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書名：笛卡爾哲學原理（依幾何學方式證明）

作者：【荷蘭】斯賓諾莎

譯者：王蔭庭

出版社：商務印書館

出版年份：1980-6

頁數：204

內容簡介：本書是荷蘭哲學家斯賓諾莎生前唯一用自己的名字出版的著作，全書包括兩篇著作，即《笛卡爾哲學原理》和《形而上學思想》。前者用幾何學方法陳述笛卡爾的哲學思想，後者是論述形而上學問題(存在物、上帝、靈魂等等)的札記。

作者簡介：黑格爾曾說，要成為一個哲學家，必須首先成為一個斯賓諾莎主義者。實際上斯賓諾莎一生中甚至沒有建立一個學派，其最艱深的著作《倫理學》也只有二百多頁篇幅。但是之後的所有哲學都不同程度地受著他的影響。以至於在為紀念斯賓諾莎逝世二百周年的塑像募集資費時，收到從世界各地寄來的捐款，史無前例的人數之眾，范圍之廣，令這座紀念碑真正地凝合著無比寬廣的愛和尊敬。

巴魯克-德-斯賓諾莎於1632年11月24日出生於阿姆斯特丹的一個猶太商人家庭。在青年時期對《聖經》和猶太教教義的體驗和研究中，斯賓諾莎水星沖冥王相位的特質開始初步體現：他精細敏銳的觀察總能察覺出疑點並付諸思考。而水星天蠍的旺盛好奇心也驅使他涉足前人屢屢怯步的未知精神領域--他讀的經典之作越多，發現的無法回答的問題也越多，於是對宗教的單純信仰變成理性發出的疑問和迷惑。在這個階段，早期接觸的神學中給斯賓諾莎留下最深刻印象的是摩西的"上帝與宇宙同一"的觀點。

為了閱讀更多的基督教思想家們關於命運和上帝這類問題的著作，斯賓諾莎開始學習拉丁文。其中艱辛自不必說，不過斯賓諾莎意志頑強，最終掌握了拉丁文並接觸大批歐洲古代和中世紀的文化遺產。

其中對他的思想結構產生最終決定性影響的是笛卡爾，不過斯賓諾莎對這位近代主觀唯心主義之父的興趣並不在於引發大論爭的關於"我思，故我在"的認識論漩渦，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一樣，斯賓諾莎的這個空相位能夠讓他總是站在一個旁觀者的角度冷靜分析一切知性。所以他關注的是笛卡爾體系中當時略微 "冷門"的構想，即一切物質形式和一切精神形勢之下，皆有均質的"實體"，斯賓諾莎從來喜歡迎接來自精神世界的挑戰，這次更不例外，實際上，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從此走得更遠。

年輕的斯賓諾莎獲取的淵博知識令猶太教會長老認定這個晚輩有著異端思想，1656年7月中，猶太教會對斯賓諾莎殘酷的處罰--終身革除教籍。1660年，斯賓諾莎遷到萊茵斯堡，他的第一部著作也在此處降生。

在《知性改進論》這部早期的作品中，斯賓諾莎深刻思考得出的結論是：人們要從物質當中獲取長久幸福是不可能的，永恆的幸福只能從對知識的不斷渴求和掌握中獲得。那麼關於如何知道我們追求的知識是正確、可靠的，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應該先想辦法改進和澄清我們的知性。他又將知識的形式按優越程度區分為三種：

1.靠傳聞或純粹經驗得來的知識

2.直接演繹，通過推理得到的知識

3.最上乘的，也就是來自推理和感覺兩方面共同的知識

下一部著作《倫理學》中，斯賓諾莎將直覺知識稱為對事物的"永恆狀態和關系"的認識，直白一些講，就是找出具體事物是否和這個事件本身背後的規律，通曉它們共性的永恆關系。

有關於《倫理學》，這樣具有幾何學形式的被極端壓縮的著作的思想，在短短幾百字的篇幅里是不可能被完全闡述的，更不必說分析。以至於不少人將這種自成一體的哲學幾何斥為人造的棋局。

不過，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及了所有的形而上學或者倫理學命題，這樣包羅萬象的學術珍品自然不是可以瀏覽以作消遣，而是供後世所有熱愛哲學的人們仔細研究之用。畢竟，如果想要粗淺地了解一些"裝點門面的知識"，只消在大網路全書里將有關斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠。

1677年2月20日，斯賓諾莎早逝，斯賓諾莎正像他自己在論永生時談到的"人類的心靈不會隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存"，這就是用永恆的形式看待瞬間事物那一部分得出的令人安寧的結論，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影，人類智慧純度極高的結晶。他也無愧是在精神上最接近永恆的人。

"我所說的永恆的心靈不是想像和記憶，我們每個人都是永恆規律的一部分，作為整體的部分，我們都是永生。"至於天國的幸福，《倫理學》的最後一個命題寫道："幸福不是美德的報酬，而是美德本身"。在今天這個令人耳鳴目眩的紛雜物質社會，有多少人會不時令自己面對斯賓諾莎展現在世人面前的"終極的規律"、"永恆的上帝"？

⑵ 求推薦社會學、法學、哲學、邏輯學方面好書~

社會學：孔德、斯賓塞、馬克斯·韋伯的相關著作。這個我沒讀過原著，不妄下斷言了。

法學：《論法的精神》這本書的書評和介紹性的文章看了很多，原作沒讀過。可以肯定的是這絕對是一本經典的值得讀的好書。

邏輯學：金岳霖主編的《形式邏輯》（非常好的一本邏輯學著作，推薦。）

哲學：入門級的《蘇菲的世界》——以問題引導讀者的方式展開，以這種方式展開的著作適合所有哲學工作者和愛好者。笛卡兒的《談談方法》適合喜歡和善於思考的所有人，商務印書館那個版本翻譯的很好。比較專業和深入的，如鄧曉芒譯的《純粹理性批判》、賀麟譯的《小邏輯》適合想深入研究哲學的哲學愛好者，它的晦澀程度和它的思想深度（價值）是成正比的。不過，把書中的主要觀點和基本概念理清楚，其實不是想像中的那麼難。

我個人比較喜歡哲學思考。讀過的並覺得很不錯的哲學類著作有休謨的《人類理解研究》、楊壽堪的《黑格爾哲學概論》、《金剛經》、《心經》（這個很短很經典）、《道德經》、《中國哲學簡史》（很好，馮友蘭寫的）。

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書名：談談方法

作者：[法國] 笛卡爾

譯者：王太慶

豆瓣評分：8.7

出版社：商務印書館

出版年份：2000-11

頁數：95

內容簡介：

作者勒內·笛卡爾（1596—1650），法國哲學家、科學家和數學家，西方近代哲學思想的奠基人之一，並對現代數學的發展作出了重要的貢獻。本書的全名為《談談正確運用自己的理性在各門學問里尋求真理的方法》，這是笛卡爾1637年第一次發表的著作，也是他的一部代表作。作者在本書中以半自傳的方式，深入淺出地論述了自己的新的哲學方法及形成過程。笛卡爾在書中提出了研究問題的方法步驟，提出了一些方法規則，以及由這些方法規則引導出的行為准則。本書被公認為近代哲學的宣言書，樹起了理性主義認識論的大旗。

作者簡介：

笛卡爾（1569-1650），生於法國西部，8歲時被送到歐洲當時最有名的學校之一的拉夫賴公學學習。1616年獲得法學碩士學位。1639年，他用拉丁文寫了他最著名的著作《第一哲學沉思錄》。1644年出版了《哲學原理》，1649年出版了《論靈魂的激情》。