的意境
通俗文學漫談
試論情感在文學中的作用
儒道文學觀之比較
從」詩言志」到」詩緣情而綺靡」的邏輯發展
魏晉南北朝時期文體論概述
知音的審美賞評方法
試論韓愈的文體革新理論
白居易詩論與司空圖詩論比較
明代」真詩在民間」的提出及其影響
中國古代風格論概述
說」意境」
也談無言之美
——-從」不著一字，盡得風流」說開去
試談中國當代文學的發展
現實主義新論
現代主義新論
優美的實質與特徵
崇高的實質與特徵
中西方悲劇結局的心理效應
賈寶玉性格的深層心理因素
「意境」與」典型」的比較研究
中西悲劇觀比較
中國古典悲劇的」大團圓」研究
影視藝術的美學特徵
文學批評的性質、特徵論
論審美距離
審美共鳴的心理基礎和生理基礎研究
自然主義新探
簡論形式美
略論當代中國藝術的審美風格
自然美的欣賞及其美育價值
審美知覺的特點及其在中學語文教學中的運用
美的規律對現代生活和藝術的啟示
審美教育在現代教育中的地位和作用
簡評現代文學中的隱瞞化傾向
文藝批評的功用價值論
中西文藝批評方法比較
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二、現代漢語
次字的詞性研究
略論」了1」和」了2」的區別與辯論
還、又、也的功能比較
「名+名」語法小類試析
試論漢語概數表示法的多樣性
談談狀語的非常規位置及其作用
中世仿學生作文中一種常見的語法錯誤簡析
試談中學教材中的長句教學
中學生作文中復句作用情況的調查
次字的詞性研究
略論」了1」和」了2」的區別與辯論
還、又、也的功能比較
「名+名」語法小類試析
試論漢語概數表示法的多樣性
談談狀語的非常規位置及其作用
中學生作文中一種常見的語法錯誤簡析
試談中學教材中的長句教學
中學生作文中復句作用情況的調查
10．語法知識在作文批改中的運用
11．某某地方人怎樣學習普通話
12．試論中學生口語能力的培養
13．語文教學中粗悄的語言分析
14．文學語言的規范與變異
，有些是消
極的語病，如何確立和運用區分變異和語病的標准？請搜集具體語言材料加以分析論述）
15．人民日報中的語言失誤分析
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三、古代文學
如何評價唐代邊塞詩？
論唐人七絕的藝術成就
韓愈柳宗元散文風格比較
論中晚唐詠史詩的思想藝術成就
論王維山水詩的美學特徵
試論白居易在文學史上的地位
李賀詩歌對唐詩風格轉變之影響探索
試談建安詩歌中的山水景物詩
陶淵明詩歌中的玄風理趣
10．南北朝樂府不同論
11．大小謝山水詩不同論
12．讀元雜劇中水滸戲思想和藝術
13．論宋代的愛國詩
14．漢代楚歌詩簡論
15．《史記》與《漢書》的比較研究
16．論《史記》史傳文的藝術價值
17．論晚清宋詩運動
18．」同光體詩」的評價
19．論晚清」中晚唐詩派」
20．王鵬運詩歌論
21．論晚清」詩界革命派」的詩
22．論譚嗣同《莽蒼蒼齋詩》
23．元雜搜凳纖劇研究
24．論范成大的使金詩
25．論辛棄疾詞
26．試探江西詩派
27．論陸游的愛國詩
28．談談《水滸傳》中的招安
29．試談《西遊記》主題
30．《聊齋志異》中的婦女形象
31．《紅樓夢》人物論
32．論《左傳》的成書時代
33．論司馬遷的世界觀
34．漢賦的藝術價值
35．談《詩經》中的愛國主義詩篇
36．論漢樂府民歌中的敘事詩
37．論建安詩歌為我國抒情詩發展奠定了情景相生的基本特徵
38．論建安詩歌由質朴趨向華麗的發展
39．曹操詩歌如何描寫外部世界和內心世界
40．論曹丕詩歌的語言特色
41．論曹植的宴遊詩
42．論阮籍《詠懷詩》的言、象、意
43.論陶淵明詩歌的藝術想像
44.論陶淵明的《飲酒》詩
45.論陶淵明描寫動亂現實的藝術特色
46.論陶淵明散文和辭賦的藝術特色
47.論中古詩歌詞藻、偶句典故和聲律的發展
48.論王維山水詩的藝術性
49.試論李白與魏晉風度
50.李商隱無題詩的藝術手法
51.論杜甫詩的愛國思想及其藝術表現
52.《花間集》作者群的心態分析
53.論溫庭筠、韋庄詞風格的異同
54.李煜詞的抒情特徵
55.唐傳奇中的婦女形象及唐代知識分子的婚姻理想
56.蘇東坡詞抒情藝術探討
57.辛棄疾登臨詞的思想傾向與藝術特色
58.李清照前後期創作風格異同論
59.論李清照的深層苦悶
60.二晏詞比較
61.論柳永詞的鋪敘藝術
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寫作的模仿與創造
論寫作模式
論寫作靈感
論寫作想像
論張抗抗小說的藝術特點
論文章的開頭藝術
報告文學的藝術想像與虛構的區別
通訊與報告文學的異同
散文的紀實性與虛構問題
10．黃宗英報告文學研究
11．從《論孫超現象》看陳祖芬報告文學的語言特色
12．試論瓊瑤小說—-《在水一方》
13．莫言小說的藝術特色
14．試論短篇小說的藝術特徵
15．分析高曉聲或王安憶的短篇小說
16．淺談近幾年來報告文學的藝術進步
17．評《芙蓉鎮》
18．論陸地的現實主義創作方法
19．長篇小說《劫波》的結構藝術
20．論韋良山的性格特徵
21．壯族文學中的當代意識
22．壯族文學的民族特色
23．論新詩的音樂美
24．民間文學專題研究
25．壯族神話研究
26．壯族傳說故事研究
27．壯族歌謠研究
28．壯族歌圩
29．論詩歌的意象
30．論小說的抒情趨向
31．論童話的假定性和邏輯性
32．論兒歌的藝術特色
33．為何短篇不短
34．——論短篇小說結構技巧
35．談莫泊桑和契訶夫的短篇小說
36．論唐傳奇與中國短篇小說的關系
37．試論微型小說的藝術特徵
38．試論小說的敘事藝術
39．試論報告文學的真實性
40．論散文的」散」
41．論《唐山大地震》的思想藝術成就
42．童話的意境
43．論寫作的自我意識
44．談文章的結尾藝術
45．略論微型小說的創作技巧
46．論詩歌的音樂美感
47．散文的真實性芻議
48．論轉折關頭寫人
49．從《笑》看冰心早期散文作品的藝術風格
50．魯迅小說《葯》的剪裁藝術
51．論文章標題的藝術魅力
52．微型小說的創作技巧
53．詩歌的音樂美感
54．散文的真實性
55．論冰心的散文藝術特點
56．論詩歌象徵
57．小說的時空藝術
58．論小說模式
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五、教學法
中學生心理特點與語文教學
中學生閱讀心理初探
中學生作文心理特點分析
中學考試心理研究
試論語文教學中發展學生想像力問題
試論語文教學中發展學生觀察力問題
語文讀文教學的課堂提問藝術初探
語文讀文教學的板書設計藝術初探
語文教師的語言藝術初探
10．作文教學的指導藝術初探
11．葉聖陶語文教育思想初探
12．論課堂內外教學的結合
13．語文教學中基礎知識教學與智能培養的關系
14．論中學語文教師的知識結構
15．作文教學中思維能力的培養
16．關於文言文教學中的朗誦問題
17．文言文教學在中學語文教學中的地位
18．試論單元教學的優越性及局限
19．聽說訓練的重要性及訓練的方法
20．語文教學中的思維訓練
21．教學方法的最佳選擇應掌握的原則
22．教學方法的繼承與創新
23．論」大語文」
24．論中學生學習語文環境
25．論美學原理在語文教學中的應用
26．於漪語文課堂教學藝術初探
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六、現當代文學
魯迅作品研究
郭沫若作品研究
茅盾作品研究
艾蕪作品研究
覺新——一個矛盾交織的形象
分析《家》中覺慧的形象
試論祥子與虎妞的形象
評《駱駝祥子》中虎妞的形象
評《雷雨》中周朴園對侍萍的懷念
10．《雷雨》中繁漪形象的分析
11．《雷雨》主要戲劇沖突之我見
12．朱自清散文中的詩意美
13．《太陽照在桑乾河上》與《暴風驟雨》之異同觀
14．抗戰時夏衍在桂林的戲劇活動和創作
15．莎菲女士之我見
16．重評丁玲的《我在霞村的時候》
17．評《暴風驟雨》中老孫頭的形象
18．對新時期文學的反思
19．論莫言的小說
20．論韓少功的」尋根」之作
21．對新時期」女性文學」的思考
22．論《凱旋在子夜》
23．論瓊瑤的小說
24．論賈平凹散文的美學追求
25．論《雞窪窩人家》
26．論《棋王》
27．論老舍的戲劇觀
28．論張賢亮的小說
29．論郭小川詩歌的藝術特色
30．賀敬之與郭小川詩歌創作比較
31．舒婷的詩歌創作
32．韋其麟的敘事詩創作
33．談莎紅的抒情詩
34．秦似的雜文創作
35．楊朔與劉白羽的散文創作特色
36．瑪拉沁夫的小說創作
37．李準的小說創作
38．秦牧的散文特色
39．論蔣子龍的」開拓者家族」
40．農村社會建設的領頭人—-梁生寶、武耕新研究
41．聞捷詩歌研究
42．郭小川的敘事《一個與八個》研究
43．論《鍾鼓樓》
44．論《北方的河》
45．論王安憶的小說
46．論高行健的探索劇
47．論新詩潮
48．論北島的詩
49．論新時期通俗文學現象
50．論王蒙的小說
51．港台文學研究
52．論新時期的小說藝術
53．論黃宗英的報告文學
54．論柯岩的創作
55．論新時期的知青文學
56．論新時期的軍事文學
57．論劉紹棠的小說
58．論劉索拉的小說
59．論新時期的改革文學
60．周梅森小說論
61．方方小說論
62.第三代小說家研究
63.新生代詩歌研究
64.金庸小說論
65.席慕蓉現象研究
66.論諶容的小說
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七、民族民間文學
1．少數民族民間文學在中國文學史上的地位
2．少數民族民間文學基本特徵的形成與發展
3．少數民族民間文學與作家文學的關系
4．文化整合論與中國各族民間文學的交流
5．少數民族民間文學的科學認識價值
6．少數民族民間文學與宗教的關系
7．少數民族神話的文學特質
8．少數民族神話與原始宗教的關系
9．少數民族神話的超人形象體系
10．少數民族創世史詩的史詩性
11．少數民族英雄史詩的女性形象及其意義
12．少數民族史詩的美學意義
13．少數民族民間傳說中人物形象的個性化趨向
14．少數民族民間傳說形成途徑探微
15．少數民族民間傳說和民族心理定勢
16．少數民族民間故事中的」神秘化」問題
17．少數民族機智人物故事的審美特徵
18．少數民族民間歌謠的文藝發生學的意義
19．少數民族情歌的藝術魅力
20．少數民族長詩中的悲劇女性形象
21．少數民族民間說理長詩與民族倫理道德觀
22．少數民族文學的搜集整理與接受美學
23．少數民族民間文學研究中的」多角度，多學科」問題
24．少數民族民間文學與現代化
25．中國少數民族民間文學理論體系的形成與趨向
26．鍾敬文與少數民族民間文學研究
27．少數民族民間文學變異性與發生認識論
28．少數民族民間文學的研究的歷史現狀
29．少數民族民間文學與文化人類學
30．馬克思主義民間文學觀與少數民族民間文學研究
31．壯族遠古神話與民族精神
32．壯族神話的原始文化史意義
33．壯族遠古神話比較研究
34．壯族神話的超人形象體系
35．壯族歌圩的文化人類學透視
36．壯族歌圩與現代化
37．市場經濟下的壯族歌圩
38．壯族民間情歌與民族審美意識
39．壯族排歌的藝術魅力
40．壯族民間傳說的傳奇性
41．從劉三姐傳說看民間傳說人物形象的個性趨向
42．壯族遠古風習歌的文學價值和科學價值
43．壯族民間抒情長詩的研究
44．壯族民間敘事長詩的研究
45．壯族的太平天國傳說研究
46．壯族的反帝傳說研究
47．壯族機智人物故事的智人形象
48．壯族動物故事的哲理性
49．壯族民間說唱文學研究
50．壯族漢族文化交流與壯族民間戲劇的發生發展
51．壯族民間文學采錄的歷史與現狀
52．陸地小說對民間文學的運用
53．黃勇剎與民間文藝
54．壯族民間文學發展歷史分期
55．壯族民間文學與百越文化
56．壯族民間文學對其他民族文學的整合
57．壯族民間文學的多元化特徵
58．壯族民間文學與現代化
59．壯族民間文學與壯族當代作家
60．壯族民間文學的發展規律及其特點
61．壯漢族民間文學比較研究
62．壯瑤族民間文學比較研究
63．壯侗族民間文學比較研究
64．侗族薩天巴神話研究
65．瑤族創世史詩《密洛陀》的史詩性和原始性
66．毛南族民間文學與民族審美意識
67.京族民間文學與民族精神
68.少數民族民間文學與中學語文教學
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八、外國文學
試論《俄狄浦斯王》悲劇的藝術成就
試論莎士比亞悲劇創作的特徵
試論莎士比亞悲劇中的幾個婦女形象
試論《偽君子》的藝術特徵
試論《陰謀與愛情》的政治傾向性
試論《少年維特之煩惱》的思想意義
從《巴黎聖母院》看雨果的對照藝術原則
試論《哈爾德。哈羅爾德游記》中抒情主人公的形象
試論雪萊長詩中的空想社會主義思想
試論巴爾扎克人物描寫的個性化
從《高老頭》看巴爾扎克對貴族的態度
試論易卜生戲劇的主要藝術成就
試論哈代小說中的女性形象
試論《死魂靈》的諷刺藝術
試論《怎麼辦》中」新人」的形象
俄國文學中的」小人物」形象
試論契訶夫短篇小說的藝術特色
尼洛夫娜形象的典型意義
《沙恭達羅》的藝術成就
試論泰戈爾後期政治抒情詩的思想意義
莎士比亞戲劇的心理描寫手法
斯丹達爾與意識流
巴爾扎克的環境描寫
安娜。卡列尼娜的悲劇及其意義
斯丹達爾筆下的貴族女性
《文獻學概要》pdf下載在線閱讀，求網路網盤雲資源《文獻學概要》電子書網盤下載免費在線閱讀
密碼：059f
書名：文獻學概要
作者：杜澤遜
豆瓣評分：8.7
出版社：中華書局
出版年份：2008-1
頁數：414
內容簡介：
《文獻學概要》是大學文科本科生研究生博士生文獻學課程教材。全書深入淺出地講述文獻學特點與用途，文獻的整理方法等等，既可作教材，亦可作為研究者和愛好者的入門書和工具書。
作者簡介：
杜澤遜，山東省滕州市人，現任山東大學文史哲研究院副院長、教授、博士生導師，為全國古籍整理出版規劃領導小組成員。1963年4月20日生，1981年考入山東大學中文系，1985年畢業，考入山東大學古籍整理研究所研究生班，1987年畢業留該所從事中國古典文獻學研究工作，1988年獲碩士學位，碩士論文《四庫全書總目辨偽學發微》，指導老師是王紹曾教授。參加工作之初，即奉命協助王紹曾教授編撰《清史稿藝文志拾遺》，旋被指定為副主編，從此開始師從王紹曾先生治目錄版本之學。1993年該書正文部分完成，2000年由中華書局出版，2002年獲國家教育部人文社科成果一等獎。
建築工程技術專科自考本科需要買哪些教材？建築工程技術專科自考本科4 工程數學 6 本課程分為「線性代數」「概率論與數理統計」兩部分考試
自考本科的教材哪裡可以購買呢？看你報了哪幾門，在自考辦可以定購書的，一般自考辦附近都有專門賣自考書的書店，也可以在淘寶網上買。
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㈣ 中國文學常識

初唐文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。《舊唐書·楊炯傳》說：「楊炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詩齊名，海內稱為王楊盧駱，亦號為「四傑」。
四傑齊名,原指其詩文而主要指駢文和賦而言。《舊唐書·楊炯傳》記張說與崔融對楊炯自說「愧在盧前,恥居王後」的評論,《舊唐書·裴行儉傳》說他們「並以文章見稱」等，所說皆指文。《朝野僉載》卷六記「世稱王楊盧駱」後,即論楊炯、駱賓王之「文」為「點鬼簿」、「算博士」,所引例證為一文一詩,則四傑齊名亦兼指詩文。後遂主要用以評其詩。杜甫《戲為六絕句》有「王楊盧駱當時體」句，一般即認為指他們的詩歌而言；但也有認為指文，如清代宗廷輔《古今論詩絕句》謂「此首論四六」；或認為兼指詩文，如劉克庄《後村詩話·續集》論此首時，舉賦、檄、詩等為例。
四傑名次,亦記載不一。宋之問《祭杜學士審言文》說，唐開國後「復有王楊盧駱」，並以此次序論列諸人，為現所知最早的材料。張說《贈太尉裴公神道碑》稱：「在選曹，見駱賓王、盧照鄰、王勃、楊炯」，則以駱為首。杜甫詩句「王楊盧駱當時體」，一本作「楊王盧駱」；《舊唐書·裴行儉傳》亦以楊王盧駱為序。
四傑的詩文雖未脫齊梁以來綺麗余習，但已初步扭轉文學風氣。王勃明確反對當時「上官體」，「思革其弊」，得到盧照鄰等人的支持(楊炯《王勃集序》)。初唐文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。四傑齊名,原指其詩文而主要指駢文和賦而言。四傑的詩文雖未脫齊梁以來綺麗余習，但已初步扭轉文學風氣。他們的詩歌，從宮廷走向人生，題材較為廣泛，風格也較清俊。盧、駱的七言歌行趨向辭賦化,氣勢稍壯;王、楊的五言律絕開始規范化，音調鏗鏘。駢文也在詞采贍富中寓有靈活生動之氣。陸時雍《詩鏡總論》說「王勃高華,楊炯雄厚,照鄰清藻，賓王坦易，子安其最傑乎？調入初唐，時帶六朝錦色。」四傑正是初唐文壇上新舊過渡時期的人物。
精華介紹
「王楊盧駱」,即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王,為初唐四傑。
王勃（公元650—676），字子安，是「初唐四傑」之首）。他的詩風格清新，他的賦更使他是初唐一大名家。他與盧照鄰等人都試圖改變當時「爭構纖維，竟為雕刻」的詩風。他在27歲時所寫的《滕王閣詩序》是詞賦中的名篇，序末所附的《滕王閣詩》則是唐詩中的精品，且詩中手法對後世詩人頗有影響。至於他的《送杜少府之任蜀州》一詩，更是公認的唐詩極品，其中「海內存知己，天涯若比鄰」兩句是唐詩中最能滲透古今、撼動人心的千古名句。
楊炯(650～693?），唐代詩人。弘衣華陰（今屬陝西）人。楊炯以邊塞征戰詩著名，所作如《從軍行》、《出塞》、《戰城南》、《紫騮馬》等，表現了為國立功的戰斗精神，氣勢軒昂,風格豪放。其他唱和、紀游的詩篇則無甚特色，且未盡脫綺艷之風。
盧照鄰(約637～約689)，唐代詩人。字升之,自號幽憂子。幽州范陽（治今河北涿縣）人。
駱賓王（約619～687）唐代詩人。字觀光，婺州義烏人（今中國浙江義烏）人。唐朝初期的詩人，又與富嘉謨並稱「富駱」。 在四傑中他的詩作最多。尤擅七言歌行，名作《帝京篇》為初唐罕有的長篇，當時以為絕唱。駱還曾久戍邊城，寫有不少邊塞詩「晚鳳迷朔氣，新瓜照邊秋。灶火通軍壁，烽煙上戍樓。」豪情壯志，見聞親切。唐中宗復位後，詔求駱文，得數百篇。後人收集之駱賓王詩文集頗多，以清陳熙晉之《駱臨海集筆注》最為完備
初唐四傑正是初唐文壇上新舊過渡時期的人物。
[編輯本段]代表作品
王勃《送杜少府之任蜀州》（五律）名文《滕王閣序》著有《王子安集》。
楊炯 《從軍行》。
盧照鄰《長安古意》、《盧升之集》、《幽憂子集》。
駱賓王 《在獄詠蟬》另有著名的《討武檄》作品集為《臨海集》。
[編輯本段]風格
他們都是初唐中後期很有才華的詩文作家，四人才名早享，在青少年時代就獲得「四傑」的美譽。
他們都是官小而名大，年少而才高的詩人，他們在初唐詩壇的地位很重要，上承梁陳，下啟沈宋，其中盧、駱長於歌行，王、楊長於五律。後人所說的聲律風骨兼備的唐詩，從他們才開始定型。
他們開始把詩歌從宮廷移到了市井，從台閣移到了江山和塞漠，題材擴大，思想嚴肅，五言八句的律詩形式由他們開始了初步的定型。他們懷著變革文風的自覺意識，有一種十分明確的審美追求：反對纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。他們的詩盡管未能擺脫南朝風氣，但其詩風的轉變和題材的擴大，預示了唐詩未來的發展方向，並起了積極進步的作用，他們是真正的唐詩的揭幕人。
在唐詩史上，他們是勇於改革齊梁浮艷詩風的先驅。唐太宗喜歡宮體詩，寫的詩也多為風花雪月之作，有很明顯的齊梁宮體詩的痕跡。大臣上官儀也秉承陳隋的遺風，其作風靡一時，士大夫們爭相效法，世號「上官體」。
在齊梁的形式主義詩風仍在詩壇佔有統治地位的時候，「四傑」挺身而出，王勃首先起來反對初唐詩壇出現的這種不正之風，接著其餘三人也都起來響應，一起投入了反對「上官體」的創作活動之中。
他們力圖沖破齊梁遺風和「上官體」的牢籠，把詩歌從狹隘的宮廷轉到了廣大的市井，從狹窄的台閣移向了廣闊的江山和邊塞，開拓了詩歌的題材，豐富了詩歌的內容，賦予了詩歌新的生命力，提高了當時詩歌的思想意義，展現了帶有新氣息詩風，推動初唐詩歌向著健康的道路發展。四傑對唐詩發展所作出的貢獻大致說來主要表現在以下兩個方面：
首先，表現在作品題材與內容上，其中包括有詠史詩和詠物詩，還有山水詩，像王勃的《滕王閣》；或為抒發登臨送別的感慨的，如王勃的《送杜少府之任蜀州》，是千古傳誦的名篇；以及駱賓王的《於易水送人》。有歌唱徵人赴邊遠戍的，描寫征夫思婦的，與表達對不幸婦女的同情的。四人均才高而位卑，使他們比較接近社會現實，所以常用詩歌對某些社會現象加以揭露。
四傑用自己的創作實踐來改變齊梁時遺下的不正詩風，取得了一定的成績。
其次，初唐四傑為五言律詩奠定了基礎，並且使七言古詩發展成熟。五言律在「四傑」之前已有出現，唐初詩人王績（王勃系王績侄孫）曾作過一些努力，但作品不多。到了「四傑」的時候，五律這一形式才得到充分的發揮，並在他們的作品中被逐漸的固定下來。「四傑」以多數量、高質量的詩篇為稍後於他們的沈佺期、宋之問的律詩打下了良好的基礎。
五言古詩在三國時期以後盛極一時，而七言古詩卻是到了唐代才興盛起來，四傑（楊炯無七言詩）又以大量的傑作把七言古詩推向了成熟階段。所以初唐四傑在發展詩歌形式上的成就，是值得充分肯定的。而四人之中又各有偏重，王、楊以五律見長，盧、駱擅長七古（七言）。他們在文學史上起到了承前啟後、繼往開來的作用。偉大的現實主義詩人杜甫就對「四傑」十分敬佩。
[編輯本段]王勃
字子安,繹州龍門(今山西河津)人。曾任虢州參軍，他年幼時寫的駢儷文《滕王閣序》是我國古典文學中的名篇，久為眾口傳誦。據說他寫文章之前，把筆墨紙硯准備好，飲酒後蒙被而睡，醒後一揮而就，不改一字，時人成為「腹稿」，他的詩清新自然，一篇之中常有警句，有如奇花異草雜綴在幽谷之中，使人百讀不厭。有名的「落霞與孤鷺齊飛，秋水共長天一色」，就是他文章中的名句。王勃的作品，明人輯有《王子安集》。
王勃的祖父王通是隋末著名學者，號文中子。父親王福□歷任太常博士、雍州司功等職。王勃才華早露，未成年即被司刑太常伯劉祥道贊為神童,向朝廷表薦,對策高第,授朝散郎。乾封初(666)為沛王李賢征為王府侍讀，兩年後因戲為《檄英王雞》文,被高宗怒逐出府。隨即出遊巴蜀。咸亨三年(672)補虢州參軍,因擅殺官奴當誅,遇赦除名。其父亦受累貶為交趾令。上元二年(675)或三年(676),王勃南下探父,渡海溺水，驚悸而死。
王勃.滕王閣詩
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。
閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。
關於王勃的生卒年，至今尚有歧說。楊炯《王勃集序》說他於唐高宗上元三年（676年）卒，年28歲。據此，王勃應生於唐太宗貞觀二十三年（649年）。而王勃《春思賦》載：「咸亨二年（671年），余春秋二十有二。」據此推算，則當生於高宗永徽元年（65O年）。此為王勃自述，當可信，所以現在大多數學者認為王勃生於永徽元年（650年），卒於上元三年（676年），生年27歲。王勃是初唐詩壇上一位非常有才華的詩人，只活了27歲，確實令人痛惜。
[編輯本段]楊炯
（650～693？），唐代詩人弘衣華陰（今屬陝西）人。於顯慶四年（659）舉神童。上元三年（676）應制舉及第。補校書郎，累遷詹事司直。武後垂拱元年（685）坐從祖弟楊神讓參與徐敬業起兵，出為梓州司法參軍。天授元年（690），任教於洛陽宮中習藝館。如意元年（692）秋後遷盈川令，吏治以嚴酷著稱，卒於官。世稱楊盈川。
楊炯以邊塞征戰詩著名，所作如《從軍行》、《出塞》、《戰城南》、《紫騮馬》等，表現了為國立功的戰斗戰斗精神，氣勢軒昂,風格豪放。其他唱和、紀游的詩篇則無甚特色，且未盡脫綺艷之風。另存賦、序、表、碑、銘、志、狀等50篇。張說謂「楊盈川文思如懸河注水，酌之不竭，既優於盧，亦不減王」。《舊唐書》本傳盛贊其《盂蘭盆賦》「詞甚雅麗」，《四庫全書總目》則以為「炯之麗制，不止此篇」，並謂「其詞章瑰麗，由於貫穿典籍,不止涉獵浮華」。所作《王勃集序》，對王勃改革當時淫靡文風的創作實踐，評價很高，反映了「四傑」有意識地改革當時文風的要求。對海內所稱「王、楊、盧、駱」，楊炯自謂「愧在盧前，恥居王後」，當時議者亦以為然。今存詩33首，五律居多。明胡應麟謂「盈川近體，雖神俊輸王，而整肅渾雄。究其體裁，實為正始」（《詩藪•內編》卷四）。王勃的文學主張崇尚實用，當時文壇盛行以上官儀為代表的詩風，「爭構纖微，競為雕刻」，「骨氣都盡，剛健不聞」，王勃「思革其弊，用光志業」（楊炯《王勃集序》）。他創作「壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅」的詩文，對轉變風氣起了很大作用。王勃的詩今存80多首，賦和序、表、碑、頌等文，今存90多篇。王勃的文集，較早的有20卷、30卷、27卷三種本子，皆不傳。
現有明崇禎中張燮搜輯匯編的《王子安集》16卷；清同治甲戌蔣清翊著《王子安集箋注》，分為20卷。此外，楊守敬《日本訪書志》著錄卷子本古鈔《王子安文》1卷，並抄錄其中逸文13篇（實為12篇，其中6篇殘缺）。羅振玉《永豐鄉人雜著續編》又輯有《王子安集佚文》 1冊，共24篇，即增楊氏所無者12篇，且補足楊氏所錄 6篇殘缺之文。羅氏序文中還提及日本京都「富岡君（謙藏）別藏《王子安集》卷廿九及卷三十」，按日本京都帝國大學部影印唐鈔本第 1集有《王勃集殘》2卷，注雲「存第二十九至三十」,當即富岡所藏本。清宣統三年(1911年)刊姚大榮《惜道味齋集》有《王子安年譜》
關於王勃的生卒年，至今尚有歧說。楊炯《王勃集序》說他於唐高宗上元三年（676年）卒，年28歲。據此，王勃應生於唐太宗貞觀二十三年（649年）。而王勃《春思賦》載：「咸亨二年（671年），余春秋二十有二。」據此推算，則當生於高宗永徽元年（65O年）。此為王勃自述，當可信，所以現在大多數學者認為王勃生於永徽元年（650年），卒於上元三年（676年），生年27歲。王勃是初唐詩壇上一位非常有才華的詩人，只活了27歲，確實令人痛惜。
[編輯本段]盧照鄰
(約637～約689)，唐代詩人。字升之,自號幽憂子。幽州范陽（治今河北涿縣）人。年少時從曹憲、王義方受小學及經史，博學能文。高宗永徽五年（654）為鄧王（李元裕）府典簽。極受鄧王愛重，比之為司馬相如。高宗乾封三年（668)初，出為益州新都（今四川成都附近）尉。秩滿，漫遊蜀中。離蜀後，寓居洛陽。曾被橫禍下獄,為友人救護得免。後染風疾,居長安附近太白山，因服丹葯中毒，手足殘廢。徙居陽翟具茨山下，買園數十畝，疏鑿潁水,環繞住宅,預築墳墓，偃卧其中。他「自以當高宗時尚吏，己獨儒；武後尚法，己獨黃老；後封嵩山,屢聘賢士,己已廢。著《五悲文》以自明」（《新唐書》本傳）。由於政治上的坎坷失意和長期病痛的折磨,終於自投潁水而死。盧照鄰的生卒年,史無明載。武則天登封於嵩岳，盧照鄰說到「後封嵩山」及其高宗咸亨四年(673)所作《病梨樹賦》序「余年垂強仕,則有幽憂之疾」推斷其時已年近40，咸亨四年下距登封元年為22年，則其生年約在太宗貞觀十年(636),去世時約60歲。《舊唐書》本傳及《朝野僉載》都說盧有文集20卷。《崇文總目》等宋代書目均著錄為10卷。今存其集有《盧升之集》和《幽憂子集》均為 7卷。《全唐詩》編錄其詩2卷。徐明霞點校《盧照鄰集》即據 7卷本《幽憂子集》，並作《補遺》。傅璇琮著有《盧照鄰楊炯簡譜》。
[編輯本段]駱賓王
（約640～684）唐代詩人。字觀光，婺州義烏（今中國浙江義烏）人。唐朝初期詩人，與富嘉謨並稱「富駱」。
其父官青州博昌縣令，死於任所。他7歲能詩,有「神童」之稱。據說詠鵝詩就是此時所作：「鵝，鵝，鵝，曲頸向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。」父死後,他流寓博山,後移居兗州瑕丘縣，在貧困落拓的生活中度過了早年歲月。唐高宗永徽(650～655)年間，為道王李元慶府屬，道王叫他陳述才能，他恥於自炫，辭不奉命。後拜奉禮郎，為東台詳正學士。因事被謫，從軍西域,久戍邊疆。後入蜀,居姚州道大總管李義軍幕，平定蠻族叛亂，文檄多出其手。在蜀時,與盧照鄰往還唱酬。儀鳳三年(678)，後調任武功主簿、長安主簿，又由長安主簿入朝為侍御史，武則天當政，駱多次上書諷刺，得罪入獄。駱在獄詠蟬，有雲：「露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表余心？」以抒悲憤。次年，遇赦得釋。調露二年(680),出任臨海縣丞，世稱駱臨海。棄官游廣陵，作詩明志：「寶劍思存楚，金椎許報韓。」嗣聖元年（684），武則天廢中宗自立，這年9月，徐敬業（即李敬業）在揚州起兵反對。駱賓王為徐府屬，被任為藝文令,掌管文書機要。他起草著名的《討武氏檄》（即《代李敬業傳檄天下文》）：「班聲動而北風起，劍氣沖而南斗平，暗鳴則山嶽崩頹，叱吒則風雲變色。以此制敵，何敵不摧，以此圖功，何功不克。……請看今日之域中，竟是誰家之天下！」慷慨激昂，氣吞山河。武則天讀至「一抔之土未乾，六尺之孤何托」，皇然問：「誰為之？」或以賓王對，武則天感嘆曰：「宰相安得失此人？」11月徐敬業兵敗被殺，駱賓王下落不明。《資治通鑒》說他與李同時被殺，《朝野僉載》說是投江而死，《新唐書》本傳說他「亡命不知所之」，而孟綮《本事詩》則說：「當敬業之敗，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪。時死者數萬人，因求戮類二人者，函首以獻。後雖知不死，不敢捕送。故敬業得為衡山僧，年九十餘乃卒。賓王亦落發，遍游名山。至靈隱，以周歲卒。」

㈤ 高一適合看什麼書啊

歷史方面的：《中國通史》
《中國五千年歷史故事》
《世界通史》《東周列國志》...

歷史很重要！要先把脈絡理清，還要了解一些歷史故事
便於旁徵博引..

文學方面的：
四大名著一定要讀！
建議讀點金庸的書...基本無害
《魯迅全集》
三毛的可以看點，都還不錯
特別推薦《滾滾紅塵》

余秋雨的《千年一嘆》
周國平的《守望的距離》現在都可以看
周的哲學思想很濃，但是又很文學~

這么多可以了
希望你可以在文科的道路上走好~我也是文科生
:-)

㈥ 有關愛國的詩

戴望舒《我用殘損的手掌》

我用殘損的手掌

摸索這廣大的土地：

這一角已變成灰燼，

那一角只是血和泥；

這一片湖該是我的家鄉，

（春天，堤上繁花如錦障，

嫩柳枝折斷有奇異的芬芳，）

我觸到荇藻和水的微涼；

這長白山的雪峰冷到徹骨，

這黃河的水夾泥沙在指間滑出；

江南的水田，那麼軟……現在只有蓬蒿；

嶺南的荔枝花寂寞地憔悴，

盡那邊，我蘸著南海沒有漁船的苦水……

無形的手掌掠過無恨的江山，

手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗，

只有那遼遠的一角依然完整，

溫暖，明朗，堅固而蓬勃生春。

在那上面，我用殘損的手掌輕撫，

像戀人的柔發，嬰孩手中乳。

我把全部的力量運在手掌

貼在上面，寄與愛和一切希望，

因為只有那裡是太陽，是春，

將驅逐陰暗，帶來蘇生，

因為只有那裡我們不像牲口一樣活，

螻蟻一樣死……那裡，永恆的中國！

這是詩人1942年在日寇陰暗潮濕的土牢里寫下的一首情真意切的詩篇，抒發了詩人對災難祖國由衷的關切和真摯的愛，同時也表達了對中國共產黨領導下的解放區的嚮往。詩的前半部分寫「我」用「殘損的手掌」深情地撫摸在敵人的鐵蹄蹂躪下的祖國廣大土地：「這一角已變成灰燼，／那一角只是血和泥」。接著，詩人無形的手掌觸到家鄉一片湛藍的湖水，現時「微涼」的湖水與昔日「堤上繁華如錦障」的美麗春光形成強烈反差，表現出詩人對敵人踐踏故土的無比憂憤。為了使詩歌表達的主題不流於膚淺狹隘，詩人想像的世界由近拉遠，由北到南，從長百山的雪峰、黃河的泥沙到江南的水田、嶺南的荔枝、南海的海水。詩人選擇每一地域中最典型的風景加以點染，它們既是人民的苦難與不幸的象徵，又是侵略者罪惡的見證。「手指沾了血和灰，／手掌沾了陰暗」兩句既是對上半段的總結，又與開頭三、四行遙相呼應。

詩的後半部分仍在想像的世界中展開，描繪的是與前面災難景象形成極大反差的心中渴慕的圖景：那雖是「遼遠的一角」，但山河完整無損，沒有陰暗和血污。而是充滿了溫暖、光明和生機，「那裡是太陽，是春」。與前半部分的哀怨、憂傷的基調相比，這一部分跳動著詩人按捺不住的快樂與激動；與前半部分意象快速流動的抒情相比，後半部分則顯得安靜而舒緩，使這首詩在感情的哀怨與歡快上得到了完美的統一，抒情風格顯得變幻多姿。在那個以狂暴的吼叫代替藝術的凝想的年代裡，這首詩像一朵美麗而永不凋落的奇葩：意象高度凝煉而不晦澀，感受細膩而不暗淡，深刻的現實內容與現代抒情方式完美地交融起來。
舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》

我是你河邊上破舊的老水車

數百年來紡著疲憊的歌；

我是你額上熏黑的礦燈，

照你在歷史的隧洞里蝸行摸索；

我是干癟的稻穗；是失修的路基；

是淤灘上的駁船

把纖繩深深

勒進你的肩膊；

——祖國啊！

我是貧困，

我是悲哀。

我是你祖祖輩輩

痛苦的希望啊，

是「飛天」袖間

千百年來未落在地面的花朵；

——祖國啊！

我是你簇新的理想，

剛從神話的蛛網里掙脫；

我是你雪被下古蓮的胚芽；

我是你掛著眼淚的笑渦；

我是新刷出的雪白的起跑線；

是緋紅的黎明

正在噴薄；

——祖國啊！

我是你的十億分之一

是你九百六十萬平方的總和；

你以傷痕累累的乳房

喂養了

迷惘的我、深思的我、沸騰的我；

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的；富饒、你的榮光、你的自由；

——祖國啊，

我親愛的祖國！

此詩借鑒了前蘇聯詩人沃茲涅先斯基《戈雅》中的圓周句式「我是戈雅，……我是……」，但又有創造性的發展。圓周句式大多出現在抒發強烈情緒的作品中，悲傷痛苦的情調最宜用它來渲染。舒婷寫的是「我」與祖國的關系，用這種句式，增加了痛苦和摯愛的深度。第一節是對祖國歷史的反思，精心選取五組意象，象徵祖國千百年來落後、貧窮、災難深重的面貌：前四行平穩深長，富有音響和色彩，給人以深思沉重之感；五、六行則短促，不事描繪；後三行又伸長，行短意緊，顯示出情感的起伏，出現主詞。第二節承上啟下，揭示出蘊藏在中華民族靈魂中的希望之花從未消亡過，災難雖重，理想永存，只是暫未實現。此節先短句後長句，然後主詞復現，似意猶未盡，一種深深的遺憾之情便瀉於筆端。第三節傾吐希望，激情昂揚，連用五組意象描繪出處於歷史轉折期的祖國百廢待舉的面貌。每一個意象有自己獨特的意義，五組連用形成博喻排比，強化了亢奮熱烈的情緒，表達出詩人歡欣鼓舞的情懷。第四節頭兩行用「十億分之一」與「九百六十萬平方」構成小與大的對比，寓意「我」是祖國的一分子，但「我」的胸中又包容著整個祖國。接著以乳房養「我」與從「我的血肉之軀上去取得」又成一對照，突出「我」同祖國的血乳關系；甚至迷惘、深思、沸騰，與富饒、榮光、自由，也是性質相反的對襯，以見出痛苦和歡欣的無限。如果前三節是寫「我」與祖國的關系，第四節則是反過來寫祖國和「我」的關系。句法參差正是心情激動至極的表現，在對主詞的雙重呼喚中結束全篇，達到最高潮。

全詩無一字議論，皆以意象描繪，以情貫穿。所選意象既質朴又鮮明，既獨特又貼切，每一個詞也都與被描繪的景象緊密契合。抒情又非一覽無余的傾瀉，而很注意其波動的節奏，由悲哀、低沉到欣喜、高昂，又由亢奮到深沉，其中糾結著悲愴、憂患、熾烈，失望與希望，嘆息與追求等多種復雜而凝重的感情，體現出詩人獨有的委婉幽深、柔美雋永的抒情個性
郭沫若《爐中煤》

啊，我年青的女郎！

我不辜負你的殷勤，

你也不要辜負了我的思量。

我為我心愛的人兒

燃到了這般模樣！

啊，我年青的女郎！

你該知道了我的前身？

你該不嫌我黑奴鹵莽？

要我這黑奴的胸中，

才有火一樣的心腸。

啊，我年青的女郎！

我想我的前身

原本是有用的棟梁，

我活埋在地底多年，

到今朝才得重見天光。

啊，我年青的女郎！

我自從重見天光，

我常常思念我的故鄉，

我為我心愛的人兒

燃到了這般模樣！

詩人用擬物法把自己比作熊熊燃燒的「爐中煤」，又用擬人法把祖國比作「我心愛的」「年青的女郎」。全詩就建築在這一組核心意象之上。「爐中煤」的意象具有豐富的審美意蘊：第一，「爐中煤」的熊熊燃燒象徵詩人願為祖國獻身的激情；第二，「爐中煤」黑色外表下「火一樣的心腸」象徵勞苦大眾「卑賤．」的地位和偉大的人格，「爐中煤」既指「小我」，也指「大我」——詩人所代言的勞動人民；第三，「爐中煤」的前身「原本是有用的棟梁」，「活埋在地底多年」以後終於「重見天光」，象徵詩人不願庸碌一生而渴望有所作為的願望，也象徵勞苦大眾中潛藏的改造世界的巨大能量將要釋放出來。「女郎」這一意象暗示詩人對祖國的愛有如情愛一般熱烈，「年青」一詞則暗示了祖國在五四革命時代里充滿蓬勃向上的生機。郭沫若在《創造十年》里說過：「五四以後的中國，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進取氣象的姑娘，她簡直就和我的愛人一樣……《爐中煤》便是我對於她的戀歌。」這段話清楚地說明了本詩中比擬的意義和作用。

「爐中煤」這一意象，熔物的特性、「我」的氣質和時代精神於一爐；寫「煤」之燃燒，即抒「我」之激情，亦抒人民之情、時代之情。藝術形式與所抒情思十分和諧。從章法看，首節總述愛國之情和報國之志，第二節側重抒愛國之情，第三節側重述報國之志，末節與首節取復疊形式，前後呼應，將全詩推向高潮。從格式、韻律看，每節5行，每行音節大體均齊；一、三、五行押韻，一韻到底；而各節均以「啊，我年青的女郎」一聲親切溫柔而又深情的呼喚起唱，造成回環往復的旋律美。詩情隨詩律跌宕起伏，韻味深長。

聞一多《太陽吟》（節選）

太陽啊——神速的金鳥——太陽！

讓我騎著你每日繞行地球一周，

也便能天天望見一次家鄉！

聞一多《太陽吟》（節選）

這是詩人在192—1925年赴美留學期間寫下的詩。詩人由於對祖國的熱切思念，竟產生出如此神奇瑰麗的想像。屈原《離騷》中有「駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風余上征。朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎懸圃」，古今浪漫主義詩歌里的神奇想像一脈相承。不過，屈原還只是想像駕著鳳凰鳥（「鷖』）在宇宙行車，而本詩的作者竟然要騎著太陽航行，其想像的大膽更超過了古人。
聞一多《一句話》

有一句話說出就是禍，

有一句話能點得著火。

別看五千年沒有說破，

你猜得透火山的緘默？

說不定是突然著了魔，

突然青天里一個霹靂

爆一聲：

「咱們的中國！」

這話教我今天怎麼說？

你不信鐵樹開花也可，

那麼有一句話你聽著：

等火山忍不住了緘默，

不要發抖，伸舌頭，頓腳，

等到青天里一個霹靂

爆一聲：

「咱們的中國！」

聞先生曾說：「詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民。」1925年他留美回國，看到的是封建軍閥統治下的黑暗現實和民不聊生的景象，於是，赤誠愛心轉化為對現狀的強烈不滿和渴望改變舊中國的激情。這種情緒在這首詩中得到充分體現。全詩以「一句話」——「咱們的中國」為構思中心，運用寫實和隱喻相結合的手法，反復詠嘆，極力渲染烘托。第一節先用排比，通過「禍」與「火」的寫實和比喻，揭露黑暗現實對民意的壓制，也寓示著民眾積蓄著的巨大的力量。接著進一步用火山作比，它雖然沉默了千百年，一旦突發就會產生翻天覆地的力量。這一喻象表明詩人對人民反抗的力量充滿信心。第二節針對一些對中國前途悲觀、不相信民眾者發出警告，用「鐵樹開花」比喻建設「咱們的中國」來之不易但終會成事實。通過「我」堅信與「你」不相信的對比，引發出不信者可能會產生的驚慌、反感等種種詫異的表現，從而進一步襯托出民眾反抗的必然性和突發性，表明詩人對民眾解放自己、改造舊中國的潛在力量堅信不疑，並衷心擁護。他將民眾的反抗與吶喊比喻成「青天里一個霹靂」既呼應「火」的意象，顯示出無窮的威力，又是一種盛贊的口吻乙「爆一聲：／『咱們的中國！』」的兩次反復，強烈地表達出對理想中國的期望與追求。此詩語言平易，形式上整齊勻稱，又自然天成，富於節奏感和音樂美
艾青《我愛這土地》

假如我是一隻鳥，

我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風雨所打擊著的土地，

這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，

這無止息地吹刮著的激怒的風，

和那來自林間的無比溫柔的黎明……

——然後我死了，

連羽毛也腐爛在土地裡面。

為什麼我的眼裡常含淚水？

因為我對這土地愛得深沉……

詩篇開句即言「假如我是一隻鳥」，這不是一種簡單的形象比附，而是一種情感上的虛擬。以鳥的種種願望來表達詩人內心對祖國誠摯的愛，委婉的抒情手法中融匯著詩人深切的感受和真摯的情感。接著詩人排列了一組意象來表示自己歌唱的內容，詩人內心強烈激情的滲入使意象充滿了生動豐富的內涵：「土地」是被暴風雨打擊著的，「河流」是悲憤的，「風」是激怒的，「黎明」是溫柔的。聯系詩人寫作的年代，我們可以意會到詩人筆下所展示的是一個山河破碎、國土沉淪的悲壯年代。可貴的是詩人並沒有因此而絕望，他在黑暗中仍滿懷希望，所以黎明是「溫柔的」。「——然後我死了，／連羽毛也腐爛在土地裡面，」詩句巧妙地借用鳥兒自然、被動的結局來表現詩人主動的追求，更加真切地表現了詩人的獻身精神。最後直截了當地抒發自己的憂國之情和愛國之心，既點明了題旨，又與前半部分在邏輯上順理成章地形成因果呼應。如果說前八句是感情的蓄積，最後兩句便是感情閘門的打開，感情洪流的急沖而下
台灣]黃雍廉《唐人街》

是一所港灣

專泊中國人的鄉音

無須叩問客從何處來

淺黃的膚色中亮著

揚州的驛馬

長安的宮闕

湮遠成為一種親切之後

風是歷史的蕭聲

傾聽如

一首夢般柔細的歌

是一所永不屯兵的城堡

匯集著中國的二十四番花訊

你是不用泥土也能生根的蘭草

飲霜雪的冰寒

綻東方的芬芳

鮮明矗立的旗 像

黃河的浪 東流 永遠向著陽光的一面

是一座璀璨的浮雕

亮麗著殷墟仰韶的玄黃釉彩

煙雲變幻

一如西出玉門關外的信使

海便是你的心中的絲路

孤帆遠影

故鄉的明月 是仰望北斗的磁場

你乃成為一位細心的收藏家

曾經也窮困過典當過手頭的軟細

就是不肯典當從祖國帶過來的家私

五千年 不是一件可以隨便拍賣的古董

而是一盞會帶來幸福的神燈

詩人黃雍廉浪跡海外，心繫祖國，苦於不能常與祖國廝守在一起，於是把一腔愛國情思移向唐人街，並以一副純粹「唐人」的筆墨，構築了這座詩的「唐人街」。詩人兼詩評家的趙國泰，對此詩曾有一段精闢的藝術分析。他說：「唐人街是中華歷史文化在西方的一個窗口。要完成這一高度概括與條陳，藝術上非博喻、羅列莫辦。此法的施用，使作品內涵飽滿而不擁塞，典麗而不板滯。臻於此，又有賴於形式結構上取乎多視角掠美，使內蘊層嵌迭呈；廣植東方情調的語象，又間以主客體轉換之法，使情境跳脫空靈，其中以首節尤佳。全詩給人以寬銀幕效果。」

多好聽，「唐人街」，一所不凍的華夏鄉音的港灣，一所和平的春蘭秋菊的城堡，一座摧澡的東方文化的浮雕。以中國調寄中國情，以中國墨寫中國意，盛唐罷相張九齡「少小離家老大回」的嘆惋，南宋遺民鄭所南蘭草根下無土的畫意，高人王維於朝雨渭城餞別好友西出陽關的悵惘，詩仙李白立揚子江畔目送故人孤帆遠影的傷感，還有揚州驛馬雄姿，長安宮闕風范，南國二十四番花訊的問候，殷墟仰韶陶釉的召喚……這一系列典型的中國情結的意象群的自然疊印，華美典雅，楚楚動人。一詠三嘆中，愈升愈高的是海外炎黃子孫心向祖國的七彩虹橋
龐余亮《在玉米地的中央》

在玉米地的中央

我就是一位青春的將軍

看滿地的紅纓子翻飛綠劍亂舞

果實就藏在紅纓子和綠劍之下

露出它們的牙齒

我們能讀懂它們的語言

平常的日子沒有故人

只有風在吹，吹玉米不盡的長發

在玉米地的中央

我們就獲得了戰勝明天的力量

玉米葉仍在不停地抽打我

金色的玉米棒在開水中嘩嘩地滾動

多麼美好的日子

就想起多麼美好的共和國

在玉米地的中央

玉米地在共和國的版圖上傾伏下去

無數個戰斗和勝利

便永遠地照耀我們

此詩藉助於玉米這一普通而樸素的意象來展現愛國情懷。種玉米，看玉米，吃玉米，這是老百姓最基本的勞作和生活，很平淡，也很平靜。那些習慣於在戰爭中挖掘愛國主題的人們，恐怕是想不到這裡面蘊含的愛國主義精神的。所以在詩的二、三節，作者兩次直接點出「共和國」，明示主題。

其實，真正的愛國心就是一顆平常心，尤其是在和平年代裡，沒有敵人，沒有血淋淋的廝殺，也沒有豪邁的勝利與慘重的失敗；沒有這種種情形，而能保有愛國精神，這是不容易的，所以彌足珍貴。

最重要的戰斗不是面對面的你死我活，而是沒有敵人的戰斗；或者說，那敵人只是時間。在和平時期，人們容易渾渾噩噩地混日子，不知不覺地被時間戰勝，成為時間的俘虜。如我們總是推遲著一些行動，因為我們總是相信明天，相信明天會帶來一切，會完成一切。而站在玉米地的中央，我們才有可能戰勝時間，戰勝自己，因為風中的玉米葉像鞭子一樣，抽打著我們，使我們時刻警醒著，在和平的環境里，依然保持戰斗的姿態和心態

——《假如我們不去打仗
》
假如我們不去打仗
那麼敵人殺死了我們
還要用刺刀
指著我們的骨頭
說
看哪，
這是奴隸！
丘逢甲的一首愛國詩
春愁難遣強看山，

往事驚心淚欲潸，

四百萬人同一哭，

去年今日割台灣。

1896年5月，台灣被日本強佔一年後，詩人代表當時台灣島上四百萬同胞，寫的這首以《春愁》為題的小詩，僅僅四句計二十八字，字字是血和淚寫成的。

丘逢甲（公元1864年—1912年），台灣彰化人。光緒十五年（公元1888年）進士，曾任清政府工部主事。

1894年發生了中日甲午戰爭。日本向朝鮮發動侵略，並對中國的陸海軍進行挑釁，中國軍隊英勇作戰，但由於清政府的腐敗以及缺乏堅決反對侵略的准備，以致北洋海軍全軍覆沒，中國失敗。1895年4月17日，李鴻章代表清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，中國被迫割讓台灣給日本。丘逢甲聞訊在台灣積極組織義軍抗日保台，出任台灣抗日保台義軍的大將軍，指揮抗日。但終因寡不敵眾，遭到失敗，不得已離開台灣內渡到大陸。此後在廣東創辦學校，推行新學，並與同盟會有來往。他的詩，大多是為收復台灣、洗雪國恥而作，慷慨悲壯，雄健奮發，憂國憂民懷念台灣的心情始終未變，直到1912年臨終前仍遺言：「吾不忘台灣也」，要求在他死後安葬時須面向台灣。
1.杜甫《春望》：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。」
2．李清照《夏日絕句》：「生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。」

3．范成大《州橋》：「州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲問使者：『幾時真有六軍來』」

4．林升《題臨安邸》：「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。」

5．陸游《示兒》：「死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」

6．陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：「三萬里河東人海，五千仍岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。」

7．文天祥《過零丁洋》：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」

8．於謙《石灰吟》：「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。」

9．龔自珍《己亥雜詩》(其五)：「浩盪離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護花。」
祖國之秋

作者 曹宇翔

今日你徒步走進秋天的廣場

深秋了，天已轉涼，菊花開放

風把四個湛藍的湖泊運向空中

空中，緩緩駛過雲霞船隊

空中，雁翅劃動季節的雙槳

用歌聲迎接大地起伏的歌聲

在澄明的秋天你看見所有人民

城市、鄉村、太平洋的波浪

甚至看到你遠逝的童年，祖母

乾草垛，一個孩子搖響鈴鐺

這原野、河流，這落葉、果實

每天，廣場升起一面旗幟

每天，土地長出一輪光芒

一切都是值得的，內心幸福

你笑了，想起曾有的一個夢想

誰能不愛自己的祖國呢

「祖國」，當你輕輕說出這個詞

等於說出你的命運、親人、家鄉

而當你用目光說到「秋天」

那就是歲月，人生啊，遠方
屈原·離騷

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇覽揆余於初度兮，肇錫余以嘉名；
名余曰正則兮，字余曰靈均；
紛吾既有此內美兮，又重之以修能；
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；
朝搴〔阝比〕之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；
日月忽其不淹兮，春與秋其代序；
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。

昔三後之純粹兮，固眾芳之所在；
雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷；
彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；
何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘；
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘；
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績；
忽奔走以先後兮，及前王之踵武；
荃不察余之中情兮，反信饞而〔·〕（音「期」）怒；
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；
指九天以為正兮，夫唯靈修之故也；
初既與余成言兮，後悔遁而有他；
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；
畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；
冀枝葉之峻茂兮，願〔山矣〕（音「四」）時乎吾將刈；
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢；
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒；
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其將至兮，恐修名之不立；
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；
苟余情其信〔女誇〕（音「誇」）以練要兮，長〔咸頁〕（音「咸」）頷亦何傷；
攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊；
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之〔糹麗?/td>