巴門尼德pdf

❶ 王太慶的《柏拉圖對話集》里是否有克拉底魯篇

王太慶先生的《柏拉圖對話集》目錄：
歐悌甫戎篇Euthyphron
蘇格拉底的申辯篇Apologia
格黎東篇Criton
卡爾彌德篇Charmides
拉刻篇Laches
呂錫篇Lysis
枚農篇Menon
裴洞篇Phaidon
會飲篇Symposium
治國篇Politeia 卷一 卷二 卷三 卷十
巴門尼德篇Parmenides
智者篇Sophistes
再往後就是附錄了，所以並沒有克拉底魯篇。王曉朝譯的《柏拉圖全集》第2卷倒是有這篇。

❷ 如何認識老子的哲學思想

文章一：老子思想的哲學法則與哲學系統架構
————————關於「老子思想的哲學法則與哲學系統架構」的說明

這是在網易社區北京宗教信仰版里，針對中國古代有無哲學的討論，而匆忙間寫下的帖子，不一定很嚴密，但旨在說名中國古代不僅有哲學，而且還有獨特的哲學和哲學體系，老子的思想里的哲學理念哲學理念幽深，境界高遠，言語洗煉，正言若反，形而上與形而下同在。老子思想的哲學系統及其層次是由宇宙、人生、政治等多個方面所構成的，他的博大精深還在於由這一思想的哲學系統所放射出來的光芒——精神、價值及其對中國文化的深遠影響。

由於本人的水準之所限，對其的整理或發掘還很浮淺，因此或許沒能把老子思想的哲學系統或架構的全貌都展現出來，也有可能並不嚴謹，但就是在這么粗略地將其梳理一下，便已使其系統的構架露出了端倪和恢宏氣勢，足見其思想的哲學理念之底蘊的博大、精深、厚重與高遠。

筆者還從研究老子哲學思想（與西方早期哲學思想做了些比較和淺議，並對其所具有的現實意義及其價值出發作了些論述，請網友們參詳。

wnxieh68(艾波濤)

——(2002-12-1710:55:57),

——————老子思想的哲學法則和哲學系統架構（1）

中國的文化，也應算是世界上最古老的文化之一了，她的基本格調不是超世俗的，在研究宇宙這樣的大問題時，常以生活實踐為切入點，從反省自己的身心實踐為著眼點，通過在身心經驗上的體察做到一些了悟，了悟之後或了悟之所在即是真理。中國文化的經典（由這兩個字組成的詞彙在說文解字里是這樣解釋的，經是一種有條不紊的排列，而典是一種法，一重規則。這也是我們早些時候有過的文化學說的分類或劃分方式，），如老子的《道德經》雖字數較少，內涵卻十分的深遠，並有著無群的魅力。這部經典曾被美國學者蒲克明肯定為未來世界大同家喻戶曉的一部書；短短五千言，卻囊括了整個宇宙以及人生的大智慧。老子能用五千字闡述出整個宇宙的本源，宇宙的生成，宇宙的運動，以及人生和政治的諸多門類的哲學性思想，實屬世間憾有。

一、老子思想的哲學法則——「自然」

老子說：「人法地、地法天、天法道、道法自然。」道是萬物創生的根源，所以人、地、天都要法「道」，但道並不是毫無規則的，為所欲為的，她還必須以自然為法則。這並不是說「道」的上面還有一個自然的東西，要道去遵循。「自然」是自然而然，是自然就如此的意義，應理解為道的精神所在。是道所具有的一切特性中最主要的部分，或者說是主導性的部分。是謂「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」也，道和德之所以得到萬物的仰尊，就在於她們常法自然，道和德的價值就在於自然，若不以自然為法就會失去其價值。老子的思想以「道」為基礎，但是他的思想卻在「自然」兩個字上。

他的人生哲學、政治思想哲學故都是以自然為宗，他的宇宙論觀念也以自然為法。因此我們若把老子的哲學，說成是「自然哲學」，那是再恰當不過的了。綜上所述，我們可以看出老子的思想的哲學觀念是「自然」，老子思想的哲學法則也是「自然」。老子的思想體現在人生的哲學上時，就是無欲——無私、無為——無爭，前者是修己的根本，後者是處人的原則，因為無欲所以能夠知足，因為不爭說以能夠謙和；知足者常樂，謙和者者受益。「非以其無私邪，故能成其私。」「以其不爭，故天下莫能與其爭。」無私則能成其私，不爭則莫能與此爭。都是依據自然的結果，這和道德依循「自然」，「萬物莫不尊而貴德」是同出一理的。無私——無欲、無為——無爭，還表現在「聖人無常心，以百姓心為心。」所謂的無常心，就是無私心。若是作為管理者或統治者，既然是無私心當然也就會以百姓心為心了。若用現在的理念來說的話就是民主之心了，也就是民主的思想了。難怪有人在評點道德經時說，這是民主國家運用思想和法則。但在老子來說，只是順其「自然」，只是順應自然而已。「行不言之教，處無為之事」。管理者的目標就是要「復眾人之所過，以輔萬物之自然」自身又怎麼能有為呢？「我無為而民自化」管理者又何必要有為呢？自然無為的結果是「功成事遂，百姓皆謂：我自然。」無論是面對自然界，還是面對人生或治政以及修身，老子的思想無不是以自然為本。因此從哲學的角度來說，老子的思想的哲學觀念是「自然」，老子的思想的哲學法則是「自然」，無不都是以「自然」為本。「自然」是老子思想學說的精神之所在。

二、老子思想的哲學性質與哲學架構

在我國先秦諸子中，老子的思想對所有哲學的問題都有過論述，且最有哲學的系統性和哲學層次。非常贊同揚柳關於「諸子百家思想中，老實說，根本上全是有政學結合的傾向，或是說諸子百家的思想都與政治思想緊密聯系著，或者說當時的諸子都有政學結合的慾望，」的觀點，先秦時代百家爭鳴，應該說那個時期是我國學術思想發達的黃金時期。但各家所重視的問題，大多都集中在政治謀略、縱橫方術、人生修養等比較現實或直接須要面對的問題上，涉及到宇宙方面的論述不多，唯獨道家除了研究人生和政治的問題以外，進而對於宇宙的各種問題，而且談論的更多了些，同時也都有著較為深刻的論述。以至於其對當時受政治環境的影響而提出的小國寡民的思想，反而成了其思想學說中點綴了。因為宇宙論是老子的思想根基，老子的思想就相對地比儒、墨、名、法等各家都要來的大氣的多。

下面就老子的哲學思想及其哲學系統作些論述，首先要申明的是，老子思想的博大精深是無法用由筆者的三言兩語能闡明得了的，就目前筆者的水準，其論述也不過是管窺之見罷了，難以從總體上將其思想的精華和哲學思辯敘述清楚，如若有那些不當或不到之處，肯定是筆者自身的水準之問題所致，敬請批評指正。

1、老子的宇宙論哲學思想

老子的宇宙論思想大致可分為宇宙的本源、宇宙的生成、宇宙的運動或變化等幾個層面上。

1）、宇宙的本源：

宇宙論是老子哲學的基礎，而宇宙的本源論又是宇宙論的中心，因此整個老子的哲學，就完全在於這個本源論里了。

關於宇宙的本源，西方的哲學家們是通過一些物質來說明，由於太具體或太個體了，往往是不能涵蓋萬物，貫穿始終的（恕不詳述）。老子卻以無上的智慧，摒棄這些淺現的東西（如：水、火、風、數、原子等物質），以「道」作為宇宙的本源。老子的這一偉大的發現，就是天地萬物所以生的總原理或總原則。

請看老子的論述：「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰：「道」。」（第25章）

「道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。——吾不知誰之子，象帝之先。」（第4章）道作為宇宙的本源，其作為天地萬物所以生的總原理，自然就和天地萬物有所不同，天地萬物是事或物，可稱之為「有」，道不是事或物，是形而上的存在，則就須稱之為「無」。

這里「有」和「無」，即是「道用」或「道體」，要論其層次的話，老子又說：「天下萬物生於有，有生於無」。（第40章）「無」就是道，不過這個「無」是針對具體事物的「有」所言，並不是等於零的那個數學上的概念。作為天地萬物所以生的總原理怎麼能等於零呢。

道既不是實體，又不可能是空無所有，她的狀態是「無狀之狀，無物之象」。道當然是「視之不見，聽之不聞，博之不得」。（第14章）她是一種「惟恍惟惚」的狀態存在，「有物混成」就是指道體的渾融狀態。

道還是超越時間超越空間的存在，既無所謂的壽夭生死，也無所謂大小或廣窄。莊子曾說過：「在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」一副創生萬物永不止息的狀態，是謂「獨立而不改，周行而不殆」也。

當然，道是一種超乎時空的形而上的存在，當然是不能依知覺去證驗，也就說不能用言語去表述的了，所以老子一書開明宗義：「道可道，非常道」。現在雖不得不進行一番解析，卻並不能清楚明白地說明其究竟是什麼。對道的真正體認，還必須在於體會混成或恍惚這些詞的意境或趣味。以明了其超越時空的特色，了解道既不很困難又不很容易，道理就是這么簡單，但得道就不那麼容易或簡單了。

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文章二：從老子哲學中的「本體論」看老子的哲學思想——讀《老子》

一提到本體論，就聯繫到西方傳統意義上的哲學。這里講「老子哲學」，一方面是肯定了西方傳統意義上的哲學在中國歷史上是存在的；另一方面，把本體論加上引號是為了表示其與西方哲學上的本體論並不完全相同。因此我國所謂的哲學和西方傳統意義上的哲學也是不完全相同的。我印象中的西方哲學一般都包含兩個部分，既本體論和認識論，也就是世界的起源以及由此產生的對世界的認識方法。他們首先要回答的是世界上各種事物究竟是由什麼產生的。「希臘七閑」之一的泰勒斯便推斷說水是原始的要素，萬物生於水又復歸於水。中國歷史上的哲學思想關注人生和政治問題的比較多，這些一來便局限到了倫理道德的圈子裡。老子哲學與其他中國哲學的不同之處就在於突破了這一局限，把思考的范圍由人生擴展到整個宇宙。那麼宇宙就是是怎樣生成的呢？這就涉及到老子哲學思想中的本體論了。

一、老子哲學的本體論

「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」《老子》第四十二章提出了「道」是產生萬物的根源，道是老子哲學思想中最重要的范疇，也是老子哲學本體論中最主要的概念。那什麼是道呢？「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道」。縱觀全篇對「道」的描寫體現了道下面幾個方面的特點。
（一）、道不是物質也不是精神。第一章「道可道，非常道。」便給「道」蒙上了一層神秘的面紗。「道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。」指出最為萬物根源的「道」體是虛空的。為什麼道會是無形的呢？因為如果道是有形的，那必定就是存在於特殊時空中的具體之物了，就會有生滅變化。這就是和「天下萬物生於有，有生於無」的「無」矛盾了。道雖然既不是物質也不是精神，但它卻是實存的。「其中有象」、「其中有物」、「其中有精」、「其中有信」都說明道是一個實有的存在體。總之，道是有宇宙所固有的生命力和創造力，是物質和精神耐以行動和變化的動能。
（二）、道雖然沒有生滅變化，卻也不是一成不變的。相反，它與其他一些本體論中的本體的不同點就在於它的變化性。例如巴門尼德提出的「being」就是唯一的、絕對的、不變不動的。「獨立而不改」的「道」在唯一性和絕對性與其相同，不會隨著外屋的消失而消失，也不會因外力的作用而改變。但同時「道」又是「周行而不殆」的，它的運動導致了世界的萬物的運動變化以及在運動變化中消滅。
（三）、道的變化不是雜亂無章的，而是遵循一種普遍的規律。書中除了描寫實存意義上的道外很多地方講到的道都是意指規律性的道。「反者道之動」，老子認為自然界中的事物的運動和變化多依循著某些規律的，其中一個就是「反」：事物向相反的的方向運動發展。「禍兮！福之所依；福兮！禍之所伏」是說事物發展遵循對立轉化的規律；「周行而不殆」也指出循環運動的規律。
（四）、「反者道之動」中的「反」也可以當作「返」理解，就是指「返回」，宇宙萬物的發展最後都返回到它的本源中。十六章講到「夫物芸芸，各復歸其根」也是這個意思，就是說宇宙萬物由道而產生，最後又都復歸於道。這和泰勒斯認為萬物生於水又復歸於水是類似的。

二、老子哲學的方法論

上面是對老子哲學的本體論的簡單總結，那下面看看它與老子哲學思想的關系究竟是怎樣的呢？西方哲學家的哲學思想往往都由本體論出發得出一個系統，並且主觀的認為，至少希望得出的是完整的系統，通過這個系統可以解釋宇宙中所有的現象。
首先，道產生了萬物，是自然界最初的發動者，萬物的生長發展都是道的潛力推動的一種表現。那麼我們要認識世界最重要的就是要認清楚道，體道也就成了人生社會的最高境界。大道既是超越的永恆的，又內在於天地萬物而具有現實的品格，它引導人們通過修道的種種努力，改造失道的社會人生，使人類逐漸臻於大道的終極理想，這是道家尊道而貴德的真正目的所在。所以道家不是純粹消極避世的，它對現實生活有著強烈的人文關注，只是關切的宗旨和方式與儒家不同而已。但是，由於道既不是物質，也不是精神，而是一種「無」，那麼對它的把握是很困難的。因而不同的人對待道的態度的才會有不同：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」另一方面，道的唯一性和絕對性又讓體道成為可能，不是永遠都達不到的。
其次，在世俗的世界中我們應當如何體道呢？這就是由道的特點來決定的。道的運動變化性讓世界變的多姿多彩，同時道的規律性又讓表面上雜亂無章的世界的內部有規律可找，這樣就給我們認識世界帶來了方便。第一，道的作用讓一切事物都在對立的情況中反復交替變化中。所以我們觀察事物不僅要觀看它的正面，也應該注視它的反面，只有兩方面都兼顧才能對一件事情做全盤的了解。老子不僅提醒我們要注意對對立面的觀察，他甚至認為如果能夠執守對立面所產生的作用更勝於正面所產生的作用。「知其雄，守其雌，……知其白，守其辱，……」所表達的觀點都是和一般人不同的，一般人多要逞雄、爭先；老子卻要人守雌、取後。在對立面互相轉化的過程中，老子更強調事物由反面向正面的轉化：「將欲拾之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固予之；是謂襲明」。總之，道的運動和發展是向對立面的轉化，亦即是朝著相反的方向進行著的。當道作用於事物時，事物也依循著這個變化規律而運行著。所以我們在認識事物發展的時候一點要把握這一規律。第二，道的發展雖然是對立面互相轉化，但最後卻是復歸於道的。因而它作用的事物也是發展也是遵循返本歸初規律的。老子認為「歸根曰靜」，即事物的本根就是一種虛靜的狀態，所以我們在認識世界的時候必須執守虛靜才能合乎於道，才不起煩擾紛爭。老子哲學中很重要的「無為」思想就是由此得到的。「無為」就是執守虛靜，只有這樣才能正確把握道的規律和作用，才能「無不為」。第三，道作用於人就被稱為德。既然體道是人生社會的最高境界，那麼我們就沒有理由對的視而不見了。「萬物莫不尊道而貴德」也就是這個道理。社會上的所有現象也都遵循道的規律：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣。」體現了對立的雙方面是互相依存的；「曲則全，枉則直，汪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」體現了對立面互相轉化的規律；等等。

三、比較老子哲學與西方哲學

第一，老子哲學的目的與西方哲人搞哲學的目的有所不同。正如上面所說，傳統的西方哲學家都希望建立一個完整的系統來解釋宇宙間所有的現象，這樣他們的不足之處也很容易被發現，因為到現在為止也沒有哪一種理論能夠解釋宇宙間產生的所有現象。老子哲學雖然相對其他中國哲學思想上升到了整個宇宙，但重點仍然是放在對一種理想人格和理想社會的追求。
第二，上面講老子的思想雖然也是由本體論得到認識論，但卻並不同於西方哲學從本體論邏輯的推出一個哲學系統得到認識論。在老子思想中經驗的判斷顯得更為重要。比如說一件事情合不合道，並不是用對道的定義去檢驗，而是看其在經驗世界中是否為真，因為道是沒有具體規定和特性的。
第三，老子得到本體論的方法與傳統的西方哲學家不同。《老子》第一章變講到「道可道，非常道」，這里就區分了兩種不同的道：非常道和常道。因此老子並不是從一系列經驗事實抽象出來的，而是超越時空，超越具體形態具體事實得出的。
總之，老子的道論已超越了把某種具體的物質形態當作世界萬物的基質和把有限的實有當作宇宙的本始以及猜測性地描述宇宙演化過程的種種理論形態，而在中國哲學史上第一次較系統地探討了形而上的存在本體問題。從老子起，「道」開始上升為一個最高的哲學范疇，這不僅是「道」在意義上的一個重大轉變，而且也帶來了中國哲學發展進程上的一個根本突破，即促使老子哲學開創了中國古代本體論思想的先河，提出並建構了中國哲學史上的第一個本體論模式。

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[轉貼]巴門尼德著作殘篇
http://huafan.hfu.e.tw/~huangkm/history/parmenides-ch.rtf.htm

1 [D 1 ] 載著我的四馬高車引我前進，極力騁馳隨我高興，後來它把我帶上女神的天下聞名的道路，這條路引導有知識的的人走遍所有的城。於是我的馬車在那條路上馳行；拉車的馬兒們十分聰穎，曳引著我前進，少女們指出了路徑。車輛奔騰，在轂臼中磨出震耳的嘯聲，因為它的兩端在旋轉的車輛中飛速的滾。那時太陽的女兒們拋開黑夜的居所，掠過頭上的紗巾，向著光明邁進。那裡矗立著一座大門，白天和黑夜的路徑就在這里兩邊分；門楣和石頭的門限分明，以太的大門上兩扇巨大的門扉閉的緊；保管啟閉之鑰的是狄凱，那司報應的正直女神。少女們用恭維的詞令央告這位女神，聰明的勸誘她把拴牢的門閂從大門上挪開。於是門閂除去，崁在軸函中的兩根鍍金柱子一根跟著一根轉動，門道洞開。少女們正對著門道驅過駟馬高車。女神親切的將我接待。她握著我的右手用下邊的話語對我說：年青人啊，你由不朽的向導伴同著，乘著高車駟馬來到我們的門庭，十分歡迎！領你上這條路的不是惡煞（因為這條路離開人們的道路確實很遠）而是公平正直之神。所以你應當經驗一切：圓滿真理的不可動搖的核心，以及不含任何可靠真理的凡人們的意見。意見雖然不含真理，你仍然要加以體驗，因為必須通過全面的徹底研究，才能制服那種虛幻之見。

要使你的思想遠離這種研究途徑，不要遵循這條大家所習慣的道路，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵以及舌頭為准繩，而要用你的理智來解決紛爭的辯論。你只剩下一條道路可以大膽前進。

2 [D2] 要用你的理智牢牢的注視那遙遠的東西，一如近在目前因為理智不會把存在物從存在物的聯系中割裂開來，既不會使存在物的結構分崩瓦解，也不會使它聚集結合。

3 [D3] 在我看來存在物是個共同體(1)，我也就從這里開始。因為我將重新回到這里。

4 [D4] 來吧，我告訴你(你要諦聽我的話)，只有那些研究途徑是可以設想的。第一條是：存在物是存在的，是不可能不存在的，這是確信的途徑，因為它通向真理；另一條則是：存在物是不存在的，非存在必然存在，這一條路，我告訴你，是什麼都學不到的。因為你既然不能認識非存在(這幾乎是辦不到的)，也不能把它說出來。

5 [D5] 因為思維與存在是同一的(2)。

6 [D6] 我們不能不這樣說和這樣想：只有存在物是存在的。因為存在物的存在是可能的，非存在物的存在是不可能的。這就是我教你牢記在心的。這就是我吩咐你避開的第一條研究途徑。然後你還要辟開另一條研究途徑，在那條路上什麼都不知道的凡人們兩頭旁徨。由於無計可施，因而搖擺不定的念頭進胸中，所以人們又瞎又聾，無所適從，為無判斷力的群氓所推動。群氓認為存在與非存在同一又不相同，認為一切事物都在相反的方向中行動。

7 [D7] 因為勉強證明非存在物的存在，乃是不可能的事情。你要使自己的思想遠離這條研究途徑。

8 [D8] 所以只剩下一條途徑可說，就是：存在物存在。在這條路上有許多標志表明：因為它不是產生出來的，所以也不會消滅完整、唯一、不動、無限。它沒有過去和未來，因為它整個在現在，作為完整、統一、聯系的（連續的）東西。因為，你要想給它找出哪種來源來呢？它是怎樣生長，又是從哪裡生長出來的呢？〔它既不能從存在物中產生，這樣便會有另一個存在物預先存在了〕（3）。我也不能讓你這樣說或想：它從非存在物中產生。因為，存在物可以不存在，這件事是無法言說和不可思議的。它有什麼必要不遲一點或早一點從虛無中出現和產生呢？所以它或者是永遠存在，或者是根本不存在。

信心的力量也決不容許從非存在物中產生任何異於非存在物的東西來。因此正義並不放鬆它的鎖鏈，聽任存在物產生和消滅，而是牢牢地抓住存在物。關於這一點，可以判定的乃是：或者它存在，或者它不存在。所以必然

要斷定：把一條途徑當作不可思議、不可言說的途徑拋在一邊（這確實不是真正的途徑），而把另一條途徑看作存在的、實在的途徑。這樣看來，存在物怎樣能在將來產生，又怎樣能在過去產生呢？因為如果它在過去或將來產生，現在它就是不存在的了。所以產生是沒有的，消滅也是沒有的。

存在物也不可分，因為它的各個部分都是完全同樣的，決不會有一個比較強大的存在物，能夠妨礙它的聯系；也決不會有一個比較細小的存在物。毋寧說存在物是整個充滿著存在的東西的。因此存在物是整個聯系著的因為一個存在物與另一個存在物緊密地連接在一起。

但是存在物是不動地局限在無始無終的巨大鎖鏈之內；因為產生和消滅已經被趕得很遠，被真正的信念趕得無影無蹤。存在永遠是同一的，居留在自身之內，並且永遠固定在同一個地方。因為強大的必然性把它局限在這個鎖鏈之內，這個界限四面八方地圍繞著它。因為存在物不應當沒有窮盡。因為它是沒有缺陷的。如果沒有窮盡，它就是完完全全有缺陷的了。

思想與思想的目標是同一的；因為你決不能遇到一個思想是沒有它所表達的存在物的。在存在物之外，決沒有任何別的東西，也決不會有任何別的東西，因為命運已經把它固定在那不可分割而且不動的實體上。因此凡人們在他們的語言中加以固定的東西，都應當是空洞的聲音；他們卻自以為這些東西是真的，如像產生和消滅，存在和不存在，位置的改變和色彩的變更。

然而有一條最後的邊界存在著，所以存在物各方面都是鎖閉的，很像一個滾圓的球體，從中心到每一方面距離都相等。不應當有任何地方大一點或小一點。因為既沒有一個「虛無」使聯合解體，也沒有一個存在物在這里比存在物大，在那裡比存在物小，因為它是完全不可毀損的。因為那個與每一方面距離都相等的中心點，距離邊界是均等的。

現在我結束我對於真理的可靠的言辭和思想。從這里起你將熟悉人們的意見，且聽我的詩句的欺人虛構吧。

人們把看法固定在一點上，要提到兩種形式，這兩種形式中有一種當然是不應當提的，他們就是在這一點上犯下了錯誤。他們把這兩種形式加以分別，認為是對立的，並且把它們的標志互相分開：一種是以太的火焰，柔和，輕妙，自身各方面相等，與別的東西不相等。另一種則正好相反，是無光的黑暗，一個又濃又重的形體。這種對世界的看法是表面的，我把它通通告訴你，這樣，任何一種凡人的看法就都不能勝過你了。

9 [D9] 由於一切個別事物被稱為光明和黑暗，這兩個名稱被按照其力量分配

給這些和那些事物，所以一切充滿著光明，同時也充滿著看不見的黑暗，這兩者彼此是均等的。因為兩者各不相謀。

10 [D10] 你將經驗到以太的實驗，以太中的一切星體，純凈光明的太陽火炬的

燃燒作用，以及它們是從哪裡產生的，你也會察知那圓眼睛的月亮的迷惑作用和實質，你也會經驗到那四面八方包圍著的天是從哪裡生出來的，以及必然性如何支配它們，迫使它們處在星辰的界限之內。

11 [D11] 我要開始講，大地、太陽、月亮、包羅萬象的天上的以太、天上的銀

河、最外面的奧林普斯、以及星辰的熾熱力量是怎樣產生出來的。

12 [D12] 那些較窄的環充滿著純粹的火，跟隨在這些環帶後面的環充滿著黑

暗，兩者之間則流出火的一部分。在這些環的中央是支配一切的女神。因為她處處鼓動著充滿痛苦的誕生和交配，把陰性的送給陽性的去匹配，把陽性的送給陰性的去匹配。

13 [D13] 在一切神靈中，她（女神）首先創造了愛神。

14 [D14] 夜間照耀的、借來的、繞著大地亂轉的光（4）。

15 [D15] 月亮始終瞧著太陽的光線。

16 [D15a] 大地植根於水中。

17 [D16] 因為在任何情況之下，心靈對它那些多方迷誤的器官的混合狀態的關

系是怎樣，心靈對人所起的作用就是怎樣。因為在人身上思想的東西是同一的，就是他的各種器官的性質，所有的人都是如此，個別的人也是如此。因為思想是更多一點的東西。

18 [D17] 在〔子宮的〕（5）右邊〔出生〕（5）男孩，在左邊〔出生〕（5）女孩。

19 [D18] 因為當男人和女人把愛情的種子混合起來的時候，便形成一種力量，

這種力量是愛情的種子在血管中由不同的血液造成的；當愛情的種子保持等

量的混合時，便形成構造完善身體。然而當不同的力量在混合的種子里沖突

起來，並且在混合的身體中不能造成統一的時候，這種力量就以可怕的方式

通過陰陽同體的現象殃及萌芽狀況的生命。

20 [D19] 按照意見來看，事物就是像這樣產生的，現在是像這樣存在著，從現

在起到將來也會像這樣生長，然後消滅。人們給這些事物中的每一種都加上一個固定的名稱。

註：

（1） 即聯整體。

（2） 據第勒和柏奈特的考訂，這句話的意思是：」能夠設想的東西與能夠存在的東西是同一的〃。

（3） 依蒂爾斯輯補。

（4） 指月光。

（5） 依蒂爾斯輯補。

赫拉克利特著作殘篇
1：一切皆流，萬物常新
我們不能兩次踏進同一條河流，它散又聚，舍而又分。
踏進同一條河流的人，不斷遇到新的水流，靈魂也是從濕氣里蒸發出來的。
我們踏進又踏不進同一條河流，我們存在又不存在。
太陽每天都是新的，永遠不斷的更新。
2：相反者相成
如果沒有不義，人們也就不知道正義的名字。
看不見的和諧比看得見的和諧更好。
上坡路和下坡路是同一條路。
3：智慧就在於認識真理
思想是人人共有的。（外話：只不過有對錯與好壞之分罷了。）
每個人都能認識自己，都能明智。（外話：假如的話。）
一個人如果喝醉了酒，那就被一個未成年的兒童領著走，他步履蹣跚，不知道自己往哪兒走，以為他的靈魂潮濕了。
乾燥的光輝是最智慧、最高貴的靈魂。
清醒的人們有一個共同的世界，可是在睡夢中人們卻離開這個共同的世界，各自走進自己的世界。
愛智慧的人必須熟悉很多很多的東西。
靈魂的邊界你是找不到的，走遍每一條街也找不到，它的根是那麼深。
找金子的人挖掘了許多土才找到一點點金子。（外話：就像認識你自己一樣。）
靈魂在地府里嗅著。
淺薄的人聽了無論什麼話都大驚小怪。
因為多數人盡管多次遇到要思考的事，卻不加思考。
4：人的幸福在於為正義而斗爭
人的性格就是他的守護神。
與心作斗爭是很困難的，因為每一個願望都是以靈魂為代價換來的。

❹ 古希臘科學思想

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古希臘科學思想起源昀人文背景

張賢根

武漢大學哲學系，湖北武漢430072)

古希臘是人類科學的發源地，古希臘科學思想

奠定了近代科學的堅實基礎，並深刻地影響了近現

代科學的發展。正如恩格斯指出的那樣：「如果理

論自然科學想追溯自己今天的一般原理發生和發展

的歷史，它也不得不回到古希臘那裡o~lll科學思想

的產生，除了生產實踐的推動外，還有人類精神與

文化的重要貢獻。古希臘科學思想的產生，是在古

希臘特定的人文傳統中完成的，它離不開古希臘的

人文背景，而對這些人文背景及其作用的梳理與闞

釋．有助於增進對古希臘科學思想起番的理解。也

只有這樣．才能更好地把握古希臘科學思想在以後

的發展。

一

、神話自然觀是古希臘科學思想起源

的重要前提

早期希臘人的自然觀是神話自然觀．而古希臘

的科學思想就是從古希臘神話中蟬變而來的。在古

希臘．神話滋生宗教，宗教催生哲學．而當時的科

學與哲學渾然一體．尚未從哲學中分離出來。可以

說，神話是人類最早的文化形態。

神話自然觀認為，人與自寮!；一體化，人在自然

之中．而不在自然之外。同時，自然作為人格的存

在是有意志的，天地萬物，均有靈性。那時，自然

不是作為客體．而是作為另一主體而存在的。自然

也能展現出主體的各種個性如喜、怒、哀、樂等。

而人格性的自然即神的意志對人類起著決定性的作

用。在古希臘神話自然觀中，人是自然的奴僕，人

與自然有效的對話方式是祭祀活動．如古代的占

、

天文學和數學的發展等都與此有關。

神話有其自身的內在結構和邏輯，神話思維的

特殊性表現在它明星的象徵性，「遠古人類正是借

助原始類比，才建立了被解釋現象與象徵物之間的

因果聯系．這就構成了神話的內在邏輯。而這種

象徵性解釋的基礎就是原始的糞比邏輯。而原始神

話的類比貝!f是古希臘科學思想的創造原則，即後世

科學創造原則的前身。希臘神話這兩大特徵，人

神相異同構和完備的儲神譜系，反映了希臘思想的

對象性和邏輯性．這正是自然科學裁以產生的基車

前提。

古希臘的原始神話與原始宗教雖然還不能自覺

地、明晰地將主體與對象世界區分開來．卻有了這

種努力這種努力在古希臘自然科學思想中得到了

一

定的體現。在古希臘神話中，諸種非常緊密地與

自然力量相對應，與其合為一體。在希臘人看來，

神也是一種人．一種自然。神具有人性化、人情化

和人味化特徵。古希臘科學思想史有關神的思索與

玄構不過是用某種借喻去贊美自然力量的博大和奧

秘無窮，而不可抗拒的自然規律就是神的代名詞。

在希臘人看來，宇宙的規律性與秩序顯示著神的統

一

與權威。古希臘神話世界作為前科學世界，在胡

塞爾那裡被稱為生活世界。原始神話中在神的

遮蔽下所隱藏著人文精神對科學思想有著誘發作

用，但科學思想的產生，必須有一個與神話世界

「脫胎的過程。而這種人文精神在近代得到了發

揚光大。

二、人文地緣因素之於古希臘科學思想

起源的重要性

與兩河流域的巴比倫、尼羅河流域的古埃及、

恆河流域的古印度以及黃河、長江流域的古中國等

得天獨厚的自然條件非常有刺於農業發展的情況不

一

樣，古希臘半島境內山巒重疊．海腦交錯，土地

貧瘠．可耕地很少，對農業發展十分不利。但希臘

的海岸曲折多彎，綿延悠長，它東膏卣愛琴海．西接

愛尼亞海，海中島嶼棋布，海上交通十分便利。這

種特定的自然環境為希臘人開辟了一條以海上貿易

為主導，輔之以部分經濟作輯栽培和手工業產品制

造而生存和發展的活路。

古希臘科學首先從愛奧尼亞發源，這里地處小

亞西亞的西睡，面對希臘本土，與巴比倫和埃及緊

接。穿越教利亞和路底亞的許多商路直適愛奧尼

亞。同時，它又是大阽與古代克里特文化聯系的紐

帶，這里極易受各種文化的影響。

以海洋為基地，以交換為本位，以探究未知、

建構理論為手段，古希臘服務於商品經薪發展的開

放進取式的科學技術系統的雛形逐漸形成了。而商

品經薪激活了人的潛在因素，如積極開拓市場，強

調自由競爭，追求財富等，而探求自然的奧秘與宇

宙本質的驅動力與實踐，促使自然科學取得了不斷

的發展商人歷來注重現實，追求更新，討厭墨守

成規，也很有助於思想解放。

首先是移民．其次是航海通商，利用海上的優

勢，展開商業剝削，這也是雅典商業、航海業發達

的原因。航海旅行生插擴大了希臘人的視界，培

養出胸懷寬廣、兼收並蓄的氣質。希臘人那種候鳥

式的頻繁移民，培養了不斷接受外來文化，並加以

大膽揚棄與改造、剖造的開放心態，都授有利於科

學思想的形成。

三、民主城邦制與自由探求精神的制度

保證

古希臘奴隸制與城邦民主制蘊育了自由探求的

精神，為科學思想的發展提供了重要的制度保證。

例如，米利都學派物質始基的科學精神要從奧爾弗

斯神秘主義、荷馬與赫西俄的神話宇宙觀下掙脫出

來，就需要一個保護這種學說的制度oCSJ希臘奴隸

保證了貴族和自由民優裕的生活及閑暇。奴隸主要

是戰爭中的俘虜或外來人以及城幫內部自由民貧困

潦倒淪為奴隸奴隸和土地一起，有的歸國家所

有，有的歸個人所有，都從事體力勞動．使自由民

可以從體力勞動中解放出來，從事科學活動。當

然，這些科學活動顯然是以受剝削的奴隸們的生活

勞動為基礎的。由於手工作業都由奴隸完成，希臘

科學家不太重視親手製作儀器與從事觀察活動，更

多地發揮了抽象思維能力，進而提出了科學思想，

闡發了極富天才的自然哲學理論，但整個希臘，在

實驗方面嚴重不足。

同時，由於古希臘各地(本土或殖民地)，遍

布大大小小數百個城邦，各城邦的經濟政治發展不

平衡，有的強大，有的弱小。開始實行君主制，然

後演變為貴族寡頭統治，又變為借主統治。然後，

借主統治逐步被民主體制所代替。但也有些城邦

相反，叉回到了貴族寡頭統治。

顯然民主制的城邦更有利於科學的繁榮與發

展。愛奧尼亞人的城邦以雅典為代表，注重發展手

工業、商業和海上貿易，政治上實行民主體制，因

而在科學與文化領域取得了重大成就。古希臘最重

要的科學家大都是雅典人。

就整個希臘而言，由於各城邦獨立自主，相互

競爭，外邦人可以自由進出，形成了百花齊放、百

家爭鳴的局面。在整十希臘城，人們開始探討有關

宇宙的新觀念和人類在宇宙中的位置。古希臘學者

耐宇宙、人生充滿激情，對外部自然感到驚訝新

奇．不滿現狀，喜歡刨根問底，窮究不舍，深捌反

恩人生的真諦與價值。力主開拓，反對守舊，力主

獨立，拒絕依附。倒如，他們對於萬物始基的探

究，對宇宙結構模型的建構，發現數學定理，探討

邏輯分析，總結物理定律等。形成了崇尚知識與高

揚智慧的價值觀與文化心理，在科學上作出了重要

貢獻。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等眾多的希

臘學者都從雅典的民主制中受益

四、古希臘哲學對科學思想的孕育與催

生

古希臘哲學文學與藝術在思維方式與探求精

神上對自然科學產生了深刻的影響。古希臘文化傳

統淵源於荷馬史詩，蛤剖於蘇格拉底、柏拉圖和亞

里士多德。理性的宇宙論開始於這些有關荷馬的

問題；因為荷馬與理性宇宙論者分享著足夠多的共

同興趣，所以他會提出一些正確的論題。」而這

些有關荷馬的問題是希臘科學與哲學思考的出發

點Oo16J

早期的古希臘哲學主要以自然界為研究對象，

通常表現為自然哲學，也可以說自然哲學是科學的

先導與早期形式．即當時的自然科學與自然哲學，

一

身二任，台二為一，不可分割。醫學、數學、天

文學、力學、地理學等，所有這些都在古典世界裡

得到發展，它們常常與哲學的發展有著密切的聯

系。最早的哲學家們的關懷類似於宗教與神話的

關懷——理解世界的起源與本性，以及我們在其中

的位置。」

公元前6世紀．在愛奧尼亞相繼產生了以泰勒

斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼為代表的米利都

學派和愛非斯的赫拉克利特的哲學。他們開始從理

論上提出元素論以探求世界本原問題從而反對神話

中的剖世說，因而開創了唯物主義哲學傳統。赫拉

克利特還提出了一切皆變，同一事物既存在又不存

在，矛盾對立是事物運動的原因等樸素辯證法思

想。稍後一些，恩培多克勒提出了四根說，認為自

然萬物是由水、火、氣、土四種元素構成。阿那克

薩戈拉則認為，萬物主要是由與之性質相同的「種

子」構成的，他還提出「奴斯」作為推動事物運動

變化的原因。以留基伯和德謨克利特為代表的原子

論，是古代唯物主義的自然哲學的最高成就，對科

學思想產生了極大的影響。古希臘的元素論與原子

論的自然觀是一種一直保持到現代的科學傳統，正

如海森伯指出：在這里我們可以看到，現代物理

學在某些方面非常接近赫拉克利特的學說。

與此同時，在大希臘的克羅頓和愛利亞分別產

生了畢達哥拉斯學扳和以巴門尼德為代表的愛利亞

學扳。以「數是事物之本原」為基本綱領的畢達哥

拉斯的自然觀是現代自然科學中占支配地位的科學

思想的原型。蘇格拉底反對高爾吉亞的相對主義．

把倫理作為哲學研究的中心與歸宿。柏拉圖提出了

他的理念論哲學。而亞里士多德則建立了一個包括

形而上學、自然哲學、倫理學、美學和邏輯學等部

分的龐大的哲學體系。他是古希臘科學的集太成

者，他倡導重視經驗．同時還是科學方法論的創始

人，盡管他的一些科學觀點和結論今天不再正確。

公元前5—4世紀，雅典成為哲學最為繁榮的

地方，雅典哲學碩果累累。哲學家和學派眾多。希

臘城邦奴隸制進人繁榮發展階段．為適應文化發展

和民主政治的需要，出現了一些以宗教演說和論辯

木為業的智者扳哲學家，他們主要關心以人為中心

的社會『可題，其主要代表人物普羅泰戈拉的「人是

萬物的尺度」的著名命題充分表達了他的人本主義

哲學思想，充分高揚了人在探索自然與社會過程中

的高度的主觀能動性。這些都對科學產生了極大的

影響。

五、古希臘的文學、藝術對科學思想的

開啟

古希臘的文學、藝術與哲學一樣．對科學思想

有著重要影響。理性主義和現世主義相結台，使希

臘人髓夠自由地、富有想像力地思考有關人類和社

會的各種『可題，並在偉大的文學、哲學和藝術創作

中表達自己的思想和情感他們的文學、藝術作品

至今仍引人注目，有重大意義。許多古希臘文學

家、藝術家均在眾多領域有所建村。亞里士多棹車

人就是一個百科全書式的學者．他在文學、藝術等

方面也有極深造詣，對他的科學思想產生了極大的

影響。在文學、藝術中的成就，反過來又開啟了希

臘人的思維向度與空間．給科學思維以靈感與悟

性。

在文學、藝術等領域．古希臘人成就卓著，如

詩人荷馬、品達、薩福；寓言家伊索；悲劇大師埃

斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯；喜劇大師阿

里斯托芬等人柏拉圖十分重視文藝的社會作用，

認為文藝直接關系教育問題。對國家與人生具有重

要的意義。倡導審美教育的主張。柏拉圖的《對

話》就是無與倫比的韻文。亞里士多德也是文藝理

論家，他從藝術的本質、藝術的對象、藝術與現實

生活的關系、藝術的起源以及藝術的社會作用等各

個方面，提出了自己的藝術思想。他的《詩學》成

為了美學之經典，他無疑代表了古希臘美學的最高

成就。

正如溫克爾曼所說，古希臘的大自然賦予了希

臘人以高度的完善，有利於藝術的繁榮。剮這些多

元的、有機的人文學知識結構與創造才能，把古希

臘許多學者塑造成為精通科學的人類思想的大師，

而且人才輩出。而多學科同的對話溝通與啟迪，達

到了十分完美的境地，促進了科學思想的進步與各

學科的繁榮。

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[責任編輯：郭洪]

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