奇門法竅pdf

『壹』 《奇門遁甲》的原文與白話文

記載古代奇門遁甲原文的書籍：

《王陽明行書太極圖說.宋周敦頤撰.明王陽明書.清末填墨本》

《五要奇書.五種.明江之棟輯.尚白齋藏板.清康熙三十九年古歙豐南吳氏重刊本》

《新鐫徐氏家藏羅經頂門針.上下卷.附簡易圖解.鄙言.明.徐之鏌定式.朱之相圖解.三樂齋藏板.明天啟時期金陵書林唐鯉耀刊本》

《奇門與玄空地理真傳》 《奇門運籌秘法》 《奇門掌中金要訣》 《奇門之秘》

《奇門先天要論》《奇門有三才》《日家奇門》《神煞表》

《太乙金鏡式經》《天地人遁歌》《五總龜》 《學習奇門》《煙波釣叟賦》

《陽遁六局值符天蓬落七宮值使休門落六宮》

《箋元遁甲句解煙波釣叟歌.1卷.趙普撰.羅通遁法.池紀解編.明正德時期刊本》

《景祐遁甲符應經.上部三卷.下部三卷.宋.楊維德等撰.明末朱絲欄鈔本》

《奇門主客概論》《奇門遁甲統宗大全》《奇門遁甲元靈經》

《奇門遁甲擇日法》《奇門法竅》《奇門金章（玄機賦）》

《劉伯溫著.金靈子編-稀世珍本鐵算盤》

《圖解經典90-圖解奇門遁甲大全(第2部)：陽遁540局祥解》

《御定六壬直指.上下卷.附析義.清康熙時期精鈔本》

《重刻校增武侯八門神書.明胡獻忠著.明萬曆43年刊本》

注意看圖中右下角，古代所有奇門遁甲的電子版書籍均出自於此

奇門遁甲原文:

陰陽順逆妙難窮,二至還歸一九言。若能了達陰陽理。天地都來一掌中。

軒轅黃帝戰蚩尤,涿鹿經年戰未休。偶夢天神授符訣。登壇致祭謹虔修。

神龍負圖出洛水,彩鳳銜書碧雲里。因命風後演成文。遁甲奇門從此始。

一千八十當時制,太公刪為七十二。逮於漢代張子房。一十八局為精藝。

先須掌中排九宮,縱橫十五圖其中。次將八卦分八節。一氣統三為正宗。

陰陽二遁分順逆,一氣三元人莫測。五日都來接一元。接氣超神為准則。

認取九宮為九星,八門又逐九言行。九宮逢甲為值符。八門值使自分明。

符上之門為值使,十時一易堪憑據。值符常遺加時干。值使順逆遁宮去。

六甲元號六儀名,三奇即是乙丙丁。陽遁順儀奇逆布。陰遁逆儀奇順行。

吉門偶爾合三奇,萬事開三萬事宜。更合從旁加檢點。徐宮不可有微疵。

三奇得使誠堪使,六甲遇之非小補。乙逢犬馬丙鼠猴。六丁玉女騎龍虎。

又有三奇游六儀,號為玉女守門扉。若作陰私和合事。請君但向此中推。

天三門兮地四戶,問君此法如何處。太沖小吉與從魁,此是天門私出路。

地戶除危定與開,舉事皆從此中去。六合太陰太常君,三辰元是地私門。

更得奇門相照耀,出門百事總歡欣。太沖天馬最為貴,卒然有難宜逃避。

但當乘取天馬行,劍戟如山不足畏。三為生氣五為死,勝在三兮衰在五。

能識游三避五時,造化真機須記取。就中伏吟最為凶,天蓬加著地天蓮。

天蓬若到天英上,須知即是反吟言。八門反復皆如此,生在生兮死在死。

假令吉宿得奇門,萬事皆凶不堪使。六儀擊刑何太凶,甲子直符愁向東。

戌刑在未申刑虎,寅已辰辰午刑午。三奇入墓好思推, 甲日那堪見未宮。

丙奇屬火火墓成,此時諸事不須為。更加天乙來臨六, 月奇臨六亦同論。

又有時干入墓宮，課中時下忌相逢。戊成壬辰兼丙成,癸未丁丑一同凶。

五不遇時龍不精,號為日月損光明。時千來克日幹上, 甲日須知時忌庚。

奇與門兮共太陰,三般難得總加臨。若還得二亦為吉,舉措行藏必遂心。

更得值符值使利,兵家用事最為貴。常從此地擊其沖,百戰百勝君須記。

天乙之神所在宮,大將宣居擊對沖。假令直符居離九,天英坐取擊天篷。

甲乙丙丁戊陽時,神居天上要君知。坐擊須憑天上奇,陰時地下亦如之。

若見三奇在五陽,偏宜為客自高強;忽然逢著五陰位,又宜為主好裁詳。

直符前三六合位,太陰之神在前二,後一宮中為九天,後二之神為九地。

九天之上好揚兵,九地潛藏可立營,伏兵但向太陰位,若逢六合利逃形。

天地人分三遁名,天遁月精華蓋臨,地遁日精紫雲蔽,人遁當知是太陰。

生門六丙合六丁,此為天遁自分明。開門六乙合六a,地遁如斯而已矣。

休門六丁共太陰,欲求人遁無過此。要知三遁何所宜,藏形遁跡斯為美。

庚為太白丙熒惑,庚丙相加誰會得。六庚加丙白入熒,六丙加庚熒入白。

白入熒兮賊即來,熒入白兮賊須滅。丙為悖兮庚為格,格則不通悖亂逆。

丙加天乙為直符,天乙加丙為飛悖。庚加日干為伏干,日干加庚飛干格。

加一言兮戰在野,同一言兮戰於國。庚加值符天乙伏,值符加庚天乙飛。

庚加癸兮為大格,加王之時為上格。又嫌歲月日時逢,加己為刑最不宜。

更有一般奇格者,六庚謹勿加三奇。此時若也行兵去,匹馬只輪無返期。

六癸加丁蛇天矯,六丁加癸雀投江,六乙加辛龍逃走,六辛加乙虎猖狂。

請觀四者是凶神, 百事逢之莫措手。丙加甲兮鳥跌穴, 甲加兩兮龍返首。

只此二者是吉神,為事如意十八九。八門若遇開休生,諸事逢之總稱情。

傷宜捕獵終須獲,杜好邀遮及隱形。景上投書並破陣,驚能擒訟有聲名。

若問死門何所主,只宜弔死與行刑。蓬任沖輔禽陽星,英葯柱心陰宿名。

輔禽心星為上吉,沖任小吉未全亭。大凶蓬葯不堪使,小凶英柱不精明。

大凶無氣變為吉,小凶無氣亦同之。吉宿更能逢旺相,萬舉萬全功必成。

若遇休囚並廢沒,勸君不必進前程。要識九星配五行,名隨八卦考羲經。

坎蓮星水離英火,中宮坤艮土為營,乾兌為金震巽木,旺相休因看重輕。

與我同行即為相,我生之月誠為旺。廢於父母休於財,囚於鬼兮真不妄。

假令水宿號天蓬,相在初冬與仲冬,旺於正二休四五,其餘仿此自研究。

急則從神緩從門,三五反復天道亭。十千加伏若加錯,入庫休囚吉事危。

十精為使用為貴,起官天乙用無遺。天目為客地為主,六甲推兮無差理。

勸君莫失此玄機,洞徹九宮扶明主。宮制其門不為迫,門制其宮是迫雄。

天網四張無路走,一二網低有路通,三至四宮行入墓,八九高強任西東。

天網四張不可擋,此時用事有災殃,若是有人獨出者,立便身躺見而光,奇門象意反推法，事忙匍匐出門牆。假令立分丙辛日，事用圍中另四張。

節氣推移時候定,陰陽順逆要精通。三元積數成六紀,天地未成有一理。

請觀歌里精微訣,非是賢人莫傳與。

奇門遁甲的演繹過程中,用八卦記載方位,用十天干隱其一,配九宮記載天象及地象之交錯,用八門記載人事,用九星八神記載周圍的環境。有時間,有空間,充分的表現出古人宇宙觀的智慧。

我們都知道人類的吉凶禍福與地球空間概念中的方向、日出日落、月圓月缺、春去秋來、息息相關;而日出日落春去秋來是宇宙星體隨著時間變化的結果;相同的空間、方向,在不同的時

間里, 以宇宙觀來看是完全不同的。

所以說奇門遁甲是宇宙宏觀的學問,有時間,有空間的觀念,是一種研究或揭露時空動力所表現出的超時代學問。

奇門遁甲的現代功能及運用 因為奇門遁甲是一種時空交替的磁場表現,以前封建時代皇室用以來遣兵調將出奇制勝。如今我們則用以推算出某個時間的吉方。

當然,奇門遁甲產生於自然,因此,其理論功能不可能超出自然。人們如果想借用奇門達到自我慾望中超自然的目的,是不可能實現的。而作為對自然的認識工具,存在一定的價值。

另外,奇門遁甲用時盤來占卜推算事情更是出神入化,快速又准確。如果研究的人能夠掌握其中奧秘使用起來那是神奇非凡。當然,除了以上敘述之外奇門遁甲還有很多其他用途,端看使用者巧妙不同。李錦泉老師在化解邪病和測足彩等方面都有極高的造詣。

按照起局方法的不同,奇門遁甲分為年家奇門,月家奇門,日家奇門,時家奇門,分家奇門等不同的形式。

按照對於中五宮的處理方法,是獨立出來還是寄放到其他宮中,又可以為分排宮法和飛宮法。

其中,最常用的是時家奇門的排宮法。傳統的做法是:製做地,天,人,神四個圓盤,三奇六儀兩副共十八個奇子。首先將兩副奇子按照局的規律排布在地盤和天盤之上。然後,根據時局的變化,轉動天盤,人盤,八詐神盤。最後,按照局面進行局象分析。

擴 資料:

《奇門遁甲》是中國古代術數著作,也是奇門、六王、太乙三大秘寶中的第一大秘術,為三式之首，最有理法,被稱為黃老道家最高層次的預測學,號稱帝王之學/最高預測學,創始人為九天玄女,其本質是一門高等的天文物理學。

揭示了太陽系八大行星和地球磁場的作用情況。"奇"是指三奇,即乙、丙、丁, "門"是指八門即「開、休、生、傷、杜、景、死、驚"。

遁甲則指六甲旬首遁入六儀即「戊、己、庚、辛、王、癸"。《奇門遁甲》最初創立時,共有四千零九十六局,後改良為一千零八十局,到周朝時姜尚因為行軍布陣的需要壓縮為七十二局,漢代的張良得黃石公傳授後,再次改革,成為現在使用的陰遁九局、陽遁九局,共十八局。

由此可見《奇門遁甲》是中國古代很多代人共同研究的結果,它包含有天文學、歷法學、戰爭學、謀略學、哲學等。現在《奇門遁甲》又通常被人簡稱「奇門」、「奇門遁、"遁甲"。民間流傳的俗語有「學會奇門遁,來人不用問。"當下奇門遁甲可以應用婚戀、工作、事業、風水、財運的預測、調理、化解和運籌等諸多方面。

『貳』 有誰能說一下對《奇門法竅》的看法急！

<奇門法竅>>系清末同治九年鼓城官廨長白棠蔭山房錫孟樨刺吏所編輯，錫孟樨父子兩代對<<奇門>>一術頗有造詣，通過四十餘載的研究，編纂成此書，百餘年來，由於種種原故未能正式刻印出版過，僅有手抄本流傳，這個抄本由其家族收藏.
奇門法竅一書所用的奇門局是飛盤排法，但卻與其它的飛盤排法不同，就是起局時八門不排入中宮。還有，奇門法竅中也認可拆補法。這樣的話其現今的飛宮排盤軟體還沒有一個能按奇門法竅的方法排出奇門局。不論飛宮還是排宮起局，其"理"卻是相通的。其實現在很多的奇門斷法都借鑒於奇門法竅。即使是研究排宮奇門的杜新會也曾研讀此書（這在杜新會的一個奇門案例中曾經寫到，書名我不記得了）。
所以我還是很推薦樓主看這本書的，再推薦一本《奇門旨歸》，不過研究這兩本書還是需要有一定的奇門基礎知識哦。

『叄』 奇門的資料（中國歷史流傳下來的資料，不是游戲）

奇門遁甲，是中國古老的一種術數，是一門傳統珍貴文化遺產。有偽傳說 奇門遁甲「奇門遁甲」是修真的功法。
「奇門遁甲」的含義是由「奇」「門」「遁甲」三個概念組成。「奇」就是乙、 丙、丁三奇；「門」就是休、生、傷、杜、景、驚、 死，開八門；「遁」即隱藏，「甲」指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，「甲」是在十干中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。「六儀」就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測主要分為天，門，地三盤，象徵三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門；地盤的八宮代表八個方位，靜止不動；同時天盤地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，己，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，根據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測人類社會和自然世界，在人事關系方面選擇吉時吉方，就構成了中國神秘文化中一個特有的門類----奇門遁甲。
奇門遁甲的總綱性文獻為《煙波釣叟歌》，其全文如下：
陰陽順逆妙難窮。二至還歸一九宮。 若能了達陰陽理。天地都來一掌中。
軒轅黃帝戰蚩尤。涿鹿經年戰未休。 偶夢天神授符訣。登壇致祭謹虔修。
神龍負圖出洛水。彩鳳銜書碧雲里。 因命風後演成文。遁甲奇門從此始。
一千八十當時制。太公刪為七十二。 逮於漢代張子房。一十八局為精藝。
先須掌中排九宮。縱橫十五圖其中。 次將八卦分八節。一氣統三為正宗。
陰陽二遁分順逆。一氣三元人莫測。 五日都來接一元。接氣超神為准則。
認取九宮為九星。八門又逐九宮行。 九宮逢甲為值符。八門值使自分明。
符上之門為值使。十時一易堪憑據。 值符常遺加時干。值使順逆遁宮去。
六甲元號六儀名。三奇即是乙丙丁。 陽遁順儀奇逆布。陰遁逆儀奇順行。
吉門偶爾合三奇。萬事開三萬事宜。 更合從旁加檢點。餘宮不可有微疵。
三奇得使誠堪使。六甲遇之非小補。 乙逢犬馬丙鼠猴。六丁玉女騎龍虎。
又有三奇游六儀。號為玉女守門扉。 若作陰私和合事。請君但向此中推。
天三門兮地四戶， 問君此法如何處？ 太沖小吉與從魁， 此是天門私出路。
地戶除危定與開， 舉事皆從此中去。 六合太陰太常君， 三辰元是地私門。
更得奇門相照耀， 出門百事總歡欣。 太沖天馬最為貴， 卒然有難宜逃避。
但當乘取天馬行， 劍戟如山不足畏。 三為生氣五為死， 勝在三兮衰在五。
能識游三避五時， 造化真機須記取。 就中伏吟最為凶， 天蓬加著地天蓬。
天蓬若到天英上， 須知即是反吟宮。 八門反復皆如此， 生在生兮死在死。
假令吉宿得奇門。 萬事皆凶不堪使。 六儀擊刑何太凶， 甲子直符愁向東。
戌刑在未申刑虎， 寅巳辰辰午刑午。 三奇入墓好思推， 甲日那堪見未宮。
丙奇屬火火墓戌， 此時諸事不須為。 更加天乙來臨六， 月奇臨六亦同論。
又有時干入墓宮， 課中時下忌相逢。 戊戌壬辰兼丙戌， 癸未丁丑一同凶。
五不遇時龍不精， 號為日月損光明。 時干來克日幹上， 甲日須知時忌庚。
奇與門兮共太陰， 三般難得總加臨。 若還得二亦為吉， 舉措行藏必遂心。
更得值符值使利， 兵家用事最為貴。 常從此地擊其沖， 百戰百勝君須記。
天乙之神所在宮， 大將宜居擊對沖。 假令直符居離九， 天英坐取擊天篷。
甲乙丙丁戊陽時， 神居天上要君知。 坐擊須憑天上奇， 陰時地下亦如之。
若見三奇在五陽， 偏宜為客自高強； 忽然逢著五陰位， 又宜為主好裁詳。
直符前三六合位， 太陰之神在前二， 後一宮中為九天， 後二之神為九地。
九天之上好揚兵， 九地潛藏可立營， 伏兵但向太陰位， 若逢六合利逃形。
天地人分三遁名， 天遁月精華蓋臨， 地遁日精紫雲蔽， 人遁當知是太陰。
生們六丙合六丁， 此為天遁自分明。 開門六乙合六己， 地遁如斯而已矣。
休門六丁共太陰， 欲求人遁無過此。 要知三遁何所宜， 藏形遁跡斯為美。
庚為太白丙熒惑， 庚丙相加誰會得？ 六庚加丙白入熒， 六丙加庚熒入白。
白入熒兮賊即來， 熒入白兮賊須滅。 丙為悖兮庚為格， 格則不通悖亂逆。
丙加天乙為直符， 天乙加丙為飛悖。
庚加日干為伏干， 日干加庚飛干格。 加一宮兮戰在野， 同一宮兮戰於國。
庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛。 庚加癸兮為大格， 加壬之時為上格。
又嫌歲月日時逢， 加己為刑最不宜。 更有一般奇格者， 六庚謹勿加三奇。
此時若也行兵去， 匹馬只輪無返期。 六癸加丁蛇夭矯， 六丁加癸雀投江，
六乙加辛龍逃走， 六辛加乙虎猖狂。 請觀四者是凶神， 百事逢之莫措手。
丙加甲兮鳥跌穴， 甲加丙兮龍返首。 只此二者是吉神， 為事如意十八九。
八門若遇開休生， 諸事逢之總稱情。 傷宜捕獵終須獲， 杜好邀遮及隱形。
景上投書並破陣， 驚能擒訟有聲名。 若問死門何所主， 只宜弔死與行刑。
蓬任沖輔禽陽星， 英芮柱心陰宿名。 輔禽心星為上吉， 沖任小吉未全亨。
大凶蓬芮不堪使， 小凶英柱不精明。 大凶無氣變為吉， 小凶無氣亦同之。
吉宿更能逢旺相， 萬舉萬全功必成。 若遇休囚並廢沒， 勸君不必進前程。
要識九星配五行，名隨八卦考羲經： 坎蓬星水離英火， 中宮坤艮土為營，
乾兌為金震巽木， 旺相休囚看重輕。 與我同行即為相， 我生之月誠為旺。
廢於父母休於財， 囚於鬼兮真不妄。 假令水宿號天蓬， 相在初冬與仲冬，
旺於正二休四五， 其餘仿此自研窮。 急則從神緩從門， 三五反復天道亨。
十干加伏若加錯， 入庫休囚吉事危。 十精為使用為貴， 起官天乙用無遺。
天目為客地為主， 六甲推兮無差理。 勸君莫失此玄機， 洞徹九宮扶明主。
宮制其門不為迫， 門制其宮是迫雄。 天網四張無路走， 一二網低有路通，
三至四宮行入墓， 八九高強任西東。 天網四張不可擋， 此時用事有災殃，
若是有人獨出者， 立便身躺見而光， 蟲禽尚自避於網， 事忙匍匐出門牆。
假令立分丙辛日， 事用禺中另四張。 節氣推移時候定， 陰陽順逆要精通。
三元積數成六紀， 天地未成有一理。 請觀歌里精微訣， 非是賢人莫傳與。
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起源傳說

八門生化根據古今圖書集成記載，奇門遁甲起源於四千六百多年前，軒轅黃帝大戰蚩尤之時；當時我們的祖先黃帝和蚩尤在涿鹿展開一前所未有的一場大戰，蚩尤身高七尺，鐵頭銅身刀槍不入，而且會呼風喚雨；在戰場上製造迷霧，使得黃帝的部隊迷失方向。
有一天晚上，三更半夜大家都在睡覺的時候，忽然，軒轅丘上傳來驚天動地的聲音以及非常強烈的光芒，驚醒了黃帝及眾人。
大家匆匆忙忙的起床，跑過去一看，原來是有一支彩虹自天空中緩緩下降，從中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧著一個長九寸闊八寸的玉匣，黃帝接過來打開一看，裡面有一本天篆文冊龍甲神章；黃帝根據書裡面的記載，製造了指南車，終於打敗了蚩尤。
龍甲神章除了記載兵器的打造方法之外，還記載了很多行軍打仗調兵遣將的兵法。於是黃帝要他的宰相風後把龍甲神章演繹成兵法十三章，孤虛法十二章，奇門遁甲一千零八十局。
後來經過周朝姜太公，黃石老人，再傳給張良，張良把它精簡之後變成現在我們看到的奇門遁甲。
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奇門遁甲應用概述

在中國傳統文化中，奇門遁甲以易經八卦為基礎，結合星相歷法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素，是我國預測學中集大成者、是易經最高層次的預測學，因此奇門遁甲自古被稱為帝王學。歷代政治家、軍事家以及現代企業家把奇門遁甲用於決策，成就了非凡的事業。 《術藏》古代使用奇門遁甲之術的賢聖們大多是治國平天下的軍師，如姜太公、范蠡、張良、諸葛亮、劉伯溫等。奇門遁甲在我國古代主要用於國事、兵法方面。當今多用於商業發展、市場經營、管理方面，收效非常顯著。在商場如戰場的全球化時代，奇門遁甲是中國企業家治勝的秘笈。
奇門遁甲的長處，在於剖析事理透徹，運用適中的方法統籌一切，無論在生活上還是在工作中，奇門遁甲都有很高的實用價值，可以指導我們正確把握機遇、趨利避害。
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古今奇門書典

註：此表格摘自《術藏》

奇門 《大統皇歷經世》 [明]胡獻忠撰 明綠竹堂刻本 三卷全
奇門 《遁甲奇門捷要》 [清]楊景南編 清康熙刻本 一冊全
奇門 《金函奇門遁甲秘笈全書》[附]金函玉鏡圖六卷 [漢}諸葛亮撰 民國錦章書局石印本 三十卷四冊全
奇門 《奇門遁甲》 不署撰人 清印本 一冊全
奇門 《奇門遁甲金鏡寶鑒》 [明]劉伯溫集 清抄本 十六卷全
奇門 《奇門遁甲備覽》 不署撰人 清順治抄本 一冊全
奇門 《奇門遁甲全局陽遁九局陰遁九局》 不署撰人 明抄本 一冊全
奇門 《奇門盾甲》 不署撰人 明抄本 十卷全
奇門 《奇門卜筮不分卷》 不署撰人 清內府精抄本 一冊全
奇門 《奇門遁甲秘籍大全》 [明]劉伯溫編 清抄本 二十三卷全
奇門 《奇門遁甲統宗大全》 [漢]諸葛亮撰 民國錦章書局石印本 十二卷二冊全
奇門 《奇門法竅》 [清]錫孟樨輯 清寫本 八卷全
奇門 《四季開門》 不署撰人 清內府精抄本 四卷全
奇門 《御定奇門寶鑒》 不署撰人 精康熙內府精抄本 六卷全
奇門 《陽遁九局》 不署撰人 清刻本 九卷全
奇門 《陰遁九局(1)》 不署撰人 清刻本 九卷全
奇門 《陰遁九局(2)》 不署撰人 清刻本 九卷全
奇門 《奇門陽遁不分卷》 不署撰人 清康熙精抄本 一冊全
奇門 《奇門陰遁九局》 不署撰人 清康熙精抄本 一冊全
奇門 《日家奇門》 不署撰人 清刻本 一冊全
奇門 《奇門五總龜通書大全》 [明]池本理撰 民國元年江東書局石印本 四卷二冊全
奇門 《奇門遁甲統宗大全》 [漢]諸葛武侯撰 清刻本 十二卷全
奇門 《金函玉鏡圖》 [明]劉伯溫集 清抄本 六卷全
奇門 《御定奇門真詮》 不署撰人 清抄本 一冊全

八門吉凶

分類簡介
總分吉門和凶門。下面加粗的為凶門。
所謂八門是指奇門遁甲跟據八卦方位所定的八個不同角度。
休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門各有不同的代表意義。
(1)休門
求財、婚姻嫁娶、遠行、新官上任等諸事皆宜。
休門的氣比較輕松，故很適合出外旅遊或非正式的商業 活動。
(2)生門
謀財、求職、作生意、遠行、婚姻嫁取等諸事皆宜。
生門有生生不息的意思，故最適合求財作生意或有病求醫。
(3)傷門
傷門意為破壞的磁場，若強出傷門易見血光，故一般吉事皆不宜。
但很適合釣魚打獵、博戲、索債或圍捕盜賊，利刑事訴訟。
(4)杜門
杜門有隱藏的意思，適合隱身藏形躲災避難，其餘諸事皆不宜。
若要躲起來不讓人發現杜門最適合。
(5)景門
景門是八門之中除開休生三門之外另一吉門。
景門最利考試、廣告宣傳活動、遠行婚姻嫁娶等皆宜。
(6)死門
死門最凶，除吊喪捕獵之外其餘諸事不宜。
(7)驚門
驚門有驚恐怪異之意思，若強出此門易遇驚慌恐亂之事，利民事訴訟。
(8)開門
宜遠行，利求職新官上任、求財、婚姻嫁娶、訪友、見貴人。
不宜政治陰私之事，易被他人窺見。

『肆』 有誰會法術奇門

奇門定局，術家歷來各有所宗。眾說紛紜，學者莫衷一是。基於此，筆者斗膽提出管窺之見，乞方家斧正。
《易》曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。」任何一門術數體系，都有其所賴以產生、發展的天文背景。研究術數學，必須首先弄清術數概念的天文背景，才能把握術數預測的實質而靈活運用之。這也正是探索奇門用局的途徑。
奇門遁甲，是基於「北斗－太陽－地球」所建立的一套立體的全息預測體系。奇門預測，定局至關重要，它直接影響到預測的准確率。而奇門流派中，有超接、置閏、拆補諸法，還有茅山道人的節氣定局法，彼此都有很大的出入。究竟哪種定局方法最為合理？下面就從局數的天文涵義入手，逐一作以分析。
我們知道，地球繞日公轉，同時又自西向東自轉著。東西南北並非一成不變，地球的運動軌跡（彈簧狀的輪線）決定了東西方向的相對性。在自轉和公轉的共同運動中，在宇宙天體對地球的共同作用下，地球萬物生長衰亡，生生不息。立足地球而言，歸根到底，是地磁場的變化引起了四時冷暖的變化。洛書就是對地磁場變化規律的高度總結。奇門預測系統，模擬地球在宇宙中的運行過程，模擬萬物發生、發展、變化的規律，必然遵循著「道法自然」的哲理。它的局數機理，建立在洛書九宮圖的基礎上，所以是對地磁場變化的准確而細致的描述。
地球的公轉產生節氣的概念，而節氣又是奇門體系中定局的關鍵，因此我們接著再來分析節氣的內涵。從天文的角度來看，節氣是根據日、月、北斗的陰陽變化而得來。每月中，日、月交會一次，謂之節；日、月、北斗交會一次，謂之氣。每一節、氣均表示了日、月、地球的位置與關系。廿四節氣，實際上是地球在公轉軌道上接受宇宙能量（主要是太陽輻射的能量）的突變點、敏感點。因為地球公轉的速度時快時慢，這就造成了實際節氣的長短不一：冬天一個節氣不足十五天，夏天一個節氣則超過十五天時間。節氣是地球四時變化的標志點，決定地磁場大的環境變化。其中，二分二至四立之變化，是最明顯的。奇門遁甲中，以四立二分二至為界，分布九宮。冬至、小寒、大寒起於一宮，夏至、小暑、大暑起於九宮，二至以分順逆。其餘每宮分布三個節氣，順宮類推。以節氣來定地磁場的主旋律——局數。
奇門預測，以干支紀歷為原始坐標而建立自己的獨特坐標體系。因此，我們應該研究的下一個概念，就是干支及六十甲子。在干支紀歷中，年柱以立春見立春為度，月柱根據節氣而定。因此，年柱和月柱實際是由地球公轉決定的，而日柱和時柱則是由地球的自轉引起的。由於地球的自轉與公轉並不能很好地吻合，所以干支紀歷並不具有一般歷法的功能，卻具有標准尺和參照系的特殊作用。干支紀歷，是立足於天體的普遍運行周期所規定的。其中，六十甲子作為一個獨立的能量信息集團，其代表符號就是甲子，因此甲子蘊含著六十花甲的所有信息。奇門遁甲規定，日辰六十甲子中，每五天為一元，逢甲、己為符頭。符頭子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、丑、未為下元，上、中、下三元組成一個完整的節氣。上元符頭與節氣經常不是同步到來的，有時候上元符頭在前，謂之超神；節氣在前，謂之接氣。這就是奇門遁甲所說的超神接氣，它是為了解決地球自轉與公轉產生的矛盾而制定的。超神接氣就象一條松緊帶一樣，起著對局數和實際地磁場變化的調節作用。每五天為一元，即等同於六十時辰為一元，時辰中的甲子為符頭。其實，這里仍是用六十這個周期。
因為局數是基於地磁場的變化而設立的坐標系，它主要應該從地球公轉的角度來考慮，所以選用局數的標准也應以節氣為主。每過一節氣，則要換一個主旋律，就象隨著天氣的變化我們的穿著也應發生變化一樣。節氣與節氣的交替，質變也；一節三元之變，量變也。節氣就象現實中的政府任期一樣，決定現在誰來當政的問題。而上、中、下三元為一個節氣內的局數調整，就象一界政府中的人員調整一樣，整體場基本不變。
節氣交替中，四立二分二至之間的變化比較大，依九宮數定局，其餘則依「陽進一，陰退一」的原則來換局。這樣看來，置閏一說，自不足為憑。而用日柱的符頭到來與否作為用局的標准，筆者覺得也不甚合理，因為每一節氣長短並不是固定不變的，秋行夏令，豈不與常理有違？奇門系統是模擬宇宙時空運行的系統，自然必須與天道相符。相比較而言，雖然拆補局本身也有一定的誤差（擬合誤差），但我覺得拆補局較之置閏一派要合理一些。茅山道人的定局原則，以節氣的到來為標准，打破日辰符頭上、中、下三元之規定，固然也有一定的道理，但因需要專門的歷法作為依據，於初學者而言是不太適用的。孰是孰非，尚需作進一步的探索。因為每一術數類別都是對時空某一分系統的全息對應，對時空運行規律的模擬，所以筆者覺得應該從天文角度入手分析，較為合理。

奇 門 「 神 」 機 淺 述
——論奇門遁甲八神的作用

奇門遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陳、朱雀十位（有的派別中還有青龍一神）。因為在陰、陽遁的每一局中，八詐神盤上都只有八個神位，故一般稱之為八神。諸神之作用、性情，奇門各派都有所論述，在運用規則和排列順序上各有千秋。孰是孰非，尚無人細作評述。筆者不揣淺陋，書成此文，願能起到拋磚引玉作用。
奇門中的神，與其他術數流派中的神類似。既稱之為神，必有神奇之處，非常人所能料測。從某種意義上說，他們都有靈有肉，有著獨特的性格，有著不同的職權和義務，就象活生生的人一樣，但他們神通廣大、變幻莫測。然欲運用奇門之術，必先識得其性，方可辨吉凶禍福。諸神之性情，古書略有所述。《奇門法竅》雲：「值符天乙之神，螣蛇虛詐之神，太陰陰佑之神，六合護衛之神，白虎凶暴之神，玄武盜拓之神，九地堅固之神，九天威悍之神，勾陳牽滯之神，朱雀文明之神。」而青龍為仁慈之神。根據其本性，我們可以推而廣之，以更好地認識他們。如：六合乃護衛、和合之神，故其性優柔寡斷、是非不分、多愁善感、貪生怕死；太陰乃陰佑之神，故其性陰私、暗昧、神秘、佑合、好生、軟弱。九天既為威悍之神，其對應於人事時，則性剛烈好鬥，威武難屈，頗有猛張飛之性情；而九天既稱之為天，則在測天氣異象時宜察其顏色。白虎凶暴，青龍仁慈，形成鮮明的對比。諸神都是各具稟性的信息場，性格鮮明。
奇門八詐盤的神位排列，諸書各有出入。因奇門本有排盤和飛盤兩派，其神即也有排與飛兩種排列方式。飛盤奇門，尚有一盤九神之說。因奇門遵循天道，而天道流轉不息，如春夏秋冬之流行不忒。故筆者以為，神以轉盤排列為宜。如《奇門法竅》，本為飛盤奇門，然其對於八神的排列仍遵循轉盤的原則。對於八神的排列方法，奇門經典《煙波釣叟賦》曰：「值符前三六合位，太陰之神在前二。後一宮中為九天，後二之神為九地。」這幾位神靈的排法，已成定論，其餘之神排法各派則略有出入。在此，筆者提出自己的排法。即：陽遁順排——值符、勾陳、太陰、六合、青龍、朱雀、九地、九天；陰遁逆布——值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。為什麼這樣排布呢？主要是考慮太極原理，陽遁重陽神而陰遁重陰神。並使諸神構成一個完備的系統。其中，勾陳與螣蛇互為飛伏，青龍與白虎互為飛伏，朱雀與玄武互為飛伏。在取用時，兩者信息都要兼顧。如青龍為財位，在陰遁時則尋其白虎之神位或是其對沖之位。
奇門之神，來源於星象，與干支有著密切關系。據《神機制敵太白陰經》載：「凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。」即是說，每天干均與一神相配。而《奇門遁甲統宗大全》曰：「太陰在天上居丁，在地下居卯。」又曰：「甲戌旬，陰在丁丑；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳。」是故，天上之神位與地下之神位相應，但各有不同。天上之神與天干固定相配，而神與地支並不固定相配，只是僅隨干而變換方位。每一旬為一能量集團、為一特定階段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有兩地支旬空而無神所主，此時，旬空之支「六神無主」，無所適從，場態混亂，此即奇門所說的孤位。孤位所沖之支，為虛。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也。十神各有其本位，如同主人與屋舍一樣。十神作為廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一樣起庇護神靈和傳導神靈信息的作用。
在奇門遁甲中，神為聯結天、地、人盤的紐帶，是奇門式盤的玄機所在之一。
八詐神盤隨著天盤的轉動而動，小值符緊隨大值符。因此，八神是對九星在天文、地理、人事方面映射信息的分類和定位。在值符星確定之後，其餘諸星的分工也就相應確定，這是由值符星君來分配的。小值符作為大值符的跟班，自然也要聽大值符的。大值符為領班之將帥，而八神則為委任狀、任命書。雖然，九星有自己的職位、功用及性情，但要想名正言順，充分發揮自己的作用，還必須要有一張委任狀。否則，名不正則言不順，越權去插手份外之事，則效果不佳。因此，通常情況下，八神雖然不能影響人事的最終結果，但會影響到人事的進程。八神為九星之父母，父母力衰，縱是其子身強力壯，終歸是後勁不足，心中發虛也。因此，九星為顯，為陽；而八神為隱，為陰。
奇門判斷人事有一條原則：「急則從神緩從門」，八神與八門自然也存在著相互依存的關系。在預測中，門是預測人事的主要參考點，而神則是門戶中的客居者。他們之間的關系相當於靈魂與肉體的關系。神為天上之物，地下有他們各自的轄區。門為人事所主，雖千變萬化而難離其宗，冥冥之中總要受其八神的約束。奇門九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隱含了這種玄機。天地運轉，天上之時與地下之時顯然是有所不同的，神的作用，最終還要通過八門來體現出來。嚴格說來，天上之神無旺衰之說。而到地上，則「風水輪流轉」，八神的靈魂也有時運的衰旺之機。《奇門統宗》謂，神有陽將與陰神兩種，陽隨星轉，而陰隨門轉。因為，值符星為縣官，值使為其在人間的代言人，為具體之現管。值符作為縣官，日理萬機，不可能事事過問，他只制訂一些政策，而具體落實則要靠值使去完成。常言道「縣官不如現管」，可見值使之職權。九星有任命之說，自然八門也有名目之分。對於人事來說，八門較多重視空間信息，而八神則較重視時間信息。
奇門式盤中，九宮象徵大地，是一切人事占斷的出發點和基礎。奇門中的星、門，以及八神，都要通過九宮去作用人事。因此，八神就象信使一樣，傳遞著天、地、人之間的各種信息。「禍福無門，唯人自招。」八神的作用，就是最大限度的給人提供趨吉避凶的信息。
因為八神為陰性，故在奇門占斷中，他們只起輔佐和壯勢作用，若要定性，必須和星、門結合起來同參。凶神見吉局不足為患，吉神見凶局則助紂為虐。是故，《奇門秘訣總賦》曰：「倘三疊之得奇門，若蛟龍之得雲雨；見六合之逢殺局，如虎狼之產羽翼。」而「從神」與「從門」，實際上就是要順天道、趨吉。誰當政就順著誰，去「縣官」貴人方（現管）自然會狐假虎威，做事半而功倍也。
奇門判斷中，神的作用舉足輕重。奇門九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太陰主人，九天為神、九地為鬼。奇門八神，可斷上、中、下三界之事。神就是宇宙的脈絡，是宇宙真氣運行的穴位開合點，是玄牝之門。只有打開了這個通道，才可游刃於奇門遁甲的玄機之中，直逼奇門真諦。

奇 門 時 空 體 系 概 論
——論奇門遁甲時空的相對性

奇門遁甲，作為一種特殊的時空模型，真實地模擬了時空的運轉，因而可以准確預測時空中人事運動的發展。奇門預測體系，是以空間為體、時間為用，空間為橫、時間為縱，縱橫交錯而成網狀，故可從盤上准確定位人事信息。
奇門預測，是在年、月、日、時四柱所構成的坐標體系下，每一時辰固定作為一局，排布九宮格局，預測時隨時捕捉時空中的信息，代入盤中，找出因果事應。這就是奇門預測的過程。
奇門預測人事，有兩種提取信息的思路：
1、用時間體系所構成的信息庫作為索引。如，以年柱作為領導為父輩為遠為長，月柱為朋友為兄弟為同事為同輩，日柱為本人為事之主體為當前狀態，時柱為子女為晚輩為下屬為近等。將萬物歸之於某一層次，以時間作為框架，輔以五行理論，從而可以此為線索獲得所需信息。
2、用方位所構成的體系作為信息索引。此即奇門動占體系。所謂「動必有事」，即但凡有人發問、周圍環境有所變化，或是我心有動，便可起課占事。因為奇門遁甲用以模擬時空的運轉，則局非妄成，有符號就有所對應的人事，所以凡空間環境中的任一現象，均可納入奇門盤中，分析出其中因緣。如可以人之表情動作或所落方位為牽引，代入九宮之中，分析諸宮相關因素，即可知事之大致發展趨勢。天人合一，萬物全息，故可將九宮對應於任一系統，觀其動應，以萬物類象的原則，於盤中相應之宮推導出事情的前因後果來。
在奇門遁甲中，時間和空間不是絕對的，都具有相對性和辨證性。
奇門遁甲一般以占問和事情發生時刻起局，但也並非完全如此。因為奇門陰陽遁十八局，實際上也相當於六十四卦體系一樣，所以也是可以占卜的。奇門中有的派別就主張，只要靜心理會，可以不必拘泥於使用當下時刻，而隨意撮取任何一個時刻布局推占，亦無有不驗。《奇門統宗曅��場芳從寫慫怠1收咭嘣�謔導��凶鞴�啻緯⑹裕�龐釁嫜欏？杉�婷龐檬敝�ǎ�⒎且懷剎槐淶劂∈刂揮玫畢率奔淦鸝沃�ā6�幢閌褂玫鼻笆笨唐鸝危�雜誆煌�氖慮椋��萜湫災省⒋笮〉牟煌��燦脅煌�謀曜肌6雜詮�掖笫亂約耙恍┲卮蟮氖錄��σ怨�曳ǘㄊ奔湮�跡歡雜詬鋈酥�攏�蚱鵓質庇κ褂玫鋇厥背健?/P>
奇門系統中的空間方位，同樣也是如此。方位，某種意義上說，只是一種後天的、人為的規定，其實並沒有固定的東西南北之方。後天的洛書九宮，也只是適應於地球的一種模式，它實際上來源於中國的地形。因此，對於國家、社會、自然界之大事，可依固定的九宮八方定位，故用奇門的固定時局即可定出事之狀態。而對於個人之事、平常之事，方向原則有時就必須作一些變化，方合天地之理。何以知之？因為，由全息理論知，九宮可與一個人的狀態對應，於是，以「我」的觀點看，即前南後北左東右西。這正是「我」之狀態分布，「我」本人的後天方位系統。它不隨地球的運轉而變化，而以「我」為中心，隨「我」之變化而變化。它表示的狀態是運動的、隨意的，其適用范圍也僅對於個人之事有效。在奇門預測系統中，「我」（預測師）之狀態，以及求測者之狀態，都是至關重要的，都是必須考慮的參考因素。實際上，奇門系統中的八門就是這樣，同一時辰（同一局）中的八門並不是一成不變地對應於八方的，它們隨著預測師、求測者的狀態以及周圍環境的變化而變化。只有這樣，方能百人百應，千人千應而各有不同。在奇門遁甲中，方位是用來區分同一時局中不同人事現象的橫向坐標系。
在奇門遁甲預測中，只有緊緊抓住時空的線索，方能深刻剖析人事的因果，也才能夠更充分地發揮出奇門的神奇作用。

奇 門 數 理 概 論
——論奇門時空的兩種表現形式

奇門預測，是從式盤所示模糊之象中，把時空中發生的特殊人事信息准確定位、還原出來。欲識其象，則須首先熟悉其中數與理，然後才能從定性和定量兩方面提高准確度。奇門遁甲，吸取術數眾家之長，故可達「來人不用問」之神效。下面，謹從分析思路入手，略述一二，以求教於方家。
一、傳統術數的兩大派系棗象數與五行
象數和五行，是傳統術數學中兩大重要的派系。其中，五行術以「三式」中之六壬為代表，而象數則以易之象數流派為代表。
象數預測，其法直觀簡潔，數目准確，其分析判斷事物的思路由外觀內，其基本結構首宗洛書九宮。五行預測，其法精微抽象，繁雜細致，其分析判斷事物的思路由內觀外，干支是五行術的骨架和基本描述語言。
象數為形為器，五行為質為道。是故，象數具體而五行玄奧。象數原則適用於天地宇宙之間，象與數是賴以衡量的標准，表觀不變；而五行之特殊規則只適用於地球（嚴格說來是北半球），地點變化則具體規則必隨之而發生變化。象數與五行都是以描述時空和模擬時空為其主要內容的。象數無細巨之分，五行有層次之別。象數以表觀里，象與數不同則人事必有不同，反之亦然；五行以里觀表，五行之勢力不同則事之性質不同，反之亦然。象數定量，五行定性。五行與象數珠聯壁合，對准確把握事物的發展方向有極其重要的作用。
二、奇門遁甲的兩種數理結構
奇門時空模型，巧妙地將象數與五行兩種術數體系融合在一起，橫看成嶺側成峰，極盡玄妙之能。其天、地、人、神盤及三奇六儀，各有所代表之象與數，又有各自的五行屬性和生殺關系。其中信息縱橫成網，故可以迅速、准確、完整地描述時空中天、地、人事的前因後果、所有狀態。
奇門式盤，是基於洛書九宮為骨架而建立起來的。這里，洛書九宮成了時空信息賴以依附的支架。於是，其中之信息，萬變不離其宗，法有所本也。而洛書九宮是後天象數的描述語言，是故，奇門遁甲從表觀而論，蘊涵象數之實。
三奇六儀，作為奇門遁甲中的信息紐帶，是奇門成局的關鍵一步。三奇六儀即天干，是五行術的基本結構。在奇門式盤中，地支亦分布於九宮之中，成為時間信息和方位信息的刻度表。因是，干與支均被納入奇門體系中，五行術的判斷原則也就可以隨之應用於中了。
三、奇門中兩種不同的判斷准則
奇門遁甲作為時空運轉的模擬，與真實之時空全息相應。因術數是以象數與五行兩種方式來表述時空之態，而奇門又是時空的真實模擬，是故，在奇門系統中，象數與五行如同人之血肉，密不可分。而作為兩種不同的表現方式，在實際預測中，也可依兩條不同的思路來作分析和判斷。
1、象數判斷准則
奇門九宮，如同一個人的外表與衣裳一樣，是表觀的形象。要想認識這個人，當然首先要認識其面容，容貌易知，這正象數預測之特點。
易經象數預測方法中，有對於八卦的萬物類象，也有九宮之數。奇門預測中，可以將相關內容和此種分析思路借鑒過來。因奇門有天、地、人、神諸盤，有三十多個不同的象數符號，其中的組合信息量更為龐大。而三奇六儀本身也有自己的象數內涵，組合起來，則可類萬物而不遺。象可描述事態，數可定應期與數目，非常有效。如在分析一件事情時，看其用神落於巽四宮，則其應期可斷為四數，或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情，亦可靈活運用。對於九星、八門、八神，均可按此思路整理出其象數內涵。見象而會意，是奇門判斷的一個重要用法。如某男測婚姻，天盤乙奇落離九宮，其宮有九地、天蓬與開門，地盤六儀為戊，則可斷：女方色白，容貌秀麗，身高1.61米，外柔內剛崇尚浪漫，愛文學，好旅遊，喜穿紅、黃色衣物。注意在平時實測中不斷訓練自己的象數思維，是提高奇門快速預測水平的關鍵。
2、五行判斷准則
五行預測，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓來作為判斷人事狀態的准則，這是一般奇門研討者的常用思路。因奇門中，干支有其五行屬性，九宮也有其五行屬性，這些五行的組合構成奇門五行的判斷框架。在《奇門法竅》中，就詳細地列出了以五行為標准判斷人事狀態、應期的方法。如刑主官司空無用，遇合逢沖為應期等。在實際應用中，此種分析方法行之有效。如久雨逢空則止，找人逢空而不見，均可直接應用一般五行術之原則來作分析和判斷。
奇門斷事，向以神效而著稱，然其判斷思路無外乎象數與五行兩種。所謂「法無定法，心生萬法」，只有靈活運用這些准則，不斷訓練特殊思維，日久必可達「神出鬼沒」之效。

奇 門 用 神 概 論
——兼論奇門遁甲的判斷思路及特點

用神繁多，乃奇門預測特點之一。正因為此，奇門預測神奇無比；也正因為此，奇門用神才顯得眼花繚亂，令人難以把握而無所適從。其實，用神選取如同治病用葯，葯不在多而在精，關鍵要找准症結之所在。所謂「好的醫生治病，葯不過三兩味，針不過一二針」，即是此理。下面，謹提出自己一些不成熟的認識，以求教於海內外方家。

所謂用神，是術數中為了准確的預測人事信息，經多人實踐而總結的一套特殊規定及用法，不同的人事以不同的符號作為信息索引。奇門用神，有常規用神和隨機用神兩種，是個體小時空與大時空場的諧振點，為事物重心之所在，為奇門玄關一竅。常規用神，是指傳統理論中規定的固定用法，如病看芮星財看生，乙庚主婚乾為父等。而隨機用神，則是在特殊時空中以特殊動應為依據選取特殊點的用法，如用可數之物數以應宮數，動作形態以應九宮八門等。兩種用神，一內一外，構成了奇門預測的完備體系。因用神是人為設定，為了更好地查詢（預測）人事信息服務的。因此必須首先弄清他們的分工，方能得心應手，事半而功倍。
奇門用神的選取，關鍵在於明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人經驗而不知變通，則必謬矣。欲准確選取用神，必須首先了解天、地、人、神諸盤關系。奇門預測體系，如同人類社會：神為「元首」為大領導，掌管大的時空狀態及信息；星為「縣官」，負責政策制訂和權力落實，除非一些大事，一般他們只講原則，不親自過問日常具體人事；八門為「現管」（辦事員、執法者），具體掌管人事之吉凶；九宮為基層為老百姓，是星、門、神權力能否湊效的基礎；奇儀為信使，為溝通神、星、門、宮的聯絡員，格局為人事檔案的記錄，為輿論（僅為一面之詞）。理解了上述關系，選取用神則變得有章可尋了。
奇門作為一個全息體系，如同人一樣，每一分系統都可診斷出體內的疾病；奇門體系又如一面鏡子，分成九塊後，每一塊都具備原來的功能。奇門系統中，頭為離，足為坎，宮與宮之間相互關聯，有著必然的因果關系。查一宮，可反推諸宮，觀一葉而知秋意也。
奇門用神錯綜復雜，他們在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中，起決定作用的往往就那麼一兩個用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇門預測，並不需要羅列所有用神和證據，而應該首先抓住事物的主要矛盾，綱舉則目張，主要矛盾解決後其他次要矛盾便迎刃而解。中醫用葯，有君臣輔佐之分，奇門用神也有君臣等功用。分清人事用神的輕重緩急，才能更好地把握奇門預測。面面俱到，往往會使初學者陷入一片迷茫而無以為用。就象研究一片森林一樣，不能一棵一棵樹去研究，而應從整體、個體、以及整體與個體之間關系三方面去分析研究。
日常生活中，辦事要找主管部門，職責不明確、「病急亂求醫」則枉耗時間而收效不大。奇門用神的選取正是這樣，預測須尋相應的主管部門（主要用神），而不是到處托關系、求神。奇門用神，應從「同聲相應，同氣相求」的信息感應原則去理解和把握。學者應該不斷訓練自己憑直感獲取最符合人事信息符號的能力。這就是要觀象、悟象，從本質上認識各種符號的真實內涵。如天輔本為文教、技術，但在具體中也可代表警察；芮禽既可為婚姻之兆，又可為師生同聚或工作交接之象。每個符號都是一個全息信息場的代言人，不同場合下他們會表現出不同的性情面貌。要和他們交朋友，必須熟悉他們的性情，才能從他們的口中打探到人事信息的具體情況，也即讀懂他們所要表達的具體含義。
在奇門系統中，不同層次的人事對應著不同的用神。如測疾病，芮為病星為內疾，傷為病門主外傷，神及宮之組合可以分辨出不同性質的病情。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻，體有腫疾；玄武為泌尿生殖系統，落坤艮當有膀胱及尿道等阻滯之象。白虎為猛烈沖撞之象，螣蛇則為虛驚及神經有疾，九地為隱疾為伏藏之象，九天為剛暴沖動之象。九天、芮、傷落乾

『伍』 奇門遁甲入門到深入

學習奇門先從白話的權威著作開始。
首推張志春的《神奇之門》
還有郭志誠、李至高《揭開奇門遁甲之謎》
以後再看其他書籍 完善知識體系。
如《金函玉鏡》《太公奇門》《奇門秘笈》之類。
而且要學一些其他哲學，如馬哲
以免走向唯心主義。

『陸』 乙奇落乾六宮 怎麼看是三奇入墓 怎麼看是玉兔入天門 請詳解……

奇門法竅說 ：『』 三奇入墓好推詳，乙曰何堪見未方，丙火墓戌丁墓丑，此時諸事見災殃。乙為陰木，長生於亥，墓於未，故乙奇臨二宮為入墓。丙為陽火，長生於寅，墓於戌，故丙奇臨六宮為入墓也。丁為陰火，長生於酉，墓於丑，故丁奇臨八宮為入墓也『.是按照八卦圖設計的，你說的不是一個地方！入墓和入天門不是一個地方，天堂和地獄還是有去別的對吧

『柒』 奇門法竅的介紹

《奇門法竅》一書所用的奇門局是飛盤排法，但卻與其它的飛盤排法有所不同，不僅起局時八門不排入中宮，對於超神接氣、置閏、選擇、克應、占驗類神、時方等，都有精妙而特別的論述。百餘年來，此書僅有抄本流傳，學者難得一見。因此，本書的整理出版，不僅為研究者提供了重要的文獻資料，更是填補了飛盤奇門典籍出版的空白，保護了重要的歷史文化遺產。

『捌』 求古籍《奇門遁甲》不是小說，奇門、六壬、太乙有的也可以，謝謝各位gg和jj

你可以在網路搜「預測師官網」或「xueqimen"去看下，應該可以到找你需要，電子版現在很少有，真證古書都講過翻譯的，要不就是掃描的古文字，我有幸見過一般，是可遇不可求的東西。

『玖』 王相山命理書哪本實用

摘要 第一：四柱類，《淵海子平》《三命通會》《滴天髓》《窮通寶鑒》《子平真詮》《命理探源》，《星學大成》。

『拾』 有沒有《術藏》的愛好者有電子版的。跪求。

術藏：六壬金口訣

術藏是非常豐富的，不僅僅包括六壬、六爻、奇門遁甲、四柱八字、梅花易數、紫微斗數、風水等周易的很多方面，包羅萬像，我列舉了一些術藏中的部分電子書，

《術藏》一書，按成書先後的順序，對歷史上的重要術數經典進行了一次全面的、系統的、綜合的總結。術數學是中華文明重要的、不可分割的組成部分，是完整理解中國傳統文化不可或缺的學術之一。

圖中術藏書籍有個紅色塊狀，術藏的電子書都出自。。。。。不說你應該說懂了

術藏部分書籍目錄：

《六壬際斯 二卷》

《鼎鍥卜筮鬼谷源流斷易天機大全 三卷首一卷》

《火珠林 一卷》

《奇門卜筮 不分卷》

《術數.命書相書》

《新刊合並官板音義評注淵海子平 五卷》

《神相全編 十二卷首一卷》

《子平集要 不分卷》

《星平集腋統宗 四卷》

《神相匯編 四卷 續集 一卷》

《子平管見集解 二卷》

《術數類.22.青囊序、青囊奧語、天玉經-[舊題唐]曾文辿楊筠松撰》

《術數類.48.御定星歷考原-[清]李光地等奉敕編》

《術數類.21.撼龍經、疑龍經、葬法倒杖-[舊題唐]楊筠松撰》

《術數類.04.潛虛、附潛虛發微論-[宋]司馬光撰[宋]張敦實撰》

《術數類.07.皇極經世觀物外篇衍義-[宋]張行成撰》

《術數類.27.焦氏易林-[漢]焦贛撰》

《術數類.03.元包經傳、附元包數總義-[北周]衛元嵩等撰》

《術數類.15.易象圖說內篇、外篇-[元]張理撰》

《術數類.14.大衍索隱-[宋]丁易東撰》

《術數類.25.發微論-[宋]蔡元定撰》

《術數類.19.宅經-[舊題]黃帝撰》

《術數類.41.月波洞中記-不著撰人》

《術數類.16.三易洞璣-[明]黃道周撰》

《術數類.08.易通變-[宋]張行成撰》

《術數類.10.皇極經世書解-[清]王植撰》

《術數類.38.演禽通纂-不著撰人》

《術數類.42.玉管照神局-[舊題南唐]宋齊丘撰》

《術數類.49.欽定協紀辨方書-[清]李光地等奉敕編》

《術數類.44.人倫大統賦-[金]張行簡撰[元]薛延年注》

《術數類.09.觀物篇解、附皇極經世解起數訣-[宋]祝泌撰》

《術數類.12.洪範皇極內篇-[宋]蔡沉撰》

《術數類.26.靈棋經-[舊題漢]東方朔撰[明]劉基等注》

《術數類.36.三命指迷賦-[舊題宋]岳珂補注》

《術數類.11.易學-[宋]王湜撰》

《術數類.02.太玄本旨-[明]葉子奇撰》

《術數類.28.京氏易傳-[漢]京房撰[吳]陸績注》

《術數類.35.珞琭子三命消息賦注-[宋]徐子平撰》

《術數類.31.李虛中命書-[舊題周]鬼穀子撰[唐]李虛中注》

《術數類.24.催官篇-[宋]賴文俊撰》

《術數類.40.三命通會-[明]萬民英撰》

《術數類.43.太清神鑒-[舊題後周]王朴撰》

《術數類.23.靈城精義-[舊題南唐]何溥撰》

《術數類.17.靈台秘苑 -[北周]庾季才原撰、[宋]王安禮等重修》

《術數類.33.星命溯源-不著撰人》

《術數類.34.珞琭子賦注-[宋]釋曇瑩撰》

《術數類.13.天原發微、附各類圖等-[宋]鮑雲龍等撰》

《術數類.06.皇極經世索隱-[宋]張行成撰》

《術數類.39.星學大成-[明]萬民英撰》

《術數類.18.唐開元占經-[唐]瞿曇悉達撰》

《術數類.46.遁甲演義-[明]程道生撰》

《術數類.05.皇極經世書-[宋]邵雍撰》

《術數類.01.太玄經-[漢]揚雄撰、[晉]范望注》

《術數類.20.葬書-[舊題晉]郭璞撰[元]吳澄刪定》

《術數類.32.玉照定真經-[舊題晉]郭璞撰、張顒注》

《術數類.29.六壬大全-不著撰人》

《術數類.45.太乙金鏡式經-[唐]王希明撰》

《術數類.37.星命總括-[舊題遼]耶律純撰》

《術數類.30.卜法詳考-[清]胡煦撰》