名醫類案pdf

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[摩訶婆羅多·四].vyāsa.黃寶生&李南&段晴&葛維鈞&郭良鋆譯.掃描版.pdf: http://wp.lanfucai.com/f/18204182-494872787-979380
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書名：名醫話養生

作者：《名醫話養生》節目組

豆瓣評分：6.4

出版社：世紀文景/上海科學技術出版社

出版年份：2013-8-1

頁數：316

內容簡介：「你會喝水嗎」「酸性體質是萬病之源嗎」「我們憑什麼減肥」「把血壓吃下去」「痛定思『痛』治痛風」……知名醫院十大營養專家用深入淺出的文字闡釋營養學的基本概念，細數飲食的種種誤區，教你探索吃的奧妙，掌握飲食均衡的訣竅，讓你吃得更好、更對、更健康。

另附全彩48P《名醫話養生 貼心私房菜》

十大營養科主任40道貼心私房菜食譜

針對不同體質和需求

給出最恰當的食療方案

作者簡介：《名醫話養生》是滬上知名王牌健康節目《名醫大會診》的姊妹篇，是上海廣播電視台精心打造的品牌欄目。「名醫」系列節目自1998年開播至今，一直秉承關注大眾健康，倡導優質生活的原則。最權威的名醫，最實用的知識，使「名醫」系列成為老百姓身邊沒有距離的「保健醫生」。

❸ 一些有才華的人：如：孫子\孫子\姜子牙\等等他們的才華學識從哪兒學的

才華是上天賦予的。這個是沒有辦法改變的，也是千真萬確的!
簡單介紹一下鬼穀子的從事傳說。

鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼穀子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關繫到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關繫到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼穀子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼穀子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。

鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符七術》。《鬼穀子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。

《鬼穀子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼穀子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

《鬼穀子》一書，從主要內容來看，是針對談判游說活動而言的，但是由於其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書。書以功利主義思想，認為一切合理手段都可以運用。它講述了作為弱者的一無所有的縱橫家們，運用謀略口才如何進行游說，進而控製作為強者，握有一國政治、經濟
軍事大權的諸侯國君主。

此書，是一部研究社會政治斗爭謀略權術的書，弱者的謀略寶典，因此可以說，《鬼穀子》的智慧也就是一部「治人兵法」.（後附有鬼穀子原文譯文）

鬼穀子傳說
鬼穀子出世
相傳，鬼穀子是村夫慶隆和東海龍女的兒子。慶隆和龍女雖被東海龍王壓死在雲夢山中，化作一道山嶺和龍泉，但陰魂不散，要借體繁衍，為後人造福。
兩千多年前，朝歌城南王莊王員外的夫人懷孕三年之久而不分娩。初春一天之夜，突然狂風驟起，電閃雷鳴，大雨如注。人們都為這不正常的天象說長道短，驀地從空中飛來一個火球，直飛到王夫人慶前，正反各轉三圈，變作一條小花蛇，慢悠悠鑽入王夫人的被窩，隨之聽得嬰兒的呱呱哭泣。家人掀開被窩，王夫人生下一個滿頭紅發，容貌醜陋的丫頭。王員外十分沮喪，長嘆一聲，拂袖而去。王夫人見老爺如此煩惱，也暗暗抽泣。正在這時，小女嬰突然坐起，拉著王夫人的手細聲細語地說：「媽媽，別難過，我會變美麗的。」話音見落，這女嬰就倒下咽了氣，又捋脖子，口中不住喊叫：「兒呀，快醒醒，娘不嫌你長的丑。快醒醒吧！」拍了一次又一次，捋了一遍又一遍，眼淚哭幹了，嗓子喊啞了，整整折騰了一個夜晚。黎明時分，只聽女嬰哇的一聲蘇醒過來。王夫人喜出望外，定睛一看，小女滿頭黑發，唇紅齒白，十分可愛。王夫人忙讓丫環請來老爺。王員外一見大吃一驚，心中不住思忖：三年不墜，火球助催，紫氣東來，醜女變美，是大福大貴之兆，王家的好氣數。想著想著，不禁大笑不止，走到床前說：「夫人，晨曦吉辰，迎霞聚瑞，我看女兒必有大福大貴，咱就取名霞瑞，你看如何？」夫人點頭稱是。
歲月流逝，轉眼十八個冬春過去，霞瑞姑娘身居閨房，學習針線，攻讀詩文。她越長越俊俏，白皙的杏仁臉上嵌著一雙水靈靈的眼睛，兩個酒窩之間夾著一個小櫻桃小嘴，令人喜愛。但她性格倔強，不拘於舊的禮節，善於言談，又講直理，對於父母的話也不是百依百順。日漸壓惡閨中生活，常常在丫環小雲陪伴下到花園嬉戲。有時還背著父母到田間去問農桑。是年朝歌奇旱，河溪斷流，水井乾枯，大地龜裂，五穀不收。王員外家一塊三頃地的穀子，只留下一棵禾苗，但長勢卻十分喜人，谷桿如蘆葦，葉子賽高粱，谷穗像狼尾，沉甸甸，金燦燦，微風吹拂，點頭搖曳，而且還散發出噴噴香味。霞瑞姑娘聽說自家地里長了這棵奇谷，就讓家奴收來，放到綉樓，頓時閨房之內香氣四溢，使人陶醉。姑娘對丫環說：「如此好的穀子，要好好保存起來，來年多種一些。」丫環把谷穗放在手中揉搓著變成了一顆熠熠透明的珠子，而且香味更加濃郁。姑娘接過珠子，正想聞一下，這珠子一下鑽進口中，欲吐出，又溜進喉嚨。霞瑞咽下珠子不久，頓覺腹內舒暢，筋骨蘇軟，渾身乏困，一頭倒下就睡著了。
一個月之後，姑娘不思飯食，身體漸漸消瘦。主僕二人都不知何故。快嘴的丫環告訴了夫人，王夫人見女兒如此消瘦，心疼萬分，問明情由，忙著請名醫調理。連吃兩個月草葯，仍不見效，卻見女兒的肚子一天天大起來。王員外得知消息，恰似五雷轟頂，把夫人叫到客廳，怒氣沖天地說：「你養的好女兒，竟如此傷風敗俗，我乃赫赫大戶，叫我如何做人？」夫人忙陪笑臉：「老爺息怒，家醜不可外揚，你要想個兩全之策才是呀!」兩人如此這般商量半天，決定把女兒連夜趕出家門，免得事後別人說三道四。
霞瑞姑娘，蒙冤受屈，在丫環陪同下，毅然離開家門。路漫漫何處奔走，天蒼蒼哪裡安身?姑娘看看丫環，丫環望望姑娘，兩人心如火焚，悲困交加；姑娘緊咬嘴唇：「雲妹，咱走，走到天涯海角，讓天下人知道我王霞瑞是清白之人。」主僕二人離開王家莊，朝著北斗星的方向走去。
兩個弱小女子，哪裡經過這樣的風霜。尤其是霞瑞姑娘，腹中已有三月的嬰兒，行走更是艱難，雙腳都磨成血泡，走走歇歇，歇歇走走。一天中午，她們走到黃河邊，又飢，又渴，寸步不想挪動，就坐在河邊歇息。剛一坐下，就進入夢鄉。待她們一覺醒來，面前站著一位和善可親的老太太，籃子里盛著熱騰騰的白蒸饃，沒等她們開口，老太太就把饃送到她們手中。二人連個「謝」字都沒來得及說，就狼吞虎咽地吃起來。老太太坐下來問道：「兩位女子如何這樣狼狽，你們要到哪裡去?」霞瑞搖搖頭，沒說話，直爽的小雲把姑娘的隱情一五一十講了出來。老太太啟唇一笑：「這就是了。你們既然對我講了真話，我也把真話告訴你們。我乃西天老母，在這里等候多時，專門來點化你們。霞瑞姑娘，你雖是母親所生，但不是你母親的骨血，而是東海龍王女兒的化身。你和慶隆相愛，情真意切，雖未遂願，上天有眼，來世相逢。你所吞食的珠子正是慶隆的精髓。腹中嬰兒就是你和慶隆的後代。」霞瑞和小雲雙膝跪地，連連叩頭，感謝西天老母的指點。快嘴的小雲又問：「既是這樣，請問老母，我們主僕該到哪裡存身才好?」老母沒有正面回答，信口念了小詩一首讓小雲琢磨：
朝曦吳天似血染，
歌舞昇平誰人歡?
雲海滾滾來天半，
夢境滋滋潤丹田。
小雲半天沒有品出味道，原來這是首藏頭詩。姑娘把四句詩的頭四個字一連，即為「朝歌雲夢」。雖說知道了老母指點的去處，但又不願到雲夢隱身，於是又懇求說：「再求老母點化，那裡離我家鄉太近，鑒於父母盛怒，眼下我實在不能從命。」老母思忖片刻：「也罷。你們可先到臨漳穀子村寄身，日後再作道理。」主僕二人連聲道謝，抬頭卻不見了老母。
不一日，她們來到穀子村，卻見一村婦在村頭迎接。村婦像接閨女似地把她們接人家中。從此，她們老少三個女性組成了一個家庭，朝朝暮暮，形影不離，勤快的小雲，把村婦和姑娘照料得十分如意。轉眼六個月過去了。冬去春來，夏天又到了。一天，姑娘正在院里給未來的孩子做衣服，頓覺腹內疼痛難忍，村婦和小雲忙把姑娘扶進屋，讓她躺在床上，一眨眼村婦變成了老母模樣，慈祥地說：「霞瑞姑娘，我們該走了，不到雲夢山，你的孩子不會出生的。」說話間，只聽一聲巨響，狂風驟起，老母忙讓小雲也上到床上，閉上眼睛。那床慢悠悠飄了起來，不知不覺來到雲夢上空，左轉三圈右轉三圈，悠然地落到地上。姑娘睜眼一看，好像來到人間仙境。峰巒疊翠，林木蔥郁，雲霧瀠瀠，氣象萬千，泉水潺潺，百鳥齊鳴，野花爭妍斗艷，主僕看得眼花繚亂。西天老母把她們帶到水簾洞口： 「姑娘請進，這就是你的安身之處。」舉目一看，青山參天，野藤漫漫，野花芬芳，蝶飛燕舞，串串晶瑩的水珠從洞口滴落，恰似一幅珠簾懸於洞口，頓覺心曠神怡，正要向西天老母說聲謝謝，卻不見了她的蹤影。她們二人漫步向洞中走去，只見洞頂琳琅滿目的鍾乳石千姿百態，景象奇特。洞的盡頭有一水潭，清澈見底，小雲舀了一瓢水，遞與姑娘，這水甘甜可口，姑娘一飲而盡，頓覺清爽。霞瑞對這個安身之地十分滿意，主僕二人拍手稱好。正值暑日，，知了聲聲，真所謂「鳴蟬躁林愈靜」。正當她倆欣賞這幽靜的環境時，霞瑞又覺腹內疼痛，小雲忙攙扶姑娘回到洞內，姑娘一陣頭暈目眩，腹中的嬰兒蹴呱呱墜地了。一看是個白胖的男孩，霞瑞、小雲喜出望外，熱淚盈眶。滿月之後，霞瑞把小雲叫到跟前甜甜地問道：「雲妹，這孩子該姓什麼，叫什麼呢?」「我說就姓你的姓，孩子降生時知了叫的正歡，取名叫蟬如何?」霞瑞一聽十分高興：「小雲，你說到我心坎上了。不過，我因吞食奇谷而生子，就叫鬼穀子吧!」因此後人有叫他鬼穀子的，也有叫他王蟬的。在他成年以後也有叫他王禪的。

洞府真仙
傳說鬼穀子本是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人。被尊為玄微真人，又號玄微子。
洞府就是洞天，是神仙住的名山聖境，又稱洞天福地。傳說有「十大洞天」、「三十六小洞天」和「七十二福地」。《道藏》中有一部專寫洞天福地的書叫做《洞天福地岳讀名山記》。浙江餘杭縣境內的「洞霄宮」就是三十六小洞天和七十二福地之一，被稱為「大滌洞天」。元代的鄧牧專有《洞霄圖志》六卷，記敘該宮勝景。
真仙又稱真人，只有得道成仙後方可稱為真人。莊子稱老君為「博大真人」；唐玄宗稱莊子為「南華真人」，稱文子為「通玄真人」，稱列子為「沖虛真人」，稱庚桑子為「洞虛真人」；宋代道士張伯瑞被稱為「紫陽真人」；元太祖封丘處機為「長春真人」。
玄微真人鬼穀子住在鬼谷洞天，是為了在凡間度幾位仙人去洞天。無奈蘇、張、孫、龐諸弟子皆塵緣未盡，凡心未了。鬼穀子只好在暗中關注弟子，不時助正抑邪。
相傳鬼穀子有隱形藏體之術，混天移地之法；會投胎換骨，超脫生死；撒豆為兵，斬草為馬；揣情摩意，縱橫捭闔。

井中相會
相傳，鬼穀子的母親是天上彩霞星，托生在朝歌城南王家莊王員外家中，取名曰霞瑞。因食奇谷懷孕，被逐在雲夢山中生子，取名鬼穀子。
鬼穀子晚年歸隱雲夢山，一則聚徒講學，二則孝敬老母。一日，王霞瑞把鬼穀子叫到跟前，語重心長地說：「娘為你飽受人間疾苦，如今為娘兩鬢斑白，風燭殘年，娘無他求，我死後，只求你把我葬在九龍聚匯的地方。兒若想娘，就在我墓旁挖一口井，從井水中可以看到為娘的身影。」話剛說完，就謝世歸天了。
鬼穀子悲痛不已，眼含熱淚在九龍聚匯之處安葬了母親。為早日再見慈母的尊容，便率弟子在母親墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井鑿成。果然井水中映出了他母親的容顏。朝看母親十八九，暮觀老母鬢如霜。從此鬼穀子朝朝暮暮都跑到井邊瞻仰母親的遺容。星轉斗移，天長日久，鬼穀子又發現了此井的一個奧秘，根據井中的水位升降，可以洞察天氣陰晴變化。井水上升，天陰有雨，井水下降，則無雨天晴，因此這口井又被稱為「井中洞天」。
此井是鬼穀子為懷念其母而鑿，故曰「鬼谷井」。

夜識無字天書
相傳，鬼穀子的師傅升仙而去時，曾留下一卷竹簡，簡上書「天書」二字。打開看時，從頭至尾竟無一字，鬼穀子一時心中納悶。與師父相依為命九年時光，感情日篤，今天師父突然離去，一時覺得無著無落，心中空空盪盪的，無心茶飯，鑽進自己的洞室倒頭便睡。可又如何睡得著，輾轉反側，老是想著那捲無字天書竹簡，直折騰到黑，那竹簡仍在眼前鋪開捲起，捲起鋪開，百思不得其解。索性爬將起來，點著松明火把，借著燈光一看，嚇得他跳了起來，竹簡上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發光，鬼穀子嘆道：「莫非這就是世傳『金書」』。
一時興致倍增，一口氣讀將下去，從頭至尾背之成誦。原來上面錄著一部縱橫家書，盡講些捭閹、反應、內楗、抵峨、飛鉗之術。共十三篇。
第一篇大意是說：與人辯論，要先抑制一下對方的勢頭，誘使對手反駁，以試探對方實力。有時也可以信口開河，以讓對方放鬆警惕，傾吐衷腸；有時專聽對方陳說，以考察其誠意。要反駁別人就要抓牢證據，要不讓人抓到證據，就要滴水不漏。對付對手有時要開放，有時要封鎖，能把放開與封鎖靈活運用就可以滔滔不絕，變化多端。只有這樣才可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
第二篇大意是說：與人辯論，要運用反復的手法。反過去可以知其過去，復回來可知其現今。如果反反復復地試探，沒有摸不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手，要想聽到聲音就先沉默，要想張開，就先關閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。
第三篇大意是說：要掌握進退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛好，只要抓住了就可以隨心所欲，獨往獨來。如能順著君主的情緒去引導或提出建議，就能隨機應變，說服君主。
第四篇大意說：凡事都不是鐵板一塊，都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人的裂痕，同時，還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕，可以發展為泰山那樣大。所以當裂痕小時要補住，大點時要切斷裂縫，當大到不可收拾時就乾脆將其打破，裂痕也就消滅了。
第五篇大意說：與人雄辯要設法鉤出對方的意圖，用飛揚之法套出對方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復。
第六篇大意說：要想說服他人，必先衡量一下自己的才能長短，比較優劣，自身才質不如他人，就不可能戰勝他人。
第七篇大意說：要游說天下人君，必須會揣測諸侯真情，當人極度興奮時，就無法隱瞞真情，當人極度恐懼時也無法隱瞞真情。在這時才能有效地游說和說服人。
第八篇大意說：善於摩意的人就象釣魚一樣不動聲色，讓魚自動上鉤，「摩」的目的就是刺激對方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺。
第九篇大意說：要游說入主，就要量天下之權，要比較各諸侯國的地形、謀略、財貨、賓客、天時、安危，然後才能去游說。
第十篇大意說：。要做大事，就要有一個向導，就像指南針一樣，游說的向導是謀略，要先策劃好，再按著策劃的目的去游說。
第十一篇大意說：游說要先解疑，解疑的好辦法是讓對方道出實情。
第十二篇大意說：耳朵要善於聽，眼睛要善於看，用天下之耳聽，則無不聞；以天下之目看，則無不明；以天下之心慮，則無不知，只有對事情了如指掌，才能言無不驗，言無不聽。
第十三篇大意是：游說要靠巧辭，要對什麼人說什麼話，說什麼話就要採用什麼辦法和說辭。不要簡單直言，要研究講話的對象，講究講話的技巧。
讀完這十三篇，鬼穀子不禁拍案叫絕，平素與真人辯論從未有主動之時，原來真人有如此金書，不知者怎可與之爭強。不禁想起與師父一起生活研習的時光，一股股暖流，一陣陣的心酸，不時又加幾分孤寂。於是，息了明火，鑽進被窩睡去。夜間少不得夢見金書在手游說天下。
第二天醒來覺得十分困頓，但還是放心不下金書，又打開想細細推敲，不料書中又一字皆無。鬼穀子從頭翻至書尾還是一字不見，更覺此書乃師父至寶，要十分珍重，走進內洞將其攤在卧榻之上。然後走出洞門照師父所囑練功，作法，一日三餐雖不香甜，倒也好打發日子。不覺日落偏西，黑夜又至，鬼穀子走人內洞上榻休息，只見金書閃著金光，字跡依稀可見，鬼穀子越覺奇了，原來月光從天窗射進來照在金書上，至此鬼穀子發現這金書原屬陰性，見日則不顯，在月光，燈光下才顯其縷縷金文，真仍曠世奇書。
鬼穀子走出內洞，到石桌邊，掌上燭明火把，又讀將起來。
怎麼換了文章，昨天讀的本是縱橫之言，如今怎麼成了兵法?於是把竹簡細細翻一遍，還是兵法，並無縱橫之術。這書更加奇了。於是一口氣讀將下去，仍然是十三篇。
第一篇大意說：縱橫捭闔乃萬物之先，是方略、圓略、出入的門戶。治世安民，一統天下，兵非良策。擁力而避戰，交言而弭兵，不戰而屈人，以戰而止戰才為上策。
第二篇大意是說：兵機大事在知己知彼，要有致勝之謀，必須審其情，定其基。掌握敵隋要快、要全，暴露給敵人的要少、要慢，陰謀與陽謀，陽謀與陰謀，方略與圓略，圓略與方略，要交替運用，不可固守一端。兵無定策，策無定形，使人無可乘之機，這就是「天神」。
第三篇大意說：君臣上下之事，有親有疏，有遠有近，君臣之間遠遠聽到聲音就思念，那是因為計謀相同，等待他來決策大事。在這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業。如果在君主近前不被任用，那是計謀不合，在這個時候卸甲歸田才是上策。
第四篇大意說：合久必分，分久必合，這是自然的。聖明君主，見到世事有了裂痕，就要設法去抵住，而抵法有幾種，世可治則抵而塞之，不可抬則抵而得之。五帝的政權就要奪取，諸侯之間的征伐是不可勝數的，這時參與爭霸才是上策。
第五篇大意說：凡要決定遠近征伐，就要權衡力量優劣。要考慮敵我雙方的財力、外交、環境、上下關系，那些有隱患的就可征服。征服的上策，是靠實力去威攝。然後，令其或縱或橫，或南或北，或東或西，或反或復，聽我擺布。
第六篇大意說：各國之間或聯合，或對抗，要成就大業，需有全面計謀，。要能攜四海包諸侯。不是聖明君子，不能通過深層的智謀，則不能統帥國家，沒有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯合誰，打擊誰，關鍵在於自己要有才能智慧，比較雙方長短遠近，然後才能可進、可退、可縱、可橫，把兵法運用自如。
第七篇大意說：要策劃國家大事，就必須會揣測他國的想法，如果不會揣情，雖有先王之道，聖智之謀，也是沒用的。揣情是計謀的根本。
第八篇大意說：主持練兵，使軍隊能打勝仗而士兵又沒畏懼感，使軍隊常在不動兵器、不花費錢物的情況下就能取得勝利，這才算「神明」。，而要做到這一點，關鍵在於謀略，而謀略是否成功，關鍵又在於周密。
第九篇大意說：善於爭霸天下的人，必須權衡天下各方的力量，要度量各國的土地人口、財富、地形、謀略、團結、外交、天時、人才、民心等國事。然後才能做出重大決策。
第十篇大意說：凡兵謀都有一定規律。事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。計謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意說：凡是要做出決斷，都是因為有所疑惑，在一般情況下是可以通過分析來決斷的。而軍中大事，各方面頭緒十分復雜，難於決斷時，可以用占筮的方法決斷大事。
第十二篇大意說：在用兵將之時要賞罰嚴明，用賞最重要的是公正。賞罰嚴明才能無往不勝。
第十三篇大意說：舉事欲成乃人之常情，為此，有智慧的人不用自己的短處，而寧可用愚人的長處，不用自己笨拙的方面，而寧用愚人所擅長之處，只有這樣才不會窮困。
鬼穀子的這十三篇兵法與後世所傳孫子兵法十三篇，一文一武互為表裡，相輔相成，鬼穀子所傳為文兵法，而孫武所傳為武兵法。鬼穀子主張以圓略致強兵，孫子則主張以方略而致全勝。兩部兵法都主張不戰而屈人之兵。
鬼穀子從發現了金書的奧秘以後，每夜讀一遍，則每夜可得一書。
第三夜得的是致富奇書，裡面講些養殖方法，貿易原則，講』「將欲取之必先與之」，講「世無可抵則深隱以待時」。此法由鬼穀子傳給計然、范蠡(即陶朱公)及呂不韋、白圭等人。
第四夜讀到的是《養性修真大法》，裡面主要講述《本經陰符七術》，講盛神靠五氣，神為之長，心為之術。五氣要靠志、思、神、德等精神因素。這四者不衰，靜和養氣才能成為真人。鬼穀子以此秘訣傳茅瀠、徐福，以後又傳陶宏景諸人。
第五夜讀到推命相面術，裡面講天武經；命數、面相及人生禍福，此法亦由鬼穀子傳給茅瀠，以後又傳給司馬季主、李虛中等人。
第六夜、第七夜……，鬼穀子每夜必讀一遍，每次一部新書，天上人間、治國安邦、仕途經濟、天文地理、星命術數、丹葯養生，無所不有，取之不盡用之不竭。鬼穀子視為珍寶，愛不釋手。

❹ 想學中醫，誰為我設計一下路線，及書本，我在西醫院校，但對中醫感興趣

0.心靈導師類：名老中醫之路（1-3，尤其是前兩本，除這三本以外的其他續編都是垃圾），步入中醫之門1（學醫前和學醫時都要多讀，避免走歧途，但是基礎打好，路子走對之後就可以無視了。）
1.背誦類：內經知要、本草便讀、湯頭歌訣白話解，葯性賦白話解，四診心法要訣、瀕湖脈學白話解，醫學三字經白話解。簡而言之，就是歌賦版本的本草、方劑和診斷內容，一定要打好這個基礎。如果實在沒時間，一定要讀熟再讀熟。沒有本草、方劑和診斷知識，光讀理論（經典、名著）沒有一點用。
2.知識類：中醫基礎理論、中醫診斷學、中葯學、方劑學、中醫內科學、針灸學、內經選讀、傷寒論、金匱要略的教材。要求，至少都讀熟，但不要唯書本論。中葯學和方劑學尤其重要，傷寒論和金匱要略最好在這個過程讀熟。讀教材主要是為了最短時間把握框架，但是要時刻注意不要被機械化的分型或者各種套話迷惑。其中西化內容直接無視就行了。教材可以用第五版（上海科技出版社）或者新世紀第二版（中國中醫葯出版社），不要用第六版和人衛版。另外針灸、內經、傷寒論、金匱都可以用第二版教參來代替課本（人衛社）。
3.經典類：黃帝內經素問校釋、靈樞經校釋、傷寒來蘇集、傷寒貫珠集、金匱心典、金匱要略淺注、傷寒論今釋、金匱要略今釋。溫病內容可看有興趣涉獵否，先看看溫病縱橫，然後看溫病條辨、溫熱經緯等。經典其實就是以傷寒為主，內經、金匱為輔，溫病再次之，這個階段，最好先耐著性子一條條自己讀傷寒、金匱的原文，自己根據之前的所學得出結果，再和古代各家以及現代教輔的解釋進行比較，最後相互琢磨，自有所得。內經可以直接看校釋，因為精力要優先花在張仲景身上而不是醫經上。溫病則是要掌握其診斷和用葯，相比容易掌握。
4.經驗類：陳明主編的傷寒/金匱名醫驗案精選、精選明清醫案助讀、清代名醫醫話精華、清代名醫醫案精華、繞不過去的葉天士醫案大全（從種福堂公選醫案讀起，另網上有葉天士診治大全之類的PDF下載）。剛開始最好從簡易的醫話類讀起，比如清代名醫醫話精華，以及學苑出版社的快意讀醫案系列；同等難度的還有傷寒/金匱名醫驗案精選，以及方劑學（案例版）中附帶的醫案，分別適合在學習傷寒、金匱和方劑學的時候學習和揣摩。然後是精選的有代表性的醫案，如精選明清醫案助讀，證型很經典，適合學習。其他的讀得多了，自然會主動去找適合自己的名家醫案。
5.名著類：包括一到兩本大部頭，主要是綜合類的比如張氏醫通、景岳全書、雜病廣要、雜病源流犀燭等，這些裡面選一本作為主攻對象，不過不用太早讀。然後篇幅較短的類證治裁、醫學心悟、醫宗必讀、醫門法律、金匱翼等、證治匯補、症因脈治等，也可以選一本稍作涉獵。然後是明以前諸家著作在基礎打好、經典研究比較深之後廣加瀏覽，如重要的有諸病源候論、千金方、外台秘要、本事方、濟生方、和劑局方、四大家及其老師、學生著作等，明清一些專門的著作如慎柔五書、痰火點雪、血證論、醫林改錯等等，都可以稍加留心。另外如醫學衷中參西錄，可以在學醫的一開始就當做課外書閱讀，有了基礎之後仍然可以深入研讀。
另外有我的豆列，在參考資料里，你可以看看。

❺ 小郎中學醫記 名醫是怎樣煉成的 pdf

名醫是怎樣煉成的
痴迷中醫的「幸運少年」 一個人，從事一份自己喜歡的職業是幸運的;而更幸運的是，這份職業又正是自己的天賦所在。連建偉教授就是這樣一個幸運的人。
1996年，中學畢業的連建偉由於當時的社會原因，沒能繼續讀書。就在這個無事可做的時期，他的一位叔公建議他學習中醫，並送給他《葯性賦》和《葯性歌括四百味》兩本書。
沒想到，正是這位叔公和這兩本醫書，引領連建偉找到了自己的興趣所在。在校期間培養出的扎實的語文功底，使陳建偉讀起晦澀難懂的古醫書時游刃有餘，樂趣無窮。
看到連建偉對中醫有如此天賦，這位叔公便將自己珍藏的所有中醫書籍都送給了他，其中包括整套的中醫院校教材，這使雖然沒有進行過在校中醫學習的連建偉具備了較為系統的中醫理論基礎知識。
少年時期的連建偉，沉浸於《傷寒論》、《金匱要略》等中醫經典著作的研讀。連建偉主動找到當地的名中醫，站在他們旁邊看如何給病人診治。這種半天讀書、半天看診的日子，連建偉差不多過了三年。
有一次，連建偉的一個鄰居因患肺結核吐血不止，早就被疾病折騰得貧困潦倒的鄰居再也沒錢去縣結核醫院治病了，於是便想到了學中醫的連建偉。
沒想到的是，連建偉根據醫書上記載的古方，5服葯下去就使鄰居的病情明顯好轉，止住了吐血。這是連建偉人生中的第一個病人，而此時他才十六七歲!鄰居的病情的好轉不僅讓連建偉學中醫的信心倍增，也讓周圍的人知道了他「會看病」的消息。
機遇：十年磨一劍
1977年9月的一天，還在嘉興縣衛生院工作的連建偉，鼓起勇氣給岳美中先生寫了一封信，並附上3篇論文，希望能夠得到岳老的指點。很快，連建偉收到了岳美中的親筆回信。岳老在信中鼓勵連建偉好好學習，不要怕在農村的廣闊天地沒有用武之地。
岳老希望連建偉能夠憑借自己的能力考入研究生班學習。這個消息讓連建偉倍感振奮，似乎這十餘年的中醫經典的研讀，冥冥之中就是再為這個機會而准備!
1978年10月，連建偉以全國第一名的優異成績考進了中醫研究生班。後在岳美中教授的指點下，連建偉選擇了方劑學，成為該院首屆方劑學專業研究生，並師從我國中醫名家、十九代祖傳中醫王綿之教授。
「君子終日乾乾」，自強不息 提起已逝世多點的岳美中教授，連建偉深情地說：「滴水之恩，湧泉相報。雖然岳美中教授沒有親自帶教過我，但我一直都把岳老當成恩師。在北京讀書期間，岳老中風住院時，我經常去看望他、照顧他。
岳老在清醒的時候，就給我講做人的道理、臨床經驗，我回去之後就把他講過的話記下來。連建偉教授說，岳老曾經在病床上為他取了一個「字」——「乾乾」。因為《易經》中的第一卦就是乾卦，裡面說「君子終日乾乾」。「乾乾」的意思就是不泄氣，不斷學習，自強不息。
這是岳老的連建偉的期望。岳美中教授帶給連建偉最深刻的教誨就是如何做人，如何做一名合格的醫生。他一直都記得岳老的那副對聯：「治心何日忘我，操術隨時可誤人。」意思是說，做人要治理好自己的心，達到忘我、無我的境界，把心放在病人身上;要時刻警醒自己，操持醫術隨時可以誤人性命。
在跟隨王綿之教授學習方劑學的日子裡，連建偉學到了許多臨床診療知識。王教授的的嚴格要求使連建偉在以前自學的基礎上，中醫知識不斷系統化、規范化。
名師的指點加上自己的刻苦努力，為連建偉鋪設了成才之路。
博採眾長，「師古」而不「泥古」 連建偉教授以純粹的中醫望、聞、問、切的基本方法對病人進行辯證論治，用葯精妙，療效確切，價格低廉，許多疑難疾病僅服用數服中葯便能收到很好的療效。
對於自己高超的醫術，他謙虛地歸功於古代的名醫：「我用的好多方子就是一兩千年前的記載的，是古人為我們留下了寶貴的經驗和財富!」
連建偉教授稱得上是傳統中醫的虔誠「教徒」，他堅持認為中醫應該按照其自身規律和特色發展，不能被「西醫」左右，更不能以西醫的標准來要求中醫。他說：「西醫注重診斷，對急診的治療效果明顯;而中醫多從治本入手，治療較徹底，對疑難雜症較為拿手。
中醫、西醫各有所長。我們學中醫的要在繼承和發揚好傳統中醫的基礎上，引入合適的現代技術，讓中醫更具生命力和競爭力，『鋪軌』到國際上去。」
從事方劑學研究的連建偉教授認為，對古人的方子要領會其精神實質，必須通過臨證去體會，把握其應用。在用古方時不是用「死方」去治「活病」，而是可以數方加減，靈活應用，這樣還可以創制出新方。
中醫方劑的真正價值在於其療效，只有通過臨床實踐才能理解方劑及其療效，療效是檢驗方劑價值的唯一標准。他說：「漢代《傷寒論》中有113個處方、《金匱要略》中有262個處方。
迄今保存的自古以來有方名記載的方劑就達6萬余首，雖有葯物組成又無方名的也有6萬余首，這多達12萬余首的方劑若能得到繼承加以創新，必將大大促進我國中醫葯事業的發展。」
醫療要堅持公益性，崇尚醫德 醫生一定要注意道德修養，學習古人「但願世上人無病，何妨架上葯生塵」的精神境界。

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書名：銀元時代生活史

作者：陳存仁

豆瓣評分：8.6

出版社：廣西師范大學出版社

出版年份：2007-5

頁數：479

內容簡介：

我童年時，是使用銀元的時代。

「銀元」早期在上海，叫做「銀餅」，這是咸豐六年（1857）上海富商私家所鑄造的。這些富商都是經營「沙船」生意的。所謂沙船，是十丈有餘的木桿大帆船，由北方運鹽到上海，由南方運黃沙到北方。這種黃沙混合了石子和泥土，叫做三合土，是建築物的主要材料。這種沙船廠，僱用員工數以百計，每月發工資時，免得稱量碎銀引起爭執，所以就由富商王永盛（即王信義沙船廠）、郁深盛（即郁子豐沙船廠）等自鑄銀餅，規定每一餅有白銀五錢。銀餅是用手工打成的。這種銀餅，是咸豐五年（1856）所鑄，我也見過。

後來墨西哥的銀元（俗稱墨銀）流入中國，這是用機器鑄造的，分量更准確。外國人到中國來購買物品，都使用這種銀元。

作者簡介：

陳存仁（1908-1990），20世紀三四十年代的上海名醫。原名陳承沅，出生於上海老城廂一衰落綢緞商人家。在上海中醫專門學校畢業後，師從丁甘仁、丁仲英父子。1929年自設診所，獨立行醫。

1928年，創辦國內第一份醫葯衛生常識方面的報刊《康健報》。

1929年3月17日，被中醫界推選為五個代表之一，赴南京國民黨政府抗議「廢止中醫案」。

1935年，主編三百餘萬字的《中國葯學大辭典》，後由上海世界書局出版。

1937年，東渡日本，收集漢醫書籍四百多種，整理出版《皇漢醫學叢書》。

1949年，赴港行醫。

1957年，被推選為香港高級慈善機構東華三院總理。

1964年，獲韓國慶熙大學名譽博士銜。同年，編撰出版「中國醫學史》。

1970年，被選為香港蘇浙同鄉會副會長。

1979年，應日本「講談社」之邀，編撰《中國葯學大典》（共四大冊，1982年正式出版）。

1980年初，獲台北「中國文化大學」名譽博士銜。

1990年9月9日，病逝於美國洛杉磯寓所。