熊十力pdf

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《北大歷史講座》（胡適）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：北大歷史講座

作者：胡適

豆瓣評分：8.0

出版社：哈爾濱出版社

出版年份：2017-2-1

頁數：218

內容簡介：

北京大學為中國之百年名校，師資雄厚，為高等學府。《北大歷史講座》一書收錄著名的國學大師胡適、傅斯年、張蔭麟、梁啟超、呂思勉、孟森、繆鳳林、雷海宗、岑仲勉，站在新的高度，用理性的觀點闡述歷史，如夏商周、春秋戰國、秦宋、明清、中國近代史，抓住中國歷史轉折的拐點，入木三分、淺顯易懂的文筆讓後人清晰地了解千百年前發生的真實事件。《北大歷史講座》在尊重歷史事實的基礎上，以講述史事的形式，運用富有思辨性的語言，用全新的視野和歷史的眼光，從政治、經濟、思想、宗教等多個角度，全方位深入探索中國興衰的成敗得失，既吸取了從前的經驗，又為將來指明了方向，敲響了警鍾，值得每一個中國人閱讀和細品。

作者簡介：

胡適（1891-1962），安徽績溪人。現代著名學者，歷任北京大學教授、北京大學校長、台灣中央研究院院長等職。胡適的學術研究范圍非常廣泛，他運用他所推崇的「科學方法」，開展國學研究和「整理國故」，是現代國學研究的領軍人物。呂思勉(1884-1957)，江蘇常州人。中國近代歷史學家、國學大師。畢生致力於歷史研究和歷史教育工作，學生中有後來成為文史大家的錢穆、趙元任等人。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為「現代中國四大史學家」。張蔭麟(1905-1942)， 廣東東莞人。著名學者、歷史學家。1929年赴美國斯坦福大學研習哲學和社會學，四年後回國任教授，兼授北大歷史、哲學兩系。熊十力說：「張蔭麟先生，史學家也，亦哲學家也。其宏博之思，蘊諸中而尚未及闡發者，吾固無從深悉。然其為學，規模宏遠，不守一家言，則時賢之所夙推而共譽也。」又說：「昔明季諸子，無不兼精哲史兩方面者。吾因蔭麟先生之歿，而深有慨乎其規模或遂莫有繼之者也。」

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《國學大師叢書：王國維評傳》（劉烜）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：國學大師叢書：王國維評傳

作者：劉烜

出版社：百花洲文藝出版社

出版年份：2015-3

頁數：185

內容簡介：

在中國文化轉型的近代，王國維作為書香世家的後代，從一位感情濃烈的詩人和西方學術文化的介紹者，天才的成長為現代中國詩學、中國戲曲史、甲骨學、敦煌學、古器物學、古文字學、中國上古史、西北歷史地理和蒙古史、元史等眾多學術領域的開拓者和奠基者，從而成為獲得廣泛國際聲譽的一代學術宗師。本書重在總結王國維貫中西、兼通古今的特點，闡明其科學研究的方法論，不迴避有爭議的問題，真實的展現他的友朋交往與生活情趣。

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《原儒》（熊十力）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：原儒

作者：熊十力

豆瓣評分：8.3

出版社：中國人民大學出版社

出版年份：2006-03-01

頁數：353

內容簡介：

《原儒》是熊十力先生論述儒家思想的代表作，全書分上卷《原學統》、《原外王》篇，下卷《原內聖》篇，以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家經典為依據，綜合考辨分析，論述孔子開派儒家政治倫理思想的宗旨與內涵，責斥後世對孔子儒家正統思想的曲解與比附。同時又立足現代政治生活的現實，探討儒家思想的新發展和對中國現當代的影響和貢獻，從而為中國的現代化尋找理論的支點。

作者簡介：

熊十力（1884－1968），中國現代思想史上最富原創性的哲學家之一。原名繼智、升恆，字子真，晚年稱漆園老人。湖北黃風人。曾參加武昌起義和護法運動。1920年入南京支那內學院研究佛學。1922年至五十年代末到北京大學任教，抗戰期間曾在四川復性書院講不，晚年定居上海。中華人民共和國成立後以「特別邀請人士」身份參加首屆中國人民政治協商會議，後被選為政協第二、三、四屆全國委員會委員。熊十力先生學貫古今，融會中西，出入佛道，取精用弘，而要歸於儒，秉「中體西用」模式對佛教唯識論加以改造，創發以「恆轉」為本體的哲學體系。重要著作有《新唯識論》、《體用論》、《乾坤衍》、《十力論學語要》、《佛家名相通釋》、《原儒》等。

❹ 誰有楊坤明編寫的《中國姓名學》這本書啊，有點事求助！

民國人楊坤明《中國姓名學》無良寫作，弄虛作假，欺騙世人。
楊坤明是一個二道販子，他的姓名學取自日本，稍加改裝，妄稱自己是中國姓名學的鼻祖。
然而，楊坤明的寫作水平實在是不敢恭維，漏洞百出，經常毫不臉紅地編造故事，愚弄讀者。
現將楊坤明弄虛作假的三大經典公布於眾。

一、褻佛門
在《中國姓名學淺議》中，楊坤明膽敢自稱是佛。楊坤明專用一頁紙刊出自己的照片，兩旁標有小字：「本是西方一古佛，轉來東土救同胞」。解釋自己為什麼是佛的文字在第60頁，「當次子未生以前，夢一老人示曰，你本是西方一古佛，使你轉來東土救眾生」。楊坤明此舉可謂弄巧成拙，大大的虧本。因為根據佛教的經義，凡是以生人之軀自稱是佛的，皆是妖言惑眾，不是佛說，而是魔說。即使是真佛轉世，具備佛的神通，也不可直接宣稱自己是佛。如果有所暗示，被人識破自己是佛，就要及時離開人間，以保持佛法的純潔性，勿使妖魔有機可乘，宣稱自己是佛。楊坤明不知道佛家預先留下這么一手，一下子踏中機關，暴露了自己學養很低，沒讀過幾本經書，國學處於不及格水平。

民國時期，國學昌隆，高人、牛人多得是。像熊十力、章太炎都不敢宣稱自己是佛，熊十力用「十力」暗示自己是佛，已經略顯直露出格了。清末民初的大易學家杭辛齋，在易學界舉足輕重，得異人傳授，經常與孫中山一起談論易理與易道，致力於用易學改良社會，也從未宣稱自己是佛。道理很明顯，不宣稱自己是佛還有是佛的可能，再往低了說還有被尊為神、聖人、賢人、偉人、豪傑的可能，而像楊坤明那樣宣稱自己是佛就連做神、聖人、賢人、偉人、豪傑的可能都沒有了，直接就成了魔。這是一道有趣的測試題，楊坤明的表現得了零分。

二、流彈門
在《姓名學之問答》一章，楊坤明自問自答：
問：軍人改出凶名受吉名，得不戰死乎？
答：軍人戰死於沙場，為國爭光，保民衛國，理所當然……著者曾從軍一年，每次出發討伐時，向天大呼曰「我是楊坤明」三聲。曾二三次被敵包圍，在被包圍時，著者特大呼三聲曰我是楊坤明，即為發出言靈直到靈界之無線電台。果然，每次皆得逢凶化吉，不受流彈射死矣。假如著者之名若凶惡，更快被敵人之流彈傷亡也。
按，民國二十六年七月二十八日中日軍隊交戰於北京郊外之南苑，第二十九軍之副館長佟麟閣、師長趙登禹二人乘車敗逃，在車內受流彈傷亡……（淺議68頁）
很顯然這是一個人為編造的神跡故事。
這段文字前後不對應，前面講的是「被包圍」，結果應當給出是否突圍，如何突圍。但是，楊坤明好像忘了前面在說什麼，給出的結果是「不被流彈射死」！很突兀是吧？而且「流彈」這個詞還出現了兩遍，於文中殊顯怪異。子彈打出去，沒有擊中目標，子彈繼續飛繼續飛，歪打正著（或者說本來就是沒有目標亂飛的子彈），打中了另外的目標，才能稱為流彈擊中。被流彈射死只是戰爭中的一個特例，比被敵人瞄準後打死、打傷的可能性要小。楊坤明追述這個事件的時候沒有想到槍彈、炮彈、飛機投彈，一下子把危險范圍遽然縮小，直接定位到「流彈」，真是反常呀。在楊坤明的記載背後，我們好像看到了有那麼一個流彈殺人的事實，這個事實刺激了楊坤明。楊坤明把這個事實的結果反轉過來，成了「不被流彈射死」，然後把結果編排在自己身上。某個人被流彈殺死了，才是楊坤明創作這段文字時思想的起點！不然，就不能解釋為什麼後文中「突圍」不見了，卻被「流彈」所代替。果然，隔不兩行，楊坤明就帶出了佟麟閣、趙登禹被流彈擊中的例子。前面提到的「流彈」，正是由這個新聞衍生而來。可是這樣一寫，文章上氣不接下氣，倒是把自己編造故事的心理過程全展示出來了。
如此寫作水平說明，楊坤明難言智者，更非學者。

三、喪子門
楊坤明著作和熊崎健翁著作最大的交集是九九八十一數吉凶表。然而就在這個最關鍵問題上，楊坤明再一次弄巧成拙，越描越黑，主動「交代」了九九八十一數吉凶表不是他發明的。
《淺議》中有這么一段類似於「苦肉計」之類的描寫：
又著者因他人之子女不肯受凶名之實驗，不得已將自己之長子來作犧牲。命名曰「楊應允」以試驗之。此姓名計34劃系大凶為速死之數理，其名之文字意義為應允其死亡之寓意，果然，至六歲之時，出門感暑氣發熱，又被庸醫誤投以六神丸，是時，著者急速改名曰「楊復光」，然於危險之際，蘇乎新名，發出靈界之無線電話已來不及矣。為著書立說，普益世人，使長子死於非命之實驗。
楊坤明故作悲情，卻忘了一點，姓名學作為易學術數的一支，是「百姓日用而不知」的一門學問，全中國4億人，每個人的姓名都要入格，都是試驗。數格是一種客觀實在，取名必然落入數格，任誰也逃不過。這跟命名之人是否有姓名學的理論儲備與趨吉避凶的自覺沒有關系，人人都可以看做81數吉凶表的試驗品。81數吉凶表規定的凶數多，吉數少，吉數佔三分之一弱。所以姓名學從來不缺少凶名的實驗。在信奉81數理表的人看來，凡是不佔吉數的人都是凶名的試驗品，在這種劃分前提下，凶名實驗多不勝數，只要去發現去統計就行了，楊坤明毫無用兒子做凶名實驗的必要。楊坤明這樣寫，違反了一個最根本的邏輯，那就是用極大的犧牲、漫長的時間去做一個根本沒有必要性的東西，沒人會做。大凡試驗，都具有強烈的目的性與功利性，對於拿不準、不明細的東西才會做試驗。如果81數理表是楊坤明所創，是楊坤明本人千辛萬苦推導統計出來的，那麼楊坤明統計81數理的過程就是說服自己的過程，有千萬例原材料做支撐，本已足夠，再犧牲自己的兒子做凶名實驗不是多此一舉嗎？凶名實驗的寫法，直接暴露了楊坤明的心態，81數理表乍然出現在楊坤明面前的時候，對於楊坤明來說是一個陌生的東西，人們只有對於新鮮陌生的東西才會有想做試驗的沖動，正如跟自己多年的妻子不會想到去試婚，而有沖動跟新的戀人去試婚。楊坤明從81數理表上獲得了一種想做實驗的沖動（應該沒有去真做），將之在文字中通過虛構故事發泄了出來，這說明81數理表對他來說是早已存在的，非他原創。
楊坤明的水平處於葉（野）先生、不入流的水平。他把讀者當成笨蛋來愚弄，其實真正愚笨的是他自己！

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《哲學概論（上下）》（唐君毅）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：哲學概論（上下）

作者：唐君毅

豆瓣評分：9.1

出版社：中國社會科學出版社

出版年份：2005-10-01

頁數：939

內容簡介：

唐先生為當代中國哲學界之巨匠，其代表作之一的《哲學概論》，為當代中國學者所撰寫的規模最宏大的哲學介紹書。本書內容廣泛，在哲學問題上包括邏輯、知識論、形上學、價值論及文化哲學各大范疇，且具世界性視野，討論領域橫跨古今中國哲學、西方哲學、和印度哲學沽大傳統，其視角之闊，關懷之廣，兼思考之精，可說前無古人。

在每一哲學問題的討論中，唐先生均詳舉諸家觀點，仔細辨析，然後再作整體探討，深入各個哲學家的心靈世界，發現其哲學理念之根源，以見諸家學說同中有異，異中之同，使不同之哲學心靈得以各歸其位，不致對立而無歸；特別在人生價值之問題上，最後歷盡古今中外各大哲之思想後，方更了解中國傳統哲學之精粹所在。故此書不獨為提供各種哲學知識之書，亦為會通不同哲學心靈、提供高層次哲學智能的巨著。讀者浸淫其中，當得無窮啟發。

作者簡介：

唐君毅（1909-1978），四川宜賓人。中國現代學者，哲學家、哲學史家，現代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身書香門第，幼承庭訓，接受過良好的舊學教育。曾就讀於中俄大學、北京大學，畢業於中央大學哲學系。青年時代頗受梁啟超、梁漱溟、熊十力學術的影響。曾任教於華西大學、中央大學、金陵大學，並曾任江南大學教務長。1949年與錢穆、張丕介等在香港創辦新亞書院，並兼任教務長、哲學系主任等職。1958年與牟宗三、徐復觀、張君勱聯名發表現代新儒家的綱領性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大學成立，受聘為該校首任文學院院長和哲學講座教授，1967年任新亞研究所所長。唐君毅一生著書立說以中華文化及中國哲學為主題，其主要著作有《人文精神之重建》、《文化意識與道德理性》、《中國人文精神之發展》、《中國哲學原論》等。

❻ 《體用論「十力叢書」之一》pdf下載在線閱讀，求百度網盤雲資源

《體用論》（熊十力）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：體用論

作者：熊十力

豆瓣評分：9.1

出版社：世紀文景 上海書店出版社

出版年份：200908

頁數：242

內容簡介：

本書簡介：

該書由《明變》、《成物》和《明心》三章組成，熊十力在原《新唯識論》的基礎上進行了重新創作，分別表達了他晚年定型的本體論、宇宙論和人生論，成為《原儒》體系的重要哲學基礎。

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叢書簡介：

熊十力先生是一代大哲、現代新儒家學派的開創者。他一生著述豐富，生前出版的著作單行本就有二十餘種，除了以《新唯識論》為代表的闡發自己融攝儒釋的哲學體系的著作以外，還包括早期的佛學著作、書信語錄集、政治歷史哲學、思想學術史方面的著作。熊先生生前陸續出版的著作單行本系列即命名為「十力叢書」。

此次世紀文景公司與上海書店出版社聯合出版熊先生著作系列，仍沿用「十力叢書」的舊名，以示為完成熊先生的夙願。本次出版由熊先生的再傳弟子、著名學者羅義俊先生擔任學術指導，在此前各種版本的基礎上重新進行了點校。並且得到了著名學者王元化先生的大力支持，王先生還為叢書作了總序。此次出版分三批全面推出了熊著單行本，07-08年已分兩批共出版了十種，此次為最後一批四本（如下，其中標有星號的是文景出品），自此，「十力叢書」出齊。

第一批包括：

《佛家名相通釋》*

《韓非子評論 與友人論張江陵》*

《十力語要》

《十力語要初續》

《存齋隨筆》

第二批包括：

《唯識學概論 因明大疏刪注》*

《新唯識論》*

《破破新唯識論 摧惑顯宗記》*

《乾坤衍》

《中國歷史講話 中國哲學與西洋科學》

第三批包括：

《體用論》*

《熊十力論學書札》*

《讀經示要》

《原儒》

作者簡介：

熊十力（1885-1968），原名繼智，字子真，號逸翁，晚年又稱漆園老人，湖北黃岡人。青年時代投身反清革命，武昌起義後任都督府參議，並參預護法運動。三十四歲後慨然脫離政界，專心學問。曾入南京支那內學院從歐陽竟無先生研究佛學，後應蔡元培先生之聘任教北京大學。抗戰期間入蜀，先後應馬一浮和梁漱溟先生之邀講學於復性書院、勉仁書院。中華人民共和國成立後，歷任中國人民政治協商會議特邀代表及第二、三、四屆全國政協委員。1954年後定居上海。熊十力先生學貫古今，會通中西，融攝道釋，要歸於儒，而自成一家，創立了一個頗具特色的哲學體系。重要著作有《新唯識論》《十力語要》《佛家名相通釋》《讀經示要》《體用論》《原儒》《乾坤衍》等。其學說影響深遠，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復觀等皆為熊門高足，熊先生也被尊為現代新儒家的開宗大師。

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是《中西哲學會通十四講》吧。

上新浪共享資料里都能找到，以pdf格式的為主，與原書一樣。嫌麻煩或找不好的話聯系我，我有，發給你。

❽ 怎麼買到牟宗三先生全集啊

中文名稱：牟宗三先生PDF書集
版本：pdf
地區：大陸
語言：普通話
簡介：

簡介 ······

牟宗三（1909——1995），字離中，山東棲霞人。中國現代學者，哲學家，哲學史家，現代新儒家的重要代表人物之一。1933年畢業於北京大學哲學系，歷任華西大學、中央大學、金陵大學、台灣師范大學、東海大學、台灣大學、中國文華大學、香港大學、香港中文大學等校教授。1987年被香港大學授予名譽文學博士。英國劍橋哲學詞典譽之為「當代新儒家，他那一代中最富原創性與影響力的哲學家」。
簡介：

牟宗三 （1909年—1995年），字離中，山東棲霞縣人。中國現代學者，哲學家、哲學史家，現代新儒家的重要代表人物之一。

牟宗三於1927年人北京大學預科，兩年後升入哲學系。1933年畢業後，曾先後在華西大學、中奪大學、金陵大學、浙江大學等校任教，以講授邏輯學和西方哲學為主。1949年去台灣，任教於台北師范大學、台灣東海大學，講授邏輯、中國哲學等課程。1958年與唐君毅、徐復觀、張君勵聯名發表現代新儒家的綱領性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教於香港大學、香港中文大學新亞書院，主講中國哲學、康德哲學等。1974年退休後，專任新亞研究所教授。1976年又應台灣「教育部」客座教授之聘，講學於台灣大學哲學研究所等處。1995年4月病逝於台北。

學術范圍：

邏輯學

康德哲學

宋明理學

魏晉玄學

佛學

學術思想：

牟宗三為新儒家代表人物，認為現代新儒學的任務為「道統之肯定，即肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。」他獨力翻譯康德的三大批判，融合康德哲學與孔孟陸王的心學，以中國哲學與康德哲學互相詮解。

牟宗三的思想受熊十力的影響很大，他不僅繼承而且發展了熊十力的哲學思想。自言其為學經歷三個階段：三十至四十年代為第一階段，主要從事邏輯學、知識論和康德知性哲學研究；五十年代為第二階段，研究重心轉移至中國歷史文化及中國文化的出路問題；六十年代為第三階段，又轉而從頭疏解中國傳統的儒、佛、道三家之學，而尤重於宋明理學的研究。這以後，牟宗三較多地著力於哲學理論方面的專研，謀求儒家哲學與康德哲學的融通，並力圖重建儒家的「道德的形上學」。

牟宗三把歷史上的儒家思想作為中國傳統文化的主乾，在儒家中則又判定孔、孟、陸、正為「正脈」，認為儒學就是「身心性命」之華，而其他則都是所謂的「繞開去」、「歧出」。他對宋明理學有比較深入的研究，並一反傳統的程朱「理學」和陸王「心學」的區分，提出周敦頤、張載、程顥、程頤、胡宏、朱熹、陸九淵、王守仁、劉宗周是宋明理學中的九個代表人物，把陸象山與王陽明歸為一系，胡宏與劉宗周歸為一系，合北宋的周敦頤、張載、程顥而為「宋明儒學之大宗」，其論學以《中庸》、《易傳》、《論語》、《孟子》為主；至於程頤和朱熹則是所謂的「別子」和「繼別子為宗」，其論學以《中庸》、《易傳》與《大學》合。

牟宗三認為，歷史上的中國文化是有道統而無學統和政統，內聖強而外王弱。近代以來，中國文化面臨西方文化的嚴峻挑戰。對中國傳統文化如何現代化的問題，牟宗三提出了「開出」說即儒家的「內聖之學」而開出「新外王」、由「道統」開出「政統」和「學統」。具體的方法就是通過「良知」的自我「坎陷」，以坎陷出「知性主體」和「政治主體」，也就是從「道德主體」轉出「民主」與「科學」。

著作概覽：

《周易的自然哲學與道德涵義》
《邏輯典範》
《認識心之批判》：譯作
《理則學》
《道德的理想主義》
《歷史哲學》
《中國哲學的特質》
《名家與荀子》
《生命的學問》
《五十自述》
《時代與感受》
《中國文化的省察》
《心體與性體》
《從陸象山到劉蕺山》
《才性與玄理》
《佛性與般若》
《智的直覺與中國哲學》
《現象與物自身》
《圓善論》
《名理論》
《歷史哲學》
《政道與治道》
《康德的道德哲學》
《康德「純粹理性之批判」》：譯作
《康德「判斷力之批判」》：譯作
《中國哲學十九講》
《中西哲學之會通十四講》
《人文講習錄》

《牟宗三先生全集》33卷，台北聯經出版事業公司，2003年版，各卷內容如下：

1.周易的自然哲學與道德函義 ;
2. 名家與荀子 才性與玄理 ;
3-4. 佛性與般若(上下) ;
5-7. 心體與性體(1-3) ;
8. 從陸象山到劉蕺山 王陽明致良知教 蕺山全書選錄 ;
9. 道德的理想主義 歷史哲學;
10. 政道與治道 ;
11. 邏輯典範 ;
12. 理則學 理則學簡本 ;
13-14. 康德《純粹理性之批判》 ;
15. 康德的道德哲學 ;
16. 康德《判斷力之批判》 ;
17. 名理論 牟宗三先生譯述集.
18-19. 認識心之批判(上下) ; 智的直覺與中國哲學 ;
21. 現象與物自身 ;
22. 圓善論 ;
23. 時代與感受 ;
24. 時代與感受續編 ;
25-26. 牟宗三先生早期文集(上下) 牟宗三先生未刊遺稿 ;
27. 牟宗三先生晚期文集 ;
28. 人文講習錄 中國哲學的特質 ;
29. 中國哲學十九講 ;
30.中西哲學之會通十四講 宋明理學演講錄 宋明儒學綜述 陸王一系之心性之學 ;
31. 四因說演講錄 周易哲學演講錄 ;
32. 五十自述 國史擬傳 ;
33. 總敘 詳目

牟宗三研究的主要論著：

《牟宗三先生的哲學與著作》，台灣學生書局1978年9月出版

《牟宗三新儒學論著輯要·道德理想主義的重建》，鄭稼棟編，中國廣播電視出版社1992年5月出版

《當代新儒學八大家集之七》《牟宗三集》，黃克劍等偏，群言出版社，1993年月12月

《現代新儒學學案·牟宗三學案》，周立升、顏炳罡編，中國社會科學出版社，1995年9月

《整合與重鑄——當代大儒牟宗三先生思想研究》，顏炳罡著，台灣學生書局，1995年2月出版

《牟宗三先生學思年譜》，蔡仁厚撰，台灣學生書局1996年2月出版

《牟宗三先生紀念集》，蔡仁厚、楊祖漢編，東方人文學術基金會印行，1996年月12月

思想點評：

牟宗三：當代新儒學的集大成者

牟宗三是海外新儒學的重要代表和集大成者。如果說馮友蘭的努力方向在於使中國儒學「邏輯地」建立起來，那麼牟宗三的努力方向則在於使中國儒學「哲學地」建立起來。牟宗三以《認識心之批判》、《道德的理想主義》、《智的直覺與中國哲學》、《現象與物自身》、《圓善論》、《心體與性體》、《佛性與般若》、《才性與玄理》等一系列著作，會通中西，圓融古今，完成了對中國儒學的創造性重建，建立了龐大、縝密的哲學體系即道德的形上學體系。
1．道德的形上學
牟宗三哲學的精神，就是陸王心學的精神。當然，它是當代的陸王學（或者叫「陸王心學的當代形態」），是吸收西方哲學主要是康德哲學加以改造和重構的陸王學。牟宗三用「道德的形上學」來概括這一精神。他說：「『道德的形上學』雲者，由道德意識所顯露的道德實體以說明萬物之存在也。」1
為了論證自己的觀點，牟宗三借鑒並改造了康德有關區分「現象和物自身」的理論。在康德那裡，「物自身」是一個雖然存在但又不可知的客觀實在。和康德不同，牟宗三拒絕承認物自身是一個事實概念，也拒絕承認物自身的不可知；而是認為，物自身乃是一種有著高度價值意味的概念，也就是一個倫理實體、道德實體，因而人們完全可以憑借「智的直覺」來認識它。這樣一來，作為倫理實體、道德實體的物自身就不再僅僅具有消極的意義，而是積極的、真實的，能夠「呈現」的，由此開出的則是一個價值世界、意義世界，同時也是一個睿智的世界、生命的世界。牟宗三認為，這個世界與感性的現象世界相對待、相區別，而又在終極的意義上影響、統攝和決定後者。
換句話說，正是通過「道德良知」或者「智的直覺」，這個世界才呈現出一個真、善統一的形上實體，天與人也由此達於一體。但牟宗三並不是只講良知呈現、智的直覺，他還講「良知坎陷」、「識心之知」。他認為，道德的形上學包括 「無執的存有論」和「執的存有論」 兩個層次：由「無執的存有論」，我們可獲得一超越的形上世界，以此說明道德實踐、價值創造及成賢成聖的根據；由「執的存有論」，我們可獲得一感性的現象世界，以此說明科學知識及其對象如何可能的問題。就兩者的關系來說，牟宗三主張「從上面說下來」，也就是先由「智的直覺」而成立「無執的存有論」，再經過「良知坎陷」而成立「執的存有論」。把科學問題提升到存有論的層面來加以探討，這標明了牟宗三哲學確有高於傳統儒學之處，但問題是業已完善的「良知」何以要「坎陷自身」，則始終是牟宗三難以圓滿回答的。
2．儒學三期說
將儒學的發展史分為三期，並非始自牟宗三，但只有牟宗三對這一思路進行了系統的論證和闡發。在牟宗三看來，儒學三期的劃分及其特點是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學鑄造期，此一時期「孔子以人格之實踐與天合一而為大聖，其功效則為漢帝國之建構」，其特點是「積極的，豐富的，建設的，綜合的」2；第二期是「宋明儒之彰顯絕對主體時期，此則較為消極的，分解的，空靈的，其功效見於移風易俗」3；第三期指的則是當代新儒學，「此特殊性之規定，大端可指目者，有二義。一，以往之儒學，乃純以道德形式而表現，今則復其轉進至以國家形式而表現。二，以往之道德形式與天下觀念相應和，今則復需一形式與國家觀念相應和。」4
儒學為什麼需要「第三期之發揚」呢？在牟宗三看來，作為中國文化主乾的儒學，雖然有著極高深的思想和形上原則，但又不僅僅表現為一思想一原則，而是始終與社會生活和日常生活相連貫的。換句話說，儒學既以歷史文化為其立言根據，又反過來為歷史文化的發展所運用。然而，自滿清入關特別是鴉片戰爭以來，儒學遭到了前所未有之厄難，民族生命一直未能復其健康之本相。因此，按照牟宗三的觀點，如想求得中國問題之解決，其前提就必須是復興儒學。
在牟宗三看來，儒學第三期的發展不僅是必要的，而且也是可能的，其根本原因就在於儒學為一常道。儒學作為一「常道」，主要有兩個方面的表現：第一，孔子仁義並重，強調仁義於人生的精神價值，此「仁義」二字構成了「常道」的核心內容，後來經孟子、宋明儒者大力闡發，已經成為千百年來中國人的內心准則；第二，孔子所言仁義，緊扣著歷史文化，而非單純的道德規范，所以中國的一切典籍皆是「理性之客觀化」，或曰「客觀精神之表現」。基於儒學發展的這種必要性和可能性，牟宗三進而提出了儒學第三期發展的基本內容，這就是我們下邊將要介紹的「三統」說。
3．儒學「三統」說
所謂「三統」，即道統、學統和政統。「三統」說是牟宗三針對中國儒學乃至全部中國文化的未來發展而提出的建設藍圖。如果說道德的形上學是牟宗三全部學說的理論基礎的話，那麼「三統」 說則是其全部學說的理論歸宿。
對於「三統」的內涵，牟宗三曾有一簡短的說明：「一，道統之肯定，此即肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。二，學統之開出，此即轉出『知性主體』以融納希臘傳統，開出學術之獨立性。三，政統之繼續，此即由認識政體之發展而肯定民主政治為必然。」1牟宗三認為，儒學要想進一步發展，這「三統」是一樣不可缺少的。我們知道，此前的新儒學（比如梁漱溟和熊十力等人的儒學）普遍有著強烈的反科學的情緒，認為以科學文明為主導的西方文化非但不能給人類帶來福音，反而會造成災難。而牟宗三卻認為，儒學如想復興，中國文化如想重建，就不能忽視學統和道統這兩個方面——這是很積極、很進步的主張。
實際上，牟宗三的「三統」說講的乃是儒學的一個老話題，即「內聖外王」問題。從「三統」說的內涵來看，牟宗三的主張就是：首先，要肯定儒學的道統，以接續民族文化生命之大本大源；其次，要把儒學的道德精神落實到外王事業上以開出「新外王」，即發展科學（學統）與民主（政統）。這里的關鍵是，牟宗三雖然肯定科學與民主對民族文化發展的重要性，但是他更強調科學與民主的發展不可以採取某種外在的「加添法」，而必須經過民族文化的自我調整，即從民族文化生命的內部開顯出來。這也就是說，他認定學統和政統應由道統開出，具體來說，就是由儒家的內聖之學開出科學與民主的新外王。
但是，儒家的內聖之學到底能否開出科學與民主的新外王呢？牟宗三承認，在中國歷史上，儒家文化向來「沒有開出來」科學與民主，但他接著認為：「中國不出現科學與民主，不能近代化，乃是超過的不能，不是不及的不能。」2在他看來，只要儒家的道德理性（即良知、性體或仁體）主動讓開一步，從「往上講」轉為「往下講」，或者轉一個彎，從「直通」轉為「曲通」，便可以「轉出知性」，從而開出外王事功。而「轉出知性」的途徑就是所謂「良知自我坎陷」，即「良知」主動地由「無執」轉為「執」，因為「不這樣地坎陷，則永遠無執，亦不能成為知性（認知的主體）」。3但牟氏此說殊為晦澀，自身的矛盾是很明顯的，所以曾招致眾多論者的批評。

上傳書目：
1、《牟宗三先生學思年譜》，蔡仁厚撰，240頁，台灣學生書局, 1996年版
2、《政道與治道》，牟宗三著，269頁，台灣學生書局, 1987年版
3、《中國哲學十九講》，牟宗三著，371頁，上海古籍出版社，2005年版

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書名：潘雨廷先生談話錄

作者：張文江 記述

豆瓣評分：9.1

出版社：作家出版社

出版年份：2019-10

頁數：604

內容簡介：

修訂本後記

《潘雨廷先生談話錄》經過較長時間的整理，2012年由復旦大學出版社出版。本次修訂，改正部分錯誤，作出少量調整。原來見於本書七的擬寫《易學史大綱》目錄，以及見於本書八的擬寫《易學史》目錄，因為已輯入《易學史叢論》的附錄，修訂時作了刪除。所刪之處，從《補遺丙》中調入論易學史分期的內容。

此外，本書七中提到，1972年國際上用「銫周期」來定義「秒」（最早作出定義的是1967年）。潘先生論帛書本《老子》「執今之道」的「今」，對此有所闡發（見《易與佛教、易與老莊》）。本書修訂時，又有後續進展。2018年11月16日，國際度量衡總會（CGPM）對千克、安倍、開爾文和摩爾的定義進行了更新。至此七個基本度量標准全部使用物理常數定義，完成了劃時代的變化。本書二中談及愛因斯坦致斯威策信，潘先生在著作中也有引用（見《易老與養生》）。當時的譯文不準確，可參考譯者本人的說明（許良英《關於愛因斯坦致斯威策信的翻譯問題——兼答何凱文君》，見《自然辯證法通訊》2005年第5期）。

張旭輝先生多次提議此書再版，黃德海先生和李宏偉先生也積極推動。

張文江

二○一八年十二月二十四日

作者簡介：

潘雨廷

（1925—1991），上海人，當代著名易學家。生前擔任華東師范大學古籍研究所教授、中國《周易》研究會副會長、上海道教協會副會長。潘雨廷先生早年就讀於上海聖約翰大學教育系，畢業後先後師從周善培、唐文治、熊十力、馬一浮、楊踐形、薛學潛等先生研究中西學術，專心致志於學問數十載，融會貫通，自成一家。

張文江

同濟大學人文學院特聘教授，中國美術學院客座教授。主要研究領域：先秦文獻源流，古代經典解釋。主要著作：《錢鍾書傳》、《管錐編讀解》、《古典學術講要》、《〈莊子〉內七篇析義》、《〈史記·太史公自序〉講記（外一篇）》、《潘雨廷先生談話錄》（記述）、《探索中華學術》。點校《學易筆談•讀易雜識》，整理《潘雨廷著作集》13冊19種。

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書名：熊十力評傳

作者：宋志明

豆瓣評分：6.7

出版年份：1993-8

頁數：215

內容簡介：

《熊十力評傳》以流暢、凝煉的筆調敘寫評述了「新儒學」的主將——熊十力先生的人生道路、思想體系，學術傳承。其資料詳實，持論公允，使讀者能充分領略熊氏精神風貌及其獨創的「新唯識論」哲學體系的精要，堪稱傳神之作。