1. 河北唐山的地質情況
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唐山市環境地質調查評價
王欣寶1, 王昕州, 趙雄英
(河北省地質環境監測總站,石家莊,050021)
摘要: 唐山市是河北省環渤海地區經濟發達的地區,是河北省最大的重工業城市,而且也是
地下水污染,地下水下降漏斗,地裂縫,采空塌陷,岩溶塌陷,地震,固體廢棄物等環境地
質問題較為頻發的地區.通過對唐山市主要環境地質問題的調查,以及對其發展趨勢的分析
研究,選擇了岩土體結構類型,構造分布,地下水污染,地下水下降速率,采空塌陷,岩溶
塌陷,固體廢棄物和地裂縫共8個指標.基於環境地質問題發育程度四個邏輯等級取值:微
弱,輕度,中等和嚴重,對評價指標進行了相應地量化分級取值和標准化處理,採用模糊數
學綜合評判法對唐山市環境地質問題發育程度進行了評價,並對唐山市環境地質問題的發展
趨勢進行了預測,為唐山市地質環境管理和地質災害防治提供科學依據.
關鍵詞: 環境地質問題;模糊數學;綜合評判法
中圖分類號: 文獻標識碼: 文章編號:
1 前言
唐山市轄五區,十縣(市)及兩農場,面積802km2(不含蘆台,漢沽農場),總人口156.16
萬.唐山市是河北省環渤海地區三個地級城市之一, 是首批國民經濟收入突破百億元大關的
25 個城市之一,也是河北省最大的重工業城市.建有曹妃甸港,京唐港等港群,還建有王
灘經濟開發區和南堡經濟開發區等重點經濟區,以及石臼坨等島群,是河北省最具潛力的經
濟區之一,也是京津唐,環渤海經濟帶的重要組成部分,在河北省具有舉足輕重的地位.
但是,在自然和人為兩種因素長期作用下,使唐山市地質環境發生了很大變化,產生了
地地下水污染,地下水下降漏斗,地裂縫,采空塌陷,岩溶塌陷,地震,固體廢棄物等環境
地質問題,這些環境地質問題直接威脅和破壞著生態環境,影響著人民的生命財產安全;嚴
重影響和制約著當地的經濟社會發展.因此,加強地質環境管理和防治地質災害已成為唐山
市乃至河北省實施可持續發展戰略的一項重要工作.
本文採用模糊數學綜合評判法[1],定量或半定量地評價了唐山市環境地質問題發育程
度,並對其發展趨勢進行預測研究,為唐山市地質環境管理,土地規劃和地質災害防治提供
科學依據.
2 環境地質條件
2.1 地質條件
地處燕山南麓,地勢北高南低,北部為低山丘陵區,海撥高程 50～530m,地形波狀起
伏,侵蝕較強,沖溝發育;南部為沖洪積傾斜平原區,是本區主體地貌形態,由灤河改道形
成的多期沖洪積扇構成,高程 5～50m,地形平坦,河流兩岸斷續發育Ⅰ,Ⅱ級階地;市區
東部,南部有多處採煤塌陷坑和矸石山,塌陷坑成積水窪地;東南部沿河兩岸有砂丘分布;
市區內零星出露剝蝕殘丘.
地層有薊縣系,青白口系,寒武系,奧陶系,石炭系,二疊系和第四系.基岩大部被第
四系所覆蓋,在北部山區和市區局部裸露地表.
2.2構造條件
收稿日期:2004-09-24
基金項目:中國地質調查局地質調查項目,環渤海地區(河北部分)地下水資源與環境地質調查
評價,項目編號:200112400004
作者簡介:王欣寶(1972-),男,工程師,主要從事水文地質,工程地質和環境地質工作,E-mail:
[email protected]..
1
唐山市位於燕山褶皺帶東段南緣與華北坳陷區黃驊坳陷的交界地帶,構造活動異常活
躍.區內主要褶皺是開平復向斜,由一系列軸向北東,軸面北西傾,大致平行排列的背向斜
隱伏構造組成,自西向東依次為車軸山向斜,碑子院背斜,開平向斜.其中開平向斜規模最
大,長約50km,寬15～20km,總體軸向為北東40°,自開平向東漸轉成近東西方向.唐山
市區位於開平向斜西北翼的狹長型地壘構造帶上,主要有大八里庄斷層,陡河斷層和唐山斷
層三條規模較大斷層.唐山市區區域穩定性較差,屬不穩定區,地震基本烈度為Ⅷ度.
3,主要的環境地質問題
3.1岩溶塌陷
(1)岩溶塌陷現狀
岩溶塌陷是唐山市嚴重的地質災害之一,致災形式有建築物破裂,倒塌,路基坍塌及農
田破壞等.唐山市區岩溶塌陷有100多處,現已查明中心區岩溶塌陷20處,塌陷呈圓形,
筒狀,碟狀,直徑3～50m,可見深度1～6m; 任信屯—鄭莊子岩溶塌陷2處,塌陷呈圓形,
直徑 30～40m,可見深度 8～10m;東礦區林西—范各庄一帶岩溶塌陷 100 多處,塌陷呈圓
形,橢圓形,筒狀,碟狀,直徑5～30m,可見深度3～10m.
岩溶塌陷具有一定的分布規律,主要分布於水位下降漏斗范圍內的碳酸鹽岩淺埋區(小
於50m)及構造斷裂帶附近;設有液流管道和排水暗溝的馬路兩側及地表水體沿邊最為常見.
主要分布在唐山市中心區淺埋岩溶區,中心區北部任信屯—鄭莊子及東礦區唐家莊—范各庄
一帶淺埋岩溶區.唐山市主要岩溶塌陷狀況見表1.
表1 唐山市主要岩溶塌陷特徵表
Tabal.1 the characteristic of the main karstic sinks in TangShan
一般規模 編
號
塌陷位置
發生時間
(年月日)
塌陷坑
形狀 直徑
可見
深度
對建築物破壞程度 備注
1 十口院內 1979-10-6 圓形 40 10 操場下陷 岩溶引起
2 建陶城子庄河西樓 1984-1985 樓傾斜向西北下降0.13m 岩溶引起
3 新華道開灤招待所東側 1984-1985 路面塌陷電桿傾倒 岩溶引起
4 北新道與新華岩路叉口 1987.9-10 橢圓形 6 6 自來水管反復破裂 岩溶引起
5 鳳凰公園中心區蓮魚池 1991-9-6 圓形 13 6 池壁破壞池水漏光 岩溶引起
6 體育場田徑訓練館 1988-6-6 圓形 8 6 建築物塌落 岩溶引起
7 地震陳列館北側路旁 1988-8 圓形 5 2 地面塌陷電桿傾倒 岩溶引起
8 工人醫院門診大樓 近期 牆體裂縫 岩溶引起
9 69號小區熱力站 近期 院內樓東南角附近房屋裂縫 不明
(2)岩溶塌陷發展趨勢
近年來唐山市區地下水開采量受到控制,岩溶水位有所回升,市區現有的地下水漏斗面
積趨於穩定,個別地段岩溶水略有回升,岩溶塌陷的發生率得到緩解.但由於導致岩溶塌陷
的一些主要條件並未得到根本改變,因此仍然不斷發現岩溶塌陷的現象.據連續幾年的實地
勘查,唐山市體育場主樓牆壁的"S"型裂縫及圍牆上的張性裂縫仍有逐年擴大的跡象,證
明本區的岩溶塌陷活動尚未停息.
3.2 地下水水位下降漏斗
3.2.1地下水水位下降漏斗現狀
(1) 唐山市第四系淺層水水位下降漏斗
唐山市第四系淺層水水位下降漏斗出現在1974年的枯水期,隨著地下水開采量逐年增
大,漏斗不斷加深,范圍不斷擴大.1978年至1981年,唐山市地震後恢復生產,地下水開
采量急劇增加,使地下水水位急劇下降,1982年以後由於城市和農業開采量受到控制,漏
2
斗進入相對穩定的階段.據低水位期統計,漏斗區平均面積為320.07Km2,1991—1995年平
均面積301.03Km2,1996—2000年平均面積為284.26Km2,各階段平均面積分別縮小19.04
Km2和16.77Km2.其中2000年低水位期漏斗面積343.3 Km2,10年間面積最大,與1999,
2000年降水偏少,地下水補給不足密切相關.
漏斗中心北部在北郊水廠,南部在大洪橋水廠,其水位埋深在1991—1995年北郊水廠
平均水位埋深47.40m,在2000年北郊水廠,.大洪橋水廠分別為47.70m和23.90m,與1995
年同比,北郊水廠水位上升3.00m,大洪橋水廠水位下降0.09m,說明漏斗已處於相對穩定
狀態.
從1990年—1995年及1995年—1999可以看出 漏斗區面積具有逐年減小,中心水位略有
回升的趨勢,表明該區遏制開采以初見成效.唯2000年由於乾旱少雨,地下水補給不足,致
使漏斗區面積增大,水位加深,屬枯水年的正常現象,因此可以認為該漏斗目前處於穩定狀
態,如保持目前開采水平,今後漏斗面積將不會擴大,地下水位將保持穩定.
表2 唐山市第四系淺層地下水水位下降漏斗要素一覽表
Tabal.2 the basic schele of the depression cone of shallow groundwater of
the Quaternary Period in TangShan
地下水水位下降漏斗要素一覽表
漏斗
名稱
時 間 中心
位置
綜合計算
面 積
(Km2)
邊緣等
水位線
(m)
封閉面積
(Km2)
封閉等水
位線(m)
中心水位
埋深(m)
中心水 位
標 高(m)
91.6.30
北:北郊水廠
南:大洪橋水廠
301.3
地下水
分水嶺
87 4
49.56
23.58
-29.70
-9.17
93.5.25
—6.10
北:北郊水廠
南:大洪橋水廠
299.3
地下水
分水嶺
126.8 4
40.15
24.11
-20.29
-9.70
95.5.25
—6.10
北:北郊水廠
南:大洪橋水廠
319.3
地下水
分水嶺
103.1 4
50.70
23.81
-30.84
-9.40
98. 6.15
北:北郊水廠
南:大洪橋水廠
243.2
地下水
分水嶺
62.33 2
42.7
22.6
-22.84
-8.19
唐山
市淺
層地
下水
位下
降漏
斗
20006.30
北:北郊水廠
南:大洪橋水廠
343.3
地下水
分水嶺
132.9 4
47.7
23.90
-27.84
-9.49
(2) 古冶區第四系淺層水位下降漏斗
1975年開始形成以黑鴨子為中心的地下水位下降漏斗,當時漏斗中心水位埋深12.25m,
水位標高17.59m.1980年以後,雖然第四系地下水開采量無明顯的增加,但由於開灤唐家
庄礦徐家樓礦井投產及巍峰山水源地的開采,增大了第四系地下水對石炭一二疊系裂隙水和
奧陶系岩溶水的越流補給量,形成以前張亭為中心的又一個漏斗中心,兩個漏鬥合稱古冶區
第四系淺層水水位下降漏斗.漏斗北部以山區為界,南部以小馬庄至范各庄一線的地下水分
水嶺為界,東界雷庄,西到刁家套至前殷庄與唐庄漏斗相接.
分析漏斗特徵可以看出,1996年到1999年漏斗面積具有逐年縮小,中心水位埋深逐年變
淺的趨勢,1999年到2000年出現漏斗面積擴大,中心水位加深的狀況,顯然與近兩年乾旱少
雨具有密切的關系.但從多年動態變化來看,該漏斗仍處於穩定狀態.
(3)唐山市深層水水位下降漏斗
受礦井疏水的影響,第四系深層水急劇下降,形成以礦區為中心的深層水水位下降漏斗,
由於該含水組觀測點少,不能繪製成圖,漏斗形成,范圍很難確定.但開灤個各礦內,深層
水位均低於淺層水位34.24—42.15m.其中開平向斜西北翼深層地下水水位低於淺層地下水
3
水位34.24m.在漏斗中心區,深層地下水水位低於奧陶系岩溶水水位4.25—15.73m.
(4)奧陶系岩溶水水位降落漏斗
主要分布於開平向斜西北翼,1974年形成,漏斗沿奧陶系灰岩地層走向展布,呈不規
則條帶狀,漏斗邊界與水文地質單元一致,由於過量開采地下水,1978—1981年間岩溶水
位以每年6.0m的速度下降,漏斗中心人民公園1982年低水位期水位埋深53.28m,水位標
高--28.48m,從1982年起唐山市控制了岩溶水的開采量,水位下降緩慢.到1992年為為控
制唐山市岩溶塌陷的發生及發展,較大幅度的減少了開平向斜西北翼奧陶系岩溶水開采量,
1992年比1991年減少1243.8×104m3,岩溶水位上升3.34m.
漏斗區1990年末平均水位埋深44.72m,1995年末37.66m,1996,1997,1998年末為
39.29m,41.71m及39.78m,1999年及2000年末平均水位埋深分別為44.65m和45.45m,與
1990年水位相近,雖然地下水開采量逐年減少,因1999年及2000年天旱少雨,地下水補
給不足,漏斗區中心水位又處於下降狀態.
漏斗中心人民公園,1995年低水位期水位埋深56.61m,2000年為57.07m.雖然漏斗中
心水位有所下降,但總的看來該漏斗還是處於穩定狀態.
3.2.2 地下水水位下降漏斗發展趨勢預測
根據1986—2000年漏斗中心水位埋深及綜合計算面積,在充分考慮政府部門對超采區
地下水開采量進行遏制的條件下,採用灰色理論GM(1,1)模型數列,對2010年,2015
年地下水位下降漏斗面積,中心水位埋深進行預測.
預測唐山市第四系淺層水水位下降漏斗面積2010年,2015年漏斗面積分別為300Km2,
280 Km2,比2000年分別縮小43.3 Km2及63.3 Km2;2010年中心水位埋深44.40m,比2000
年回升3.10m,2015年維持在2010年的水平,水位處於穩定狀態.
預測古冶區第四系淺層水水位下降漏斗面積2010年,2015年分別為170 Km2及160
Km2,比2000年分別縮小16. Km29及17.9 Km2;2010年及2015年中心水位埋深將控制在
24.00m左右,比2000年回升1.50左右,處於穩定狀態(見表3).
表3 唐山市地下水位下降漏斗預測成果表
Tabal.3 the forecast proction of the depression cone of groundwater level in TangShan
漏斗面積(Km2) 中心水位埋深(m)
漏斗名 稱
2000年 2010年 2015年 2010年 2015年
唐山市第四系淺層地
下水水位下降漏斗
343.3 300.0 280.0 44.40 44.40
古冶區第四系淺層地
下水水位下降漏斗
186.9 170 160 24.00 24.00
3.3 含水層疏干
唐山市區地下水位降落漏斗區內被疏乾的含水層主要為第二含水組,在基岩淺埋區內除
第二含水組上部細砂層外,第二含水組中部砂礫卵石層同時被疏干.以陡河,沙河和小青龍
河兩岸分布的全新統第一含水組細砂含水層,由於補給條件較好,含水層並未被疏干.
疏干含水層厚度的計算是以1976年末水位埋深作為初始水位,唐山地震後地下水位基
本恢復到原來水位,以2000年未水位埋深時段末期水位,據鑽孔機井地層資料計算各井被
疏干含水層厚度.
計算結果表明:1976-1995年19年間,唐山市區含水層疏干體積為482.37 ×104m3,疏干
量為22497.48×104m3/a.其中唐山漏斗疏干體積為306.77×104m3,東礦區漏斗疏干體積為
175.60×104m3;唐山漏斗疏乾量為18180.11×104m3/a,東礦區漏斗疏乾量為4317.37×
104m3/a.1995-1996年,唐山市區含水層疏乾麵積為39830km2,疏干體積為147464 ×104m3,
4
疏干儲存量為18433×104m3/a.
3.4 地下水污染
3.4.1 地下水污染源
唐山市區地下水污染源主要為工礦企業廢水,廢氣,廢渣的排放及生活污水,生活垃圾,
農葯化肥等.據唐山市環保局1998年統計資料,唐山市區182個"三廢"排放企業共排放工
業廢水5710.96萬噸,排放達標量為5163.12萬噸,其中處理排放達標量為3190. 19萬噸.廢
水中污染物六價鉻為0.14噸,揮發酚總量為2.43噸,氰化物為0.99噸,化學需氧量8231.69
噸,石油類176.03噸,懸浮物6596.30噸,硫化物13.16噸.全市區工業廢氣排放總量13144380
萬標立方米, 其中二氧化硫排放量為140013噸,煙塵排放量106029噸.工業固體廢物產生
量為1213.9萬噸,歷年累計貯存量已達8179萬噸.
另外,居民生活污水排放量為2856.14萬立方米,唐山市14個垃圾堆放場的垃圾(包括工
業垃圾)排放量51.9萬噸.
3.4.2 地下水污染現狀及發展趨勢
由污染源排出的污染質主要有"五毒","三氮",有機質,細菌和石油類共約20餘
種.污染質通過滲透和滲漏兩種方式污染地下水環境.滲坑(井)滲透和渣堆淋滲,造成點狀
污染;河流與溝渠滲漏造成線狀污染;施於田間的農葯,化肥隨灌溉水或雨水下滲,造成面
狀污染.
唐山市區地下水水質目前基本達到飲用水水質標准,但局部地區污染較為嚴重,主要超
標項目是六價鉻,硝酸鹽氮,亞硝酸鹽氮,細菌等.比較典型的地下水污染為唐山市路南區
南劉屯—老岳各庄六價鉻污染,路北區釣魚台岩溶水六價鉻污染及小梁山儲灰場,李家峪儲
灰場對地下水的氟污染.
(1),南劉屯—老岳各庄污染區
南劉屯—老岳各庄一帶第四系淺層水受到六價鉻嚴重污染,鉻渣污染物分布面積
3350m2,重量為4881噸,含六價鉻總量為5.947噸.該污染區1983 年發現第四系淺層水受六
價鉻污染,1991～1993年污染面積達1.78 km2,地下水中Cr6+ 最高含量3.40mg/L,超標67倍.
1995年污染面積(檢出)1.595 km2,超標面積0.645 km2,Cr6+最高含量 1.80mg/L,超標35倍.
從1994年以後Cr6+含量逐年減少,個別井的污染已消失.污染范圍也有逐年縮小的趨勢,其
原因是唐山市環保局1983年曾進行了局部的開挖治理,以及污染區連年不斷地抽取污染的水
體所致.
(2),路北區釣魚台岩溶水六價鉻污染區
受原文化路電鍍廠廢水的污染,路北區奧陶系岩溶水自1987年以來六價鉻含量超標,污
染面積5.56 km2,至1995 年污染面積縮小至3.33 km2.1999年檢測,鳳北井污染已消失,唐
陶井Cr6+含量0.14mg/L,自1995年以來含量已逐年減少.
(3)小梁山儲灰場沖灰水對地下水的氟污染
由於唐山發電廠小梁山沖灰場沖灰水沿灰岩溶洞裂隙下滲,1986年冶里—徐莊子奧陶系
岩溶水曾形成面積2km2的氟污染區,氟含量達3.2mg/L.1988年沖灰場停用並覆土改造,原
污染范圍大大減少,原污染井水中氟含量明顯降低,僅為0.5～1mg/L,均達到飲用水質標准
並接近天然背景值.預測該污染區氟污染將逐年衰減直至消失.
(4)李家峪儲灰場對地下水的氟污染
由於唐山發電總廠陡河電廠沖灰水的滲漏,使附近岩溶裂隙水受到污染,地下水中氟含
5
量逐年升高,由1988年的0.37mg/L升至1995年的5.80mg/L,之後逐年降低,但1999年仍為
4.0mg/L,由此預測該污染尚未停止,如灰場繼續使用,其污染仍將持續下去,並有擴大污
染范圍的可能.
3.5 礦山環境地質問題
唐山礦業以煤礦為主,長期大量開掘地下煤層及圍岩,改變乃至破壞了岩土體的自然平
衡,導致地質環境日趨惡化,引發出一系列礦山環境地質問題.
(1) 采空塌陷
1984年范各庄礦突水後附近出現11個岩溶塌陷坑,在以突水點為中心的10km2范圍內,
水位普降20～30m,水井吊泵懸空,供水系統失靈.其後,採煤塌陷災害更為嚴重,截止1995
年整個開灤形成60多平方公里的采空區,波及面積達100 多平方公里,地面塌陷19504.01
公頃,產生15個塌陷坑,最大坑深20.42m,53個積水坑最大積水深度8.70m.這些塌陷,積
水坑主要分布在市中心區南部京山鐵路兩側,使大面積農田被毀,建築物遭到破壞, 100
多個村莊被迫搬遷,使城市建設受到嚴重影響.
(2) 礦井突水
開平煤田為奧陶系灰岩所包圍,岩溶發育,富水性強,隨著開采層段不斷加深,強排深
層地下水產生了巨大的水頭差,嚴重威脅著礦井和礦工的生命財產安全.1984年6月2日,范
各庄礦井下突水, 突水原因是奧陶系灰岩陷落柱潰入礦井,使奧陶系岩溶水大量湧入礦井,
高峰期11個小時平均突水量達2053噸/分,淹沒了范各庄礦井,呂家坨礦,林西三礦,直接
經濟損失5.6億元.而且其餘的礦也有不同程度的突水事故,是煤礦開采時一個主要地質災
害.
(3) 礦渣堆放
市區內共有煤矸石山16座,1998年煤矸石產生量4640500噸,年儲存量為672100噸,歷年
累計貯存量37194200噸,歷年累計貯存佔地面積1763300m2.由於礦渣堆存, 不但佔用大量
土地,散發有害氣體,而且可污染土體和淺層地下水,有的煤矸山發生自燃,釋放出SO2,
CO2等氣體,污染大氣,嚴重時還會發生爆炸,危及人民的生命和財產.
3.6 地震災害
1976年7月28日發生的唐山7.8級地震是震驚世界的一次大地震,震中地震烈度達11度,
使一個上百萬人口的城市毀於一旦,死亡人數達24萬,造成市區各民用建築嚴重破壞和倒塌
的達1116.95×104m2,占原房總數的95.53%.唐山市廠房倒塌及破壞無法使用的182.2×
104m2,占原有總數的55.6%.
唐山7.8級地震發震斷層為唐山礦Ⅴ號斷層, 分布在唐山市路南區禮尚庄—豐南安機寨
—小山東口—29中學,成北東25°走向,斷裂帶寬為50～300m,長10km,左旋扭距最大1.53m.
向北東循陡河斷裂北段,延伸20km, 向南西方向延伸50km.
除地震構造地裂縫外,非構造地裂縫在地震區普遍出現,主要發生在河渠,河岸和古河
道坑窪地帶[2].
此外,唐山7.8級地震引起的地面垂直變形, 不論是范圍和幅度都是很大的,強裂變形
帶主要分布在地震斷層兩側,垂直錯距1.0m左右;唐山7.8級地震加大了煤礦采空塌陷.由
於地震效應,使原開灤煤礦采空塌陷區進一步擴大加深.
4,環境地質問題發育程度及其發展趨勢評價
4.1環境地質問題發育程度
根據唐山市環境地質問題的發育特徵,選取土體結構類型,構造分布,地下水水位下降速率,
地下水污染,岩溶塌陷,采空塌陷,固體廢棄物和地裂縫共 8 個指標(見表 4).採用綜合
評價法對唐山市環境地質問題發育程度進行了分區評價,共分四個級別(見表5).
其公式[3]-[4]為:
6
∑
=
=
n
i
i
pp
1
式中:p--環境地質問題發育程度分區系數
p
i--第i因子的評價指數
其中
p
i= ×A
p
i
*
i Ai= =∑
8**
/
ii
pp
=1i
式中:為第i個因子的給定指數;A
p
i
*
i為第i個因子的權重,n為評價因子數量.
表4 唐山市環境地質問題發育程度判別指標及給定指數表
Tabal.4 the distinguishable indexes of the develop degree of the geoenvironmental problem in TangShan
分級 微弱 較輕 中等 嚴重
序
號 因子
環境地質問
題發育程度
給定
指數
環境地質問題
發育程度
給定
指數
環境地質問題
發育程度
給定
指數
環境地質問題
發育程度
給定
指數
1
岩土
體結
構類
型
出露基岩;砂
性土,多層,
相變小.
1
粘性土或砂性
土,多層,相變
大,特殊土零星
分布
2
粘性土或砂性土,多
層,相變大,分布有
特殊土
3
粘性土或砂性
土,多層結構,
相變大,特殊土
發育.
4
2 構造
分布 0條/50km21 1條/5km22 2條/5km23 ≥3 條/5km24
3
地下
水污
染
無 1 個別地段有污染2 局部地段有污染 3 污染點較多 4
4
地下
水水
位下
降速
率
1 m/a 4
5 岩溶
塌陷 0個/50km21 1處/5km22 2處/5km23 ≥3 處/5km24
6 采空
塌陷 0個/50km21 1處/5km22 2處/5km23 ≥3 處/5km24
7
固體
廢棄
物
0處/50km21 1處/5km22 2處/5km23 ≥3 處/5km24
8 地裂
縫 0處/50km21 1處/5km22 2處/5km23 ≥3 處/5km24
表5 環境地質問題發育程度分區系數
Tabal.5 the subarea coefficient of the geoenvironmental problem
級別 微弱發育區 輕度發育區 中等發育區 嚴重發育區
p 1-1.5 1.5-2.5 2.5-3.5 3.5-4
評價結果如下(見圖1):
環境地質問題微弱發育區主要分布在西部和西北部,主要環境地質問題僅是零星分布城
市廢棄物;環境地質問題輕度發育區主要分布在東部的羅各庄,大豐谷庄,夏庄和魏峰山水
廠一帶,主要環境地質問題是地下水超采,局部地段有地下水污染和地裂縫,零星分布固體
廢棄物;環境地質問題中度發育區主要分布在開平區呂家坨,趙各庄一帶,主要環境地質問
題是礦山固體廢棄物和城市廢棄物較多,局部地段有地下水污染和采空塌陷,分布有地下水
漏斗;環境地質問題嚴重發育區,主要環境地質問題是地下水嚴重超采,礦山固體廢棄物和
城市固體廢物較多,局部地段有地下水污染和礦山采空塌陷.
8
其主要內容為:環境地質問題緩慢發育區要分布於城市的西部,主要是由於近幾年唐山
市有關部門已經加強了對城市廢物的處理,使該區本就不多的城市垃圾得到有效的處理;較
慢發育區主要分布於城區的東部大豐谷各庄,羅各庄,夏庄一帶,主要是該區的點狀污染得
到有效治理,而該區的地下水開采量也已經大大減少;較快發育區主要分布於城區和東部的
范各庄,呂家坨和魏峰水廠,主要是該區大量的固體廢棄物部分已經處理,地下水開采量也
在不斷的降低,礦山采空塌陷和岩溶塌陷也已經部分進行治理;快速發育區主要分布於城市
新區的東北部的趙各庄和唐家莊一帶,主要是由於該區目前是唐山市的重點發展區,地下水
將大量的開采,地下水下降將加快,而且污染也在不斷加重.
5,結論
(1) 通過對唐山市主要環境地質問題的調查,在分析環境地質問題的影響因素,發育特
征和其發展趨勢的基礎上,指標體系由選取土體結構類型,構造分布,地下水水位下降速率,地
下水污染,岩溶塌陷,采空塌陷,固體廢棄物和地裂縫8個指標構成.在將唐山市環境地質
問題發育強度劃分為四個等級:微弱發育區,輕度發育區,中等發育區和嚴重發育區的基礎上,對
各評價指標相應的四級量化取值和標准化處理.採用模糊數學綜合評判法對唐山市環境地質
問題發育程度進行了評價.結果表明,評價結果與唐山市地質環境態勢基本吻合.
(2) 基於模糊數學綜合評價結果,將唐山市環境地質問題發育程度劃分為四級.其中環境
地質問題微弱發育區主要分布在西部和西北部;環境地質問題輕度發育區主要分布在東部的
羅各庄,大豐谷庄,夏庄和魏峰山水廠一帶;環境地質問題中度發育區主要分布在開平區呂
家坨,趙各庄一帶,主要環境地質問題是礦山固體廢棄物和城市廢棄物較多,局部地段有地
下水污染和采空塌陷,分布有地下水漏斗;環境地質問題嚴重發育區主要環境地質問題是地
下水嚴重超采,礦山固體廢棄物和城市固體廢物較多,局部地段有地下水污染和礦山采空塌
陷.
(3) 根據對唐山市主要環境地質問題發展趨勢的分析,對唐山市環境地質問題發展趨勢
進行了預測:環境地質問題緩慢發育區要分布於城市的西部;較慢發育區主要分布於城區的
東部大豐谷各庄,羅各庄,夏庄一帶;較快發育區主要分布於城區和東部的范各庄,呂家坨
和魏峰水廠;快速發育區主要分布於城市新區的東北部的趙各庄和唐家莊一帶.
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七月十五知多少——古節日漫談
摘 要：盂蘭盆節與中元節本為佛教與道教在夏歷七月十五這一天的節俗。在中國傳統文化的沖擊下，二者走出寺觀，日漸民俗化，並在民間走向融合。這種變化是傳統文化中孝親觀、亡靈信仰等觀念影響的結果，也是廣大民眾祈求美好生活的反映。
關鍵詞：盂蘭盆節；中元節；佛教；道教；祭祀
文章編號：978—7—80712—971—4（2012）01—035—03
在中華歲節體繫上，七月十五日是極為特殊的一天。這一天不僅是佛教的盂蘭盆節，也是道教的一個重要節日——中元節。隨著佛道兩教社會影響的日益擴大，二者走出寺觀，走進「尋常百姓家」，其主題也發生了變化。這種變化不僅是古代民眾生活的一種反映，也是中國古代社會生活上不可或缺的一頁。
一、節日由來
（一）盂蘭盆節
盂蘭盆節，又稱盂蘭盆會，本為釋教之節日，是每年七月十五日供養佛祖、僧人以及超度餓鬼及七世父母的法事節日。《辭源》「盂蘭盆會」釋之為「佛教儀式，每逢夏歷七月十五日，佛教徒為追薦祖先而舉行。」「盂蘭盆會」三字取自於西晉竺法護譯《佛說盂蘭盆經》，為梵語Vllambana的音譯，本意為救倒懸」，即釋救餓鬼倒懸之苦。據考證，古天竺沒有盂蘭盆節，它是在《佛說盂蘭盆經》譯過後，由譯經據其中的「目連救母」故事派生而來的漢地齋節。《佛說盂蘭盆經》載「大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此……佛告目連：十方眾生，七月十五日，僧自姿時，當為七世父母及現在父母厄難。故中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷卧具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧……行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過世七世父母，與七月十五日，佛歡喜日，僧自恣時，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。」故事本來是佛教教導弟子應有孝順之心，屬佛教徒之節日，隨著佛教影響的日益擴大及其世俗化的日益加深，逐漸成為了一種民間普遍慶祝的節日。
早在南北朝的時候，佛教僧人就開始於每年七月十五日舉行盂蘭盆會，《盂蘭盆經》載曰「七葉功德，弄幡花、歌鼓、果實送之」，以供奉諸佛。盆節行事的最早記載見於南朝梁代宗懍《荊楚歲時記》「七月十五日，僧尼道俗悉營盆，供諸佛。」這一天，寺院中要用飯食百味各種供具供養自恣僧人，救母離苦得樂。梁武帝時，盂蘭盆節由佛殿進入了宮廷，武帝曾於 「大同四年（538），幸同泰寺，設盂蘭盆。」此後，「每年七月十五日送盆供養，以車日送，繼目連等。」[1]盂蘭盆節由此成為官方認可並大力推行的歲節。
唐代是古代王朝的繁盛時期，社會穩定，經濟繁榮，文化昌盛，歲令時節頗多，盂蘭盆節也一度受到朝廷重視。唐高宗「立皇室送盆之儀，國家大寺，如長安城中明、慈恩等……每年送盆，供奉種種雜物及輿盆、音樂人等，並有送盆官人，來者非一。」[2]武則天時，宮廷的盆齋法會已形成一套繁縟的禮儀。楊炯曾做《盂蘭盆賦》描寫了如意元年武則天在洛陽南門舉行盆齋的過程。唐代宗更是崇佛至深，每年「七月望日，於內道場設盂蘭盆，釋以金翠，所費百萬。」[3]從唐中後期開始，盂蘭盆節開始向民間普及。日本圓仁《入唐求法巡禮行記》描述會昌四年（844）長安諸寺盆節盛況稱「城中諸寺七月十五日供養，諸寺作花、臘花餅、假花果樹等，各竟奇妙。常例皆於殿前鋪設供養，傾城巡寺隨喜，甚是盛會。」可見此時的盂蘭盆節，已成為人們共同參與的盛大節日，並得到大眾喜愛，乃經千年而不衰。
（二）中元節
夏歷七月十五日在古代又稱「中元節」，是中國土生土長的教派——道教的節日。道教崇奉天官、地官、水官三神祗。相傳天官賜福，地官赦罪，水官解厄。至北魏時又出現「三元」的說法，以正月、七月、十月之望日為三元日。道教將三官與三元日相匹配，認為正月十五為上元節，應祭天，十月十五為下元日，應祭水，而七月十五日為中元日，傳說這天地官下降，定人間善惡，是日，道觀要做齋醮薦福。《道經》載曰「七月十五中元之日，地官校構搜選眾人，分別善惡，眾天聖眾普詣官中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒一時皆集以其日，作玄都大獻於玉京山彩諸花果珍奇異物幢幡寶蓋請膳飲食獻諸聖眾，道士於其日夜講誦是經十方大聖齊詠靈篇囚徒餓鬼俱飽滿免於眾苦得還人中。」歐陽詢《藝文類聚·歲時中·七月十五》「七月十五日，中元之日，地官校構，搜選人間。」故民間也將此節俗稱「鬼節」，並有「七月半，鬼亂竄」的之說。在這一天，有祀者要回家接受子孫祭祀，無祀者，一般也要請佛、道做法事「普渡」，毋使孤魂野鬼流浪為害，祭祀成為了中元節的主題。
現在學者一般認為三元作為系統化的民俗節日出現大概不早於唐朝。李唐王朝建立後，統治者為樹立精神權威，將被道教奉為教主的老子李聃尊為「聖祖」，並賜封為「太上玄元皇帝」，道教地位上升，其節俗也在主流意識的影響下日漸介入民眾生活。唐玄宗是崇道著名的皇帝，開元二十二年（734）十月，玄宗敕令「自今之後兩都及天下諸州，每年七月十月元日起，十三至十五，兼宜禁斷」[4]至唐後期開始，中元節已成為固定的節日系統出現，出現了唐德宗《七月十五日題章敬寺》、令狐楚《中元日贈張尊師》、李商隱《中元作》，宋代范仲淹《中元夜自花洲作》、朱熹《中元雨中呈子晉》等一系列以中元節為主題的詩文。在這一天，道觀要做齋醮薦福，並且要清心寡慾，進行反省，民間則家家祭祀孤魂野鬼，並伴有放河燈等活動，為鬼魂引路。
二、節日的演變及其在民間的合流
源於不同宗教的兩個節日不僅巧妙的設在了同一天，而且，從唐中後期開始，這兩大節俗無論從名稱上還是在活動儀式上，伴隨著其自身的民俗化而趨向合流。
首先，從名稱上看盂蘭盆節、中元節二節並行，有唐一代沒有發生根本性的變化。唐初小說《藝文類聚》中論述二者時即先引《盂蘭盆經》介紹盆節，再引《大藏經》介紹中元節，兩節並列。至宋代，這種格局開始發生變化。由於「中元」是中國本土的時序節稱，具有傳統文化內涵，「盂蘭盆」則來自天竺經名，兩節並行過程中，前者顯現出了其優勢，「中元」逐漸取代了「盂蘭盆」，成為七月十五這一天活動的節稱，而「盂蘭盆」這一名稱則只流行於佛寺和部分佛教信眾中。
其次，節日行事活動上最初的盂蘭盆節與中元節都有各自特有的慶祝活動，隨著二者的發展，兩個節日的慶祝形式也日趨雜糅，至宋代時已難以區分（此處主要指民間，在佛道兩家仍保留著自己的節俗），宋人孟元老在《東京夢華錄》中記載「七月十五日，先數月，市井賣冥錢，靴鞋，璞頭，帽子，金犀假帶，五綵衣服，以紙糊架子，盤游出賣……要鬧處亦賣果實、種生、花果之類，及印賣《尊勝目連經》，又以竹竿……謂之『盂蘭盆』 ……乃告祖先秋成之意。」[5]從記載中可以看出，此時所謂的中元節，既賣「冥錢，靴鞋」，為傳統中元之行事，又「印賣《尊勝目連經》」演《目連救母》雜劇，殘留著濃厚的盂蘭盆節的影子。而無論哪種方式，其活動主旨已趨向一致，即祭祀祖先，以「告祖先秋成之意」。
三、演變合流的原因
盂蘭盆節、中元節，最初作為兩大宗教節日，卻迅速在民間得以普及，並日趨合流。這種現象的出現是有著深刻的文化背景和現實基礎的。
（一）中國傳統文化中的孝親觀
在傳統文化中，「孝」是被推崇至極的，「百善孝為先」「夫孝，德之本也，教之所由生也」「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」[6]孝的思想在《論語》這部儒家經典中更是體現的淋漓盡致。「父母在，不遠游，遊必有方」「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮」等[7]。但原始佛教追求的是超凡脫俗，遠離政治的涅槃境界。其削發為尼，離家背親的出世倫理與中國傳統儒家的忠君孝親、齊家治國的入世倫理有很大的沖突。因此，佛教傳入中國伊始就採用了種種方式來迎合中國的封建文化。盂蘭盆節可以說是一個典型並且成功的例子。
盂蘭盆節的原型——《盂蘭盆經》目連救母的故事中，目連正因不忍母親受地獄之苦而求佛祖助佑，可見其本身就可以看做是一則佛門中的孝義故事，而這恰好和「忠孝為本」的儒家倫理觀偶合。至唐代後期，著名僧人宗密的父親早喪，他為追薦父親之靈，特作《盂蘭盆經疏》，結合中國傳統的孝親思想注釋原經文，將《盂蘭盆經》視為佛教的「孝經」，「戒雖萬行，以孝為宗」，佛教「孝親觀」的彰顯使得盂蘭盆會更加受到佛教寺院和僧人重視，並得到皇家的關注與支持。有唐一代的皇帝多在這一天大搞禮儀活動慶祝，從各種儀式中可以看出，此時的盂蘭盆會已由最初供養佛祖僧人衍變為彰顯封建帝王「以孝治天下」教化人民了。如楊炯《盂蘭盆賦》中武則天供養盂蘭盆目的之一即為「覲嚴祖先之耿光，揚先皇之大烈，孝之始也。」這種孝道思想的相互碰撞和吻合使得盂蘭盆節在廣大民眾中得到心理支持，同時也為其發展定下了基調，即越來越背離最初的佛家性質而日漸成為中國人孝敬祖先的節日。
盂蘭盆節以「佛門孝子」的故事被中國人接受，而中元節自身就是在祭祀祖先的傳統下出現的。「祭者，所以追養繼孝也」「孝子之事親也，有三道：生則養，沒則喪，喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也。」[8]儒家傳統認為，親人不在後，對其祭祀也是一種孝，因此祭祀是傳統孝文化中的一種表現，也為中元節在民眾中的普及提供了土壤。
對於最廣大的人民群眾來說，他們一般不會追溯是為慶祝何節日，在其看來，這一天就是要追薦亡靈、祭祀祖先，在盡孝道的同時祈求祖先保佑。因此形成了二者在主旨上的日趨一致，即以祭祀為主，只是在具體行事活動上還能看到其的影子。
（二）「亡靈信仰」的觀念
死亡對於人類來說一直是一個可怕的字眼，尤其對與自己較為親近的人來說人們往往不相信其已離我們遠去，而認為死亡只是肉體與靈魂的分開，但靈魂不死。這個靈魂具有超人的能力，必須加以安扶、祭祀。因此，早在原始社會後期，我們的祖先就開始有了這種信仰。在距今一萬八千餘年的山頂洞人遺址中，死者佩戴有飾品，身旁放著生產工具，在死者周圍還撒上了一圈赤鐵礦粉。進入階級社會後，這種祭祀亡靈的習俗進一步發展，逐漸成為一種制度。《禮記？郊特牲》載曰「萬物本於天，人本乎祖。」 祭天祭祖成為古代民眾生活的兩大要務。夏後氏「祖顓頊而宗禹」，商人「祖契而宗湯」，周「祖文王而宗武王」。如果說統治者祭祀更多是為了維護自己的統治，上行下效，那麼對庶民百姓來說，祖先尤有意義，祖先與自己血肉相連，情感相通，祖先的靈力最能令其信賴，並成為子孫後代的精神依靠。因此，上至統治者，下之平民百姓，都對此格外重視。
從這兩個節日的起源不難看出，二者的初衷都是為超度「鬼」。《盂蘭盆經》中，目連母親「生餓鬼中，不見飲食」，故目連「以百味飯食，安盂蘭盆中， 施十方自恣僧」以求「現在父母， 壽命百年無病、無一切苦惱之患， 乃至七世父母離惡鬼苦」。「中元節」更是與「鬼」關系密切，《道經》載這一天，「餓鬼囚徒一時皆集以其日」，道士要「齊詠靈篇囚徒餓鬼俱飽滿免於眾苦得還人中」，這一天也被廣大民眾俗稱「鬼節」。可見，這兩個節日最初的興起，雖然主旨有異，但有一點很相似，即都宣稱要超度餓鬼以保生靈。對於文化素養偏低的廣大民眾來說，這一點足以使其容易將二者混淆起來，也為其日後的發展埋下了「隱患」，而對廣大百姓來說，與自己最親近的「鬼」應首推其祖先了，致使其最終演變成了民間追薦鬼魂、祭祀祖先的節日。
除此之外，有人推測認為，二者興起的時間比較近，並且最初區分並不十分明確也導致其走向合流。「佛教的盂蘭盆會據傳始於南朝梁武帝時，道教的三元齋供始於元魏孝文帝時，均源於公元五世紀末六世紀之初，而且宗密《盂蘭盆經疏》雲『佛教初傳此方，呼僧為道士』，既然佛教和道教早起僧侶的稱呼沒明確區別，兩個節日起始的時代又極近那麼盂蘭盆會與中元齋醮，這釋道兩家的法事也許最初一開始就混為一談了。」[9]這種說法雖屬推測，但也並不無道理。
四、結語
從魏晉南北朝經隋唐至宋元，盂蘭盆節和中元節經歷了從興起，到繁盛並日漸民俗化，最終走向雜糅。這兩個節日在中國的發展演變可以看做儒、釋、道三家在中國既斗爭、又融合的一個縮影。盂蘭盆節藉助傳統儒家倫理中的孝親觀為其爭取到了生存土壤，道門中元節也有著深厚的儒家重祖思想，而二者在演化過程中又都進一步被儒家傳統文化同化，最終不僅二節行事雜糅，並且內容也融入了傳統的祭祖掃墳、告成享先的儀式中。至此，七月十五的活動已看不到「齋僧」，也沒有了「盂蘭盆」，傳統文化廣闊的包容與改造能力可見一斑。
若進一步探究便會發現，這種現象並非空穴來風，仔細品味會感覺到其中深厚的中華文化底蘊。七月金秋時節，新谷登場、瓜果成熟，而中國自古就是一個農業文明大國，農業收成直接影響人們的生活乃至國家的命脈。在七月中旬這收獲的季節，人們懷著豐收的的喜悅，用新收獲的穀物祭祀祖先，一方面可以告慰祖先，同時拯救地獄里的孤魂野鬼，另一方面也祈求祖先的庇護和保佑，希望來年農業豐收、家庭幸福，這也是中古時代人們的普遍願望。節日，只是這種願望表達的一個載體，或是一種形式而已。
文化的功能一定程度上是為滿足人的某種需要，當這種需要有所變化時，這種文化的主要內涵也會發生變化。隨著社會的不斷發展，人們認識和改造自然能力的不斷增強，這種傳統節俗開始失去了其最初的功能而日漸被我們遺忘了。到了每年七月十五日，或許還會有人去祭祖掃墳、燒紙上供，但更多的只是繼承遠古文化遺留下的一種形式。雖然如此，這種形式仍有其存在的價值，它可以看作是我們道德的提煉和精神寄託，通過對其考察，也有助於進一步了解我們祖先的生活，更好的認識我們的古文化。
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