梵網經pdf

1. 佛教戒律有哪些pdf

佛教的戒律有:三皈戒、五戒、八關齋戒、優婆塞戒經菩薩戒；沙彌、沙彌尼十戒，式叉尼六法戒，比丘具足戒二百五十條，比丘尼具足戒三百四十八條。梵網經菩薩戒。

2. 初讀佛經，但不知具體讀什麼，請幫忙推薦！還請說說書名，出版社，還有比較好的譯本。

阿彌陀佛！師兄，佛法如同一個繁茂的大樹，千枝萬葉，難以勝數。但不論多少枝葉，多少法，多少法門，皆依一根。若明根，則一切枝條井井有序。若不明根，枝枝葉葉，處處皆是迷霧，不明方向，不辨就裡。師兄，明心即是識根。若明心，一切萬法井然有序，如同識根，不於枝葉間團團轉。修行，就在根上下功夫！
若識得此心，一切法門，任師兄行，若明得此理，師兄本有的妙有真智自然開啟。智慧光顯，痴冥不現！願師兄早日開啟智慧眼，明心識根，則修行一日千里。
歡迎師兄加入佛光普照五群，每晚七點至九點與大家共學佛法。經過一段時間的學習，師兄會慢慢明了此心為何物，此根在何方！1179.24574
若初入佛法，可以網路視頻搜索：普願講堂，上面有幾個視頻推薦師兄看看：《佛弟子的正知正見》、《如何逐漸步入佛法解脫》、《佛陀三法印》，相信會對師兄有所幫助！另外，師兄，學習佛法，首先要知道佛所講的基本和核心是什麼。不論修行任何法門，這些都是基礎！其中包括：

四念處：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我！四念處是非常實用的修行方法，果能依次第如理觀照，深悟其理，則看破一切虛妄顛倒，必定解脫六道！
三法印：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜！三法印是佛留與我們末世眾生驗證佛法與否的標准和依據。
八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定！八正道是佛為我們總結的修行順序和次第。此八正道依次生起。我們要學習佛法，必須先有正見，有了正見，才可能有正的思維。有了正的思維才能產生正語、正業及正命。有了正命才是真正的正精進，否則，沒有正的方向，就算是再精進，也是失之毫釐，謬以千里！必不能導至正念，不能得以正定！
四依止：依智不依識，識義不依言，依法不依人，依了義不依不了義。此四依止，如果我們能深刻體悟，如實依止，能保證我們不入邪途，不墮險坑！
師兄對佛法的基本理念有一些初步了解之後，就建議師兄看看《大乘金剛經論》，我空間日誌當中就有524.949245，這是文殊菩薩代末法眾生問佛的好多關於修行的問題，特別針對我們的因緣。初入佛門，先看看，以明辨方向。
《六祖壇經》也非常值得師兄讀誦學習！
另外，我空間第三頁中有一個電子版的大藏經。我推薦師兄打開其中的經集部，裡面有許多關於佛法的小故事，特別有趣味性，相信師兄肯定喜歡讀，而且能通過它了解許多佛法的因果因緣規律。比如：
《佛說越南經》：講述盲目乞兒的因果事由，慳貪的果報。
《盧至長者因緣經》：非常有趣的一個故事，進述盧至長者的慳貪之性，以及他轉變的過程，非常生動有趣，至人忍俊不禁！
《佛說奈女只域因緣經》：講述神醫只域（耆婆）因果因緣故事，說明因果不虛的道理！
《五母子經》：一人作五子，各與母死別，五母哀傷，情執若此，苦不堪言，輪轉五道無有休息。

等到師兄對佛法有一定基礎的了解了，建議師兄好好讀誦《金剛經》、《心經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞嚴經》等等，皆是無上的究竟了義經典，開啟我們本具與諸佛無二的圓滿智慧本心，指導我們證得菩提妙果！

3. 想看佛經，不知道新人該看什麼，求解釋，要具體書名喲

出自：法界佛教總會中文網-宣化上人法寶官網www.drbachinese.org/

經典淺釋

大方廣佛華嚴經淺釋

大方廣佛華嚴經疏序淺釋

大方廣佛華嚴經凈行品淺釋 1974

大方廣佛華嚴經凈行品淺釋 1981

大方廣佛華嚴經賢首品淺釋

大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋

大乘妙法蓮華經

大乘妙法蓮華經淺釋

大乘妙法蓮華經安樂行品淺釋

大乘妙法蓮華經觀世音菩薩普門品淺釋

大佛頂首楞嚴經

大佛頂首楞嚴經淺釋（含新版五十陰魔淺釋）

大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋

佛說阿彌陀經

佛說阿彌陀經淺釋

金剛般若波羅蜜經

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般若波羅蜜多心經非台頌解

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葯師琉璃光如來本願功德經

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萬佛聖城在家菩薩戒本手冊

萬佛聖城日誦儀軌

法界佛教總會／DRBA│BTTS│DRBU│

4. 給個《佛學綱目》的電子書吧，還有其他的佛學入門書籍也一起給個。謝謝！[email protected]

入學的，搜索下載。不給放連接啊。

小乘
經藏 ─ 四部阿含經。
律藏 ─ 四分律、五分律、及十誦律等 (6)。
論藏 ─ 六足、發智等論。

大乘
經藏 ─ 華嚴經等。
律藏 ─ 梵網經等。
論藏 ─ 瑜伽師地論等。

5. 佛學中的"戒"指的都是哪些網上有電子版的圖書嗎

【戒】
梵語s/i^la，巴利語si^la。音譯屍羅。意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。為三學之一，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。廣義而言，凡善惡習慣皆可稱之為戒，如好習慣稱善戒（又作善律儀），壞習慣稱惡戒（又作惡律儀），然一般限指凈戒（具有清凈意義之戒）、善戒，特指為出家及在家信徒制定之戒規，有防非止惡之功用。

據菩提資糧論卷一所載，屍羅共有習近、本性、清涼、安穩、安靜、寂滅、端嚴、凈潔、頭首、贊嘆等十義。其中，自『清涼』以下為凈戒之再轉釋。戒為實踐佛道之基礎，故與定學、慧學共稱三學。又為五分法身之一，稱戒身、戒品、戒蘊（身、品、蘊三者系表示復數）。同時，大乘佛教舉之為六波羅蜜、十波羅蜜之一，而稱為戒波羅蜜（又作持戒波羅蜜）。

戒，原系佛陀住世時，舉外道所作之非行來教誡佛教徒者。適用於出家、在家二眾，並非如律之隨犯隨制，故於犯戒時不伴以處罰之規定，而是由自發之努力為其特徵。據此，則戒與律本應有所區分，但後人往往將此二者混用。一般謂戒為三藏中之律藏所說者，以戒為律之一部分，而以律為詮說戒之典籍。

小乘佛教應在家、出家、男女之別，制定五戒、八戒、十戒、具足戒（略稱為五八十具）。凡此，大乘佛教指為聲聞戒（又作小乘戒），而另制菩薩戒（又作大乘戒），合稱為二戒。又於佛陀所制定之戒，其本質若為罪惡者（即性罪），稱為性戒；反之，若本質非罪惡，然易令世人誹謗，或誘發其他之性罪，而特別制定者，稱為遮戒。合之亦稱二戒。犯遮戒之罪惡，亦稱遮罪。

例如殺生戒、偷盜戒等，屬於性戒，飲酒戒多歸於遮戒。此二戒又有如下異名：(一) 性戒，又稱舊戒、主戒、性重戒。(二)遮戒，又稱新戒、客戒、息世譏嫌戒、離惡戒、離戒。

其中，性重戒為性戒中罪特別重者，殺生、偷盜、邪淫、妄語等即所謂四重禁戒。息世譏嫌戒簡稱譏嫌戒，屬佛制之輕罪戒，旨在制止世間之誹謗，一般泛指四重禁戒以外之戒。

戒有四別。四分律刪繁補闕行事鈔卷中一載，四別為戒法、戒體、戒行、戒相。戒法為佛陀所制戒之法則，戒體為戒之體性，即有防非止惡作用之無表，戒行指持戒（實踐），戒相意謂持戒之相貌。

戒體系由受戒之儀式作法（即羯磨）所得之律儀，以其不可見，故稱無表。律儀，梵語為 sam!vara，音譯三婆啰，意譯亦作等護、擁護、防護、護、禁戒，即所謂遮止惡戒，具有防止身、口、意三惡，保護六根之作用。以其律法儀則能產生防非止惡之作用，故意譯為律儀。是故，俱舍論卷十四載，律儀防止身、口、意之惡者，分別稱為身律儀、語律儀、意律儀（以上總稱遍律儀）；保護六根者，稱根律儀。其中，前二者以無表為體，後二者以正念、正知為自性。但無表不限於律儀。

一切有部認為，一般表現於身、語上勢力強烈之善、惡行為（即身表業、語表業），或由定所產生防止造作善、惡之作用，由此形成一種後天之性格，此即無表。無表屬於色法（物質）之一種，故稱無表色。此無表有三種，其由立誓決意實行善、惡者，稱為律儀無表（善心之情形）或不律儀無表（惡心之情形）；若隨緣應時而生起善惡心，稱為處中無表（又作非律儀非不律儀無表），其中律儀無表即所謂戒體之無表。

成實論以無表屬非色非心之法，南山律宗即采此說。大乘唯識宗則主張戒體為思心所之種子熏習阿賴耶識所致；天台宗以其為假色，而對戒體（無表）賦與種種說明。此外，小乘佛教主張戒體無相續，但大乘佛教主張一度得戒即永久不失。

一切有部類別律儀無表（即戒體）為三種律儀、四種律儀。

(一)別解脫律儀，又作別解脫戒、別解律儀、波羅提木叉律儀、律儀戒、欲纏戒（意指系屬欲界之戒）。乃得自受戒作法時。復分為八：(1)苾芻律儀，(2)苾芻尼律儀，(3) 正學律儀，(4)勤策律儀，(5)勤策女律儀，(6)近事男律儀，(7)近事女律儀，(8)近住律儀。其中，前二項屬具足戒之體，第三項屬六法戒之體，第四、五項屬十戒之體，第六、七項屬五戒之體，第八項則為八齋戒之體。

(二)靜慮律儀，又作靜慮生律儀、定共戒、色纏戒（意指系屬色界之戒）。乃得自入靜慮（禪）之時。蓋禪定之中，自然離過絕非，亦自然契入法爾律儀，故能防止欲界不善之過失。又靜慮律儀即所謂隨心轉戒，於入定時與心同起，於出定時與其無表同時俱滅，與有漏定共生共滅，故又稱定共戒。

(三)無漏律儀，又作道生律儀、道共戒。以上別解脫律儀、靜慮律儀為有漏戒，無漏律儀則屬斷盡煩惱之無漏戒，系見道以上之聖者所得者，亦即入於無漏定中所獲得之律儀；於此間自然遠離過惡，契於律儀。無漏律儀亦為隨心轉戒，與無漏道共生共滅，故又稱道共戒。反之，別解脫律儀不論心之狀態如何，僅須無舍戒等緣，戒即可永遠相續，故稱不隨心轉戒。以上為三種律儀。

(四)斷律儀，又作斷戒。即與未至定之九無間道俱生之靜慮律儀及無漏律儀，能永斷欲纏之惡戒與煩惱，故稱斷律儀。以上四者，合稱為四種律儀（又作四戒）。

此外，瑜伽師地論卷五十三列舉八種律儀：能起、攝受、防護、還引、下品、中品、上品、清凈。前七種指受戒（別解脫律儀）時內心決意之狀態，由其差異所分之層次；後一種則屬靜慮律儀、無漏律儀。

行十善之十善戒（又作十善法戒、十善性戒、十根本戒）中，除與心意有關之三種，前七種稱為七善律儀；同此，行十惡之前七種稱為七不善律儀。此外，不律儀（又作惡律儀、惡戒）又依職業之分類（如屠殺、狩獵、獄吏等）而有不同，在北本涅盤經卷二十九有十六惡律儀；在大方便佛報恩經卷六中則說十二惡律儀。

別解脫律儀之內容如下：

(一)五戒。此為優婆塞（在家之男信徒）、優婆夷（在家之女信徒）所守，故又稱優婆塞戒（即近事男律儀）、優婆夷戒（即近事女律儀）。五戒即：(1)不殺生戒，(2)不偷盜戒，(3)不邪淫戒，(4)不妄語戒，(5)不飲酒戒。印度其他宗教亦有類似之五戒，如摩奴法典舉不殺生、不妄語、不偷盜、梵行（不淫）、不貪嗔五者，耆那教則說不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、離欲等五戒。

(二)八齋戒。為優婆塞、優婆夷於一日一夜中學習出家所守之戒。受持者稱鄔波婆沙（梵upava^sa ，意譯作近住、善宿）。八齋戒又作八支齋、八關齋戒、八戒齋、佛法齋、八分戒、八戒、齋戒、一日戒、近住戒、近住律儀。此為六齋日所持之戒，除五戒（其中不邪淫戒在此為不淫戒）外，尚有離眠坐高廣嚴麗床座（即不坐高座、不卧好床）、離塗飾香鬘（即身不塗香油或裝飾）離歌舞觀聽（即不觀戲聽歌）、離非時食戒（即過午不食）等三戒。六齋日沐浴斷食之習慣，自古即為印度其他宗教所行，佛教沿用之。此八戒以非時食戒為中心。

(三)十戒。此為沙彌（未滿二十歲之男出家眾）、沙彌尼（未滿二十歲之女出家眾）所守之戒，分別稱為沙彌戒（又作勤策律儀）、沙彌尼戒（又作勤策女律儀）。內容如下：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不淫，(4)不妄語，(5)不飲酒，(6)不塗飾香鬘，(7)不歌舞觀聽，(8)不坐卧高廣大床，(9)不非時食，(10)不蓄金銀寶。

(四)六法戒，略稱六法。系沙彌尼於受具足戒之前二年間所守之戒，即所謂式叉摩那（意譯學法女、學戒女、正學女）所學之六法。據四分律卷二十七載，其內容為：(1) 染心相觸戒，即不以愛欲之心觸男子之身。(2)盜人四錢戒，即不盜四錢以下。盜四錢以下為缺戒，可重新受戒，若盜五錢以上，則應默擯之。(3)斷畜生命戒，即不斷畜生之命。(4)小妄語戒。(5)非時食戒。(6)飲酒戒。

十誦律則列舉淫慾、偷奪、殺生、妄語、摩觸男子裸身、捉男子之手與衣而共語等六種。有部律則列舉不獨行等六法，與不取錢等六隨法；摩訶僧只律則說十八事，然並未列舉上記六法。

(五)具足戒，又稱具戒、進具戒、近圓戒、大戒。此乃比丘、比丘尼所守之戒，分別稱為比丘戒（即作苾芻律儀）、比丘尼戒（即作苾芻尼律儀），系守出家教團所定之一切戒條。戒條之數目、內容，男女各異。具足戒，梵語為 upasam!panna 或 upasam!pada^ 。此語原意指親近世尊之足下（座下）或參加教團，但一般譯作具足、進具、近圓，而解釋為『近涅盤』。其後更演變為指受比丘戒、比丘尼戒，意為完全圓滿戒。此乃相對於五戒、十戒等不完全戒而言，至此，具足二字之意義已有明顯變化。

據四分律載，比丘之具足戒共二五○戒，比丘尼共三四八戒（除七滅諍戒，則共為三四一戒，但一般皆舉概數，稱五百戒），且有五篇、七聚之分。

歸依佛、法、僧三寶，系參加佛教教團之第一條件，故三歸依（又作三歸、三自歸）特稱為三歸戒。此戒為大、小乘所重視。惟大乘戒之特色在於『知罪不可得，名為持戒』（維摩經），系由空之立場理解戒之精神。戒可作二種解釋，即消極之防惡（止持戒）與積極之行善（作持戒）。舉例言之，過去七佛通戒偈中，所謂『諸惡莫作』即止持戒，『眾善奉行』即作持戒。依廣律所言，五篇、七聚均屬止持戒，犍度分則屬作持戒。

此外，瑜伽師地論卷四十舉有三聚凈戒（又作三聚戒、三聚清凈戒），可作為大乘菩薩戒之代表。即：(一)攝律儀戒，又作律儀戒。指遵守佛制，防止過惡。(二)攝善法戒，指進而行善。(三)攝眾生戒，又作饒益有情戒。指教化眾生，使得利益。其中，攝律儀戒與五八十具等小乘聲聞戒是否相同，尚有異說。

同論卷四十二載菩薩守六種戒，即：迴向戒、廣博戒、無罪歡喜處戒、恆常戒、堅固戒、屍羅庄嚴具相應戒。一般大乘佛教稱菩薩戒為持戒波羅蜜，即有勝於聲聞戒之意，如大智度論卷四十六中，說戒波羅蜜總攝一切戒法，而十善為總相戒，其他無量戒均為別相戒。

梵網經（大乘律典）列舉十重禁、四十八輕戒，共說五十八戒，此稱梵網大戒。十重禁又稱十重禁戒、十重戒、十無盡戒、十重、十重波羅提木叉、十波羅夷、十不可悔戒，乃大乘戒之最重罪，若大乘菩薩犯此，則構成破門罪、追放罪（即波羅夷罪）。十重即：(一)殺戒。(二)盜戒。(三) 淫戒。(四)妄語戒。(五)酤酒戒，即買賣酒。(六)說四眾過戒，指說在家、出家菩薩，以及比丘、比丘尼之罪過。(七)自贊毀他戒。(八)慳惜加毀戒，指吝惜施給財、法。(九)嗔心不受悔戒，指不原諒他人之懺悔。(十)謗三寶戒，指毀謗佛、法、僧三寶。此十重禁戒乃訓誡他行或自行者。

相對於十重戒，四十八輕戒乃屬輕垢罪（污垢清凈行之輕罪，相對於波羅夷罪）。內容包括不敬師友戒、飲酒戒、食肉戒等四十八種。

關於菩薩之波羅夷罪，眾說紛紜，如優婆塞戒經卷三舉出六波羅夷(一)至(六)、二十八輕戒；菩薩地持經卷五舉出四波羅夷(七)至(十)、四十二輕戒；菩薩善戒經舉出八波羅夷(一)至(四)、(七)至(十)、五十輕戒；菩薩瓔珞本業經則舉出十波羅夷 (一)至(十)，並說八萬威儀戒。

依天台宗之說，戒可分權戒、實戒二種。法華玄義卷四下載，五八十具等小乘戒，及瑜伽師地論、菩薩善戒經等大乘戒，均為三乘共通之權戒（粗戒），至如梵網大戒，則為對界外菩薩所說之實戒（妙戒）。此妙戒仍系相對者，然法華圓教『開三會一』（開說三乘之權教而會歸一乘之實教）時，卻以一切戒律皆為絕待妙戒。

此外，摩訶止觀卷四上載，戒有事戒、理戒二種。具有具體之形式者，即為事戒（隨相戒）；若能不住戒相而安住於空、假、中三觀者，則為理戒（離相戒）。前者能得天、人、阿修羅等三趣之果報，後者必配以三乘及四教之菩薩。

如是，我國天台宗說一切戒乃絕對圓頓之妙戒。於此，日本佛教則有進一步之解釋。日僧最澄據法華『開顯』之立場，以為梵網經之十重禁與四十八輕戒，系為盧舍那佛所說戒，以利他為根本，戒體乃一得永不失，戒境為無邊法界，不限於三千世界，戒相為三聚凈戒，其持戒與犯戒，並無一定之法則，並允許通別二授（或二受）。通授（以十戒為例，各戒不須分別而授，可作十戒全體之授受）不限出家與在家，一律以三聚凈戒之作法總授；依一白三羯磨或三歸法，個別而授之，即所謂別授（個別授戒）。此種戒特名圓頓戒，又作梵網菩薩戒、天台圓教菩薩戒、菩薩金剛寶戒、一乘戒、一乘圓戒、一心戒、一心金剛戒、大乘圓頓戒、圓頓菩薩戒、圓頓大戒、圓頓無作戒、圓戒、大戒。

法華玄義卷三以北本涅盤經卷十一中之根本業清凈戒、前後眷屬余清凈戒、非諸惡覺覺清凈戒、護持正念念清凈戒、迴向阿耨多羅三藐三菩提戒等五支戒，依次分別配以四重禁或十善戒、偷蘭遮等以外之四篇、定共戒、道共戒、大乘戒。又將同經卷十一所舉禁戒、清凈戒、善戒、不缺戒、不折戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足成就戒等十戒，配以四教，稱為菩薩護他十戒（又作十種護持、防護十願）。同時依據大智度論等立大論十戒（菩薩所念十戒）：(一)不缺戒，(二)不破戒，(三)不穿戒， (四)不雜戒，(五)隨道戒，(六)無著戒，(七)智所贊戒，(八)自在戒，(九)隨定戒，(十)具足戒。

真言宗說三昧耶戒（又作三摩耶戒、三戒），意謂『平等戒』。即立於三三平等之理，說佛與眾生之身口意三密絕對平等。此一真言秘密戒系以眾生本具之清凈菩提心為戒體，而以法界無量之萬德為行相。

大日經說四重禁（又作四重戒），即：(一)不應舍正法戒，(二)不應舍離菩提心戒，(三) 於一切法不應慳吝戒，(四)勿於一切眾生作不饒益行戒。又以不退菩提心、不舍三寶、不謗三寶、不生疑惑、不令退菩提心、不令發二乘心、不輒說深妙大乘、不發邪見、不說我具無上道戒、舍一切無利益事等為十重戒。

接受戒法，稱為受戒；戒師授予戒法，稱為授戒；持守戒法，稱為持戒。授戒有一定的儀式作法，稱為戒儀。授戒之際，以戒和尚（或廣至三師七證）或傳戒師（日本天台宗所傳圓頓戒，系以釋尊為戒和尚，現前授戒之師則稱傳戒師）為戒師。受戒有各種形式，如通受與別受、自誓受與從他受、一分受與全分受。其中，自誓受（又作自誓受戒、自誓得戒），無須三師七證等形式，唯自己於佛像前誓言受戒；從他受，則指由三師七證等形式從他而受戒者。

戒體有二，凡身語經過受戒之儀式行為（表業），初受戒時，稱為作戒或教戒。作戒、教戒並無永續性，但一旦由受戒者之身上發得戒體，則恆常相續，能保持戒之作用，此稱無作戒或無教戒。作、教均是『表』之異譯，意指身語之表業；反之，無作、無教意指無表業。若得戒體，稱為得戒（或發戒），但此時所得到之戒體並不僅限於別解脫律儀之無表，而系廣義包含所有之無表；若舍離戒體，稱為舍戒（或失戒）。

於無表之得舍，俱舍論卷十四、卷十五有明確之解說，謂別解脫律儀須以三師七證等緣始得戒，而因下列五緣舍戒：(一)意樂（有心犯戒），(二)死亡，(三)兼有男女兩性（二形），(四)斷善根，(五)逾一晝夜期限（適用於八關齋戒）。

此外，得具足戒之緣有十，稱十種得戒緣：(一)自然得，即覺至而得，如佛、獨覺。 (二)見諦得，又作見道得。即入見道而得，如五比丘。(三)善來得，即與佛善而得，如耶舍。(四)自誓得，即信受佛為大師而得，如大迦葉尊者。(五)論議得，即與佛問答而得，如蘇陀夷。(六)受重得，又作敬重得。即受比丘尼八敬法而得，如摩訶波闍波提。(七)遣信得，又作遣使得。即佛為遣使授具足戒而得，如法授尼。(八)邊五得，又作五人得。即邊國僧眾不足定數，可立五人師而得。(九)羯磨得，又作十眾得。即在非邊國，依規定由三師七證之羯磨作法而得。(十)三歸得，即歸依佛、法、僧三寶而得，如十六人之賢聖。

復次，以受五戒、十重禁戒等之多寡，戒分為五種，此稱五分戒，如受持三歸及五戒中之任一戒，稱為一分戒；受三歸及受持二戒，稱為少分戒；若受持二戒而破一戒，則稱無分戒；受持三四戒稱為多分戒；受持五戒稱為滿分戒。受沙彌戒不久者，稱為新戒。若祈望生於諸天等善處而受戒，稱希望戒；恐懼自他之責罰而受戒，稱恐怖戒，又作怖畏戒；欲七覺支（七菩提分法）庄嚴其心而受戒，稱為順覺支戒；欲離煩惱垢而受戒，稱為無漏清凈戒。以上四戒稱為四種持戒。

一般認為持戒可生於天、人等善趣，實則持戒為六波羅蜜之一，乃凡夫趨往涅盤的修道資糧。又以光、香比喻戒德，稱為戒光、戒香（即持戒者之德名將如香熏遠方，而傳之久遠）。向受戒者解說戒律，稱為說戒；或亦指在半月一度之布薩行事中，由上座比丘誦戒之條文，僧眾有違犯者，則在眾人面前懺悔，由之而將布薩引申為說戒。

一度受戒者，若犯戒所制止之罪過，則稱破戒（或犯戒）；反之則為持戒。據四分律卷四十六載，犯波羅夷、僧殘、偷蘭遮等重罪（戒分），稱為破戒；犯波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅、惡說等輕罪（威儀分），則稱破威儀。受戒後常犯者，逐漸減弱其戒體之勢力，但未至完全舍戒，此一期間，稱為戒羸；反之，發得戒體而受持，則逐漸強大其勢力，稱為戒肥。

一般謂破戒者死後將墮三惡道。四分律卷五十九亦舉出破戒五過，即；(一)自害，(二) 被智者叱，(三)惡名遍聞，(四)臨死生悔恨，(五)死後墮惡趣。若對戒律取邪見而執著，則稱戒禁取見（五見之一）。如牛狗外道之持牛戒、狗戒、雞狗戒等，盡屬戒禁取見。又雖未破戒，但起煩惱而染污戒，稱為污戒；若相對於凈戒而言，此染污之戒，亦稱污戒。〔增一阿含經卷一、卷三十、卷四十四、文殊師利問經卷上、北本大般涅盤經卷十一聖行品、菩薩善戒經卷四、大寶積經卷十七、新華嚴經卷五十三、大毗婆沙論卷四十四、卷一二三、俱舍論卷十八、大智度論卷十三、卷二十二、瑜伽師地論卷四十一、成實論卷九、大乘義章卷十、大乘法苑義林章卷三末、四分律行事鈔資持記卷上、卷中、華嚴經疏鈔玄談卷三〕

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還有大藏經的電子版，經書、論集等一般廣泛流傳的都有電子版。

阿彌陀佛

6. 佛教有哪些經文

一、凈土五經：

無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經、普賢行願品、大勢至菩薩念佛圓通章

二、禪宗七經：

心經、金剛經、圓覺經、楞伽經、楞嚴經、維摩詰經、六祖壇經、

三、其它佛經：

華嚴經、地藏經、葯師經、俱舍論大涅盤經、佛遺教經、解深密經、成唯識論妙法蓮華經、十善業道經、瑜伽師地論、大乘起信論、父母恩難報經、佛說盂蘭盆經、佛說四十二章經、佛說八大人覺經、占察善惡業報經、觀世音菩薩普門品、

(6)梵網經pdf擴展閱讀

一、長阿含經

長阿含經(Dirghagama-sutra)。原始佛教基本經典。北傳佛教四部阿含之一。因所集各經篇幅較長，故名。後秦佛陀耶舍、竺佛念譯。全經分四分四誦，22卷，共收30部經。此經梵本屬法藏部。曾在中亞發現梵本殘片。歷代別出異譯之單品約24種、58卷左右。

北傳漢譯《長阿含經》與南傳《長部經典》大體相應。《長部經典》共收34種經。其中有四經漢譯全缺；而《三十二相經》、《念處經》漢譯收在《中阿含經》 中；但南傳《長部經典》沒有《增一經》、《三聚經》和《世紀經》三經。一般認為，北傳傾向於把內容相近的經文排在一起，而南傳的排列則更多地保留了經文形成先後的原來面貌。

三、妙法蓮華經

妙法蓮華經(Saddharmapundarika-sutra) ，簡稱《法華經》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀後作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏於西藏薩迦寺的法華經。

《妙法蓮華經》 是佛陀釋迦牟尼晚年說教，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。 關鍵詞「妙法蓮華」。「妙法」指的是一乘法、不二法；「蓮華」比喻「妙」在什麼地方，第一是花果同時，第二是出淤泥而不染，第三是內斂不露。

四、《楞嚴經》

《楞嚴經》是佛教的一部極為重要的經典。在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。

如楞嚴經不滅，正法時代就現前。楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清凈明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。

五、《金剛般若波羅蜜經》

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。

如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。

7. 佛學十八講，有這本書嗎

1. 沒有，不過有《佛學研究十八篇》。

2. 《佛學研究十八篇》作者對佛學認識論的因緣觀、生死不滅的業力和輪回觀、無常與無我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養觀都有精深的研究，提出了許多真知灼見。他將佛學概括為一種心理學，實在是一種獨創。

   粱啟超不僅大力宣傳佛學的博大精深，而且刻苦研究佛學，成果斐然。對佛學認識論的因緣觀、生死不滅的業力和輪回觀、無常與無我的變化觀、解脫與涅槃的智慧修養觀都有精深的研究。他關於佛經翻譯見解獨到，簡明扼要又頗有哲理地論述了佛教在中國植根、發展、興盛和衰退的過程。研究中國佛學,不可不讀梁啟超這些經得起歷史考驗的論著。

   《佛學研究十八篇》簡體橫排，以適應現代讀者的閱讀習慣。加上後記，對作者其人及其書予以簡要介紹，有助於現代讀者加深理解。加上少量的歷史圖片，圖文並茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛好者了解民國學術文化的一條重要渠道，也是值得書友珍藏的珍品。

8. 初讀佛經，但不知具體讀什麼，請幫忙推薦!還請說說書名，出版社，還有比較好的譯本。

出自:法界佛教總會中文網-宣化上人法寶官網www.drbachinese.org/ 經典淺釋 大方廣佛華嚴經淺釋 大方廣佛華嚴經疏序淺釋 大方廣佛華嚴經凈行品淺釋 1974 大方廣佛華嚴經凈行品淺釋 1981 大方廣佛華嚴經賢首品淺釋 大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋 大乘妙法蓮華經 大乘妙法蓮華經淺釋 大乘妙法蓮華經安樂行品淺釋 大乘妙法蓮華經觀世音菩薩普門品淺釋 大佛頂首楞嚴經 大佛頂首楞嚴經淺釋(含新版五十陰魔淺釋) 大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋 佛說阿彌陀經 佛說阿彌陀經淺釋 金剛般若波羅蜜經 金剛般若波羅蜜經淺釋 般若波羅蜜多心經非台頌解 大悲心陀羅尼經 大悲心陀羅尼經淺釋 葯師琉璃光如來本願功德經 葯師琉璃光如來本願功德經淺釋 地藏菩薩本願經 地藏菩薩本願經淺釋 占察善惡業報經淺釋 六祖法寶壇經 六祖法寶壇經淺釋 佛遺教經 佛遺教經淺釋 佛說四十二章經 佛說四十二章經淺釋 大乘百法明門論淺釋 大乘起信論淺釋 上人著述及其他 楞嚴咒句偈 大悲咒句偈(中英對照) 勸發菩提心文淺釋【新版】 七佛傳法偈淺釋 水鏡回天錄〈全文〉 水鏡回天錄白話解 - 帝王篇 水鏡回天錄白話解 - 賢聖篇 水鏡回天錄白話解 - 文士篇 再增訂佛祖道影〈圖文〉(新增) 佛祖道影白話解 - 西天歷代祖師 佛祖道影白話解(二) - 禪宗初期祖師(新增) 佛陀十大弟子傳 祖師的故事 - 菩提達摩祖師(中英.圖文) 祖師的故事─鳩摩羅什法師 天龍八部的故事 - 大鵬金翅鳥 虛雲老和尚畫傳集(上冊.中英) 虛雲老和尚畫傳集(下冊.中英) 虛雲老和尚涅盤專刊【圖像版】 永嘉大師證道歌詮釋 永嘉大師證道歌淺釋 論語白話解選輯 葯性賦淺釋 全真七子 上人開示 宣化上人開示錄(一) 宣化上人開示錄(二) 宣化上人開示錄(三) 宣化上人開示錄(四) 宣化上人開示錄(五) 宣化上人開示錄(六) 皈依的真義 為什麼要受五戒?(中英對照) 正法的代表(中英對照) 十法界不離一念心 經典開示選輯 1 照妖鏡 經典開示選輯 2 菩提本無樹 經典開示選輯 3 地獄不空 經典開示選輯 4 千手千眼 西方極樂是君家〈宣化上人談念佛〉 虛空打破明心地〈宣化上人說禪〉 百日禪選輯一 百日禪選輯二 佛根地〈 1975年佛七開示.中英) 1978年亞洲弘法紀實 - 放眼觀世界 1981年亞洲弘法紀實 - 法界唯心 1990年歐洲弘法開示 - 佛教新紀元 1993年訪台開示 1993年訪台開示〈中英對照) 宣化上人般若語庫 1 春日蓮華 宣化上人般若語庫 2 教育救國 宣化上人般若語庫 3 道德救國 宣公上人答問錄 - 金剛棒喝【新版】01-28-2007更新 宣化上人語錄 - 世紀末警鍾 人類的未來(中英對照) 練?功 無辜的小鬼(中英.附動畫) 出塵(中英繪本書.Flash檔) 破殼(中英繪本書.PDF檔) 天地靈文救世界 五行性 六字大明咒 老老實實地做個好人 (一九八七年上人對東北家鄉父老的談話) 其他法總出版品 佛說梵網經 佛說梵網經講錄.慧僧法師講述 白山黑水育奇英 - 宣化上人事跡【中國篇】 宣化老和尚追思紀念專輯第一冊 楞嚴咒(附漢語拼音.PDF檔) 大悲咒(附漢語拼音.PDF檔) 十小咒(附漢語拼音.PDF檔) 地藏懺(附漢語拼音.PDF檔) 弟子規淺釋(中英對照.漢語拼音) 大龜王(育良叢書.中英圖文) 懸命的蜘蛛絲(中英對照) 一個名叫春風的家 (育良小學.培德中學創校三十周年特刊) 法總二○一三年月歷(新增) 心法雜志(1956年上人創辦於香港)網頁版│圖像版 萬佛聖城在家菩薩戒本手冊 萬佛聖城日誦儀軌