1. 如何在俗世生活中修行
1、看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經》、《凈土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多了解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。最能去妄，妄念無處著腳，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
（若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。——印光法師）
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
2. 佛陀禪師簡介_一行禪師 佛陀傳pdf_佛陀傳 pdf 一行禪師
佛陀禪師
中文名稱: 佛陀禪師
性別: 男
朝代: 南北朝
國別: 外國
出處: 中國歷代名僧
生平文件
佛陀禪師，創建嵩山少林寺的佛陀禪師
佛陀禪師，意譯為覺者，本是天竺人。早年在天竺時，性喜守靜習禪，與同伴5人相隨出家修道，其他5人都已正果，唯有他無所收獲。佛陀乃勤苦勵節，自怨自艾。已得道的一位同伴勸他說：修道要看機會，時機一到，自有成果。我看你與中國有緣，我們還是到中國等待機緣吧。佛陀便與這位道友一同游歷，於北魏孝文帝時來到魏都平城(今山西大同)。
北魏自孝文帝之後，禪法大行，一般僧人都以禪誦為務，不重講論。佛陀精於禪法，正好投合了北魏社會的習尚，深受孝文帝的敬重。孝文帝特地為佛陀設立禪林，鑿石為龕，讓他結徒修禪。修行所需的一切用品，都由國家供給，事事豐厚。而佛陀在平城修行一段時間後，禪法更加精進，坐禪入定時常常出現一些人們難以理解的神異事跡，道俗都認為這是他道行高深而產生的征應。平城城內有一位姓康的富戶，家財百萬佛陀禪師簡介，崇重佛法，專門為佛陀造了一所禪院，讓佛陀居住，靜修禪業。修行中又有神異現象發生，康家老少驚奇贊嘆，都以為佛陀已經得道成佛。消息迅速傳遍遠近城鄉，佛陀由是聲名大噪，譽動朝野。
孝文帝於太和十八年(494年)遷都洛陽，讓佛陀也同行至洛，又由國家營造靜院，撥給佛陀居住。那洛陽是東漢以來的舊都，地處南北之中，交通方便，文化發達，熱鬧非凡。況復遷都伊始，事務殷繁，嘈雜倍於平時。佛陀修禪需要安靜的環境，不適應洛陽城中的熱鬧忙亂氣氛，便常常到洛陽城東南方的中嶽嵩山，在那密林幽谷中屏營獨處，流連忘返。孝文帝尊重佛陀的意願，下敕令有司在嵩岳擇地為佛陀造一寺院，官給衣食。佛陀把寺址選在嵩岳之少室山，親自加以規劃經營。寺成，即有名的少林寺，佛陀自任寺主。
天下禪僧聽說佛陀禪師在嵩山立少林寺傳授禪法，聞風而動，紛紛趕來參拜受業。於是少林禪眾，常滿數百。佛陀加以妥善的組織和指導，使他們精勤修煉，一一把握禪要，達到預期的目的。佛陀又利用自己的影響佛陀禪師簡介，為少林寺建立了穩定的寺產，開辟了多種經濟來源，保證禪眾有吃有穿，無後顧之憂。他在少林寺初創時期做出的周密安排，日後成為少林寺的優良傳統，無論來少林修道的僧徒如何增加，也無論遇到怎樣嚴重的水旱災害，少林寺始終保持寺業充實，僧廩豐溢的昌盛景象。所以歷代少林徒眾在安心修道之餘，總是感激地追念緬懷佛陀的功業。
佛陀在少林寺定居之後，也還不時到洛陽城中走走，旨在物色合適的傳法對象。有一天，他在洛陽市上看見一位少年，在天街井欄上反踢蹀□，連踢500下，技藝絕倫。一打聽，知此少年姓楊，年長12。佛陀心想，這小孩身手如此不凡，若學道的話也一定能出類拔萃。設法和他接談，聽他聲音洪亮，更斷定這是一位好苗子。便問他願不願出家，那小孩回答說：這是我求之不得的。佛陀大喜，立即找到這小孩的父親，徵得其同意，便領著這小孩回寺，為他剃度，取名慧光。慧光聰明穎悟，後來在禪學、《地論》、《四分律》學諸方面都有卓越的成就，是馳譽北朝的一代名僧。
佛陀又讓弟子道房剃度了僧稠，教其禪法。後來僧稠在禪學上的修養達到極高的水平，佛陀稱贊他說：「自蔥嶺已東，禪學之最，汝其人矣！」並傳授給他更精深的禪門奧秘，使僧稠的禪法更加提高，歷北魏、東魏、北齊三代，獨步一時，備受帝王和道俗的尊崇。佛陀所傳禪學，通過僧稠而盛行於魏、齊之世。
在佛陀大弘禪法之前，北朝的一般禪僧，往往不明經義，徒事修持。甚至有人把修禪與義學對立起來，用極端的態度排斥並企圖廢除講論經義之事。佛陀反對這樣的錯誤做法。他所行的禪學，本身是有理論作指導的；他於修禪之外也重視義學的闡揚，曾與梵僧勒那摩提等合作翻譯了《十地經論》。他以禪師而兼習《地論》，不少《地論》師則兼習禪法，實際上都有定(禪定)、慧(義解)雙修的傾向。他們的作風，對於北魏末年北方義學興盛、中國僧人走上定、慧雙修，禪智兼弘的道路，是有促進作用的，也可以說他們的行事已開風氣之先。
佛陀晚年，仍住於少林寺，但已不參預寺務，也不再傳法授徒。他囑徒眾們互相學習，自相成業，自己移住到寺外一間小房子里，獨自靜修靜養。臨終之前，親自在這間房子的牆壁上手畫神像，畫訖而終。他畫的神像，曾經保存了很長的時間，供崇敬他的人們瞻仰。