建築現象學pdf

A. 中國古建史石窟的幾種形式並圖示

一佛教石窟的類型

1．僧房窟

僧房窟是供僧尼生活起居之用的洞窟，性質同於寺院中的僧房。僧房梵文音譯為毗可羅，過去也將僧房窟稱為毗可羅窟。其典型實例在龜茲石窟群中較為常見。如新疆拜城克孜爾石窟，僧房窟遺存數量較多，有80多個，約為全部洞窟的三分之一左右。由此可見，僧房窟在龜茲石窟中所佔比重很大，這表明它在龜茲僧人宗教活動和生活中，曾占據極為重要的位置。龜茲地區的僧房窟，典型的形制是：進入僧房窟居室的甬道，多安排在居室旁側；居室前壁開鑿有方形或長方形的明窗；在居室窟門旁鑿出壁爐式灶坑；在居室窟門的對面，多鑿出低矮的禪床；在甬道盡端，有的還另鑿出小室，供存放物品之用；居室頂部多為橫券式。僧房窟壁面不畫壁畫，牆面僅作粉刷或裝飾簡單的彩色線條。從僧房窟的相關遺跡可以判斷，僧房窟的甬道門、居室門和明窗部位，原來曾裝有可以開啟的木門或木窗。並通過門窗採光和通風。在僧房窟中，灶坑中有紅褐色的燒土，僧房窟壁面存在多次粉刷的痕跡。這些跡象說明，僧房窟確實是僧人們居住的處所。另據調查，克孜爾石窟的若干僧房窟，在其中、晚期階段，被相繼改造為中心柱窟或方形佛殿窟。這一現象表明，當時這些洞窟的原有功能大為削弱而被廢棄。這種變化意味當時僧尼的宗教生活方式有所改變，對僧房窟的依賴和需求急劇降低。在若干僧房窟的廢棄的同時，禮拜窟的需求數量增加，因而利用舊僧房窟改造為禮拜窟，實是為了減少開鑿新洞窟的工程量，頗有廢物利用之意。此外在吐魯番地區的雅爾湖石窟、敦煌莫高窟北區洞窟、寧夏固原須彌山石窟等地，也發現僧人居住的僧房窟，它們在僧房窟的形制方面，有諸多自身特點。大多有火炕、灶坑和排放煙氣的煙道。

2．禪窟

禪窟是供僧尼進行禪修的洞窟，性質與寺院的禪房相同。可以判定為禪窟的遺跡，有單體禪窟和組合禪窟兩種。禪窟遺跡主要見於中國西北地區的新疆拜城、庫車一帶的龜茲石窟；吐魯番地區的石窟；敦煌、酒泉等甘肅石窟；寧夏固原須彌山石窟等地。組合禪窟，據目前所知，其分布地點最東不超過甘肅河西地區。組合禪窟，是指一座洞窟中，開鑿多個小的禪室。少者四個，多的小禪室在十個以上。這類組合禪窟，似是僧人集體坐禪的場所。最為復雜的組合禪窟實例，見於新疆庫車蘇巴什寺院遺址。該窟前臨庫車河，窟前有前室，主室呈十字形，窟頂為券形。小禪室分列於主室兩側(圖3)。此類組合禪窟，還見於吐魯番附近的吐峪溝石窟、敦煌莫高窟和酒泉附近的文殊山石窟。莫高窟268窟、487窟和285窟，窟內皆附有四個或八個小禪室。除268窟原是禪窟，後被改造為禮拜窟。487窟和285窟均是將小禪室附於禮拜窟內，洞窟平面變為方形，窟頂為覆斗頂或平頂，具有更多禮拜窟的特徵(圖4)。在莫高窟北區洞窟的清理發掘中，發現一批禪窟。其中有單體禪窟，也有組合禪窟，窟頂有多種式樣。文殊山石窟的組合禪窟(圖5)，位於後山區古佛洞附近，與禮拜窟毗鄰。洞窟主室呈長條形，小禪室左右對稱，形制上更接近龜茲地區的組合禪窟。單體禪窟，新疆克孜爾石窟的實例皆空間較小，實為一圓拱形大龕。而敦煌莫高窟北區、須彌山石窟的單體禪窟，多作平面方形的小室，正壁前有一低台，建築空間稍大，但也僅能容納一人而已(圖6)。且窟內均無壁畫或其他裝飾。在敦煌莫高窟北區洞窟中，還發現有的禪窟，被改為瘞窟。或許是僧人生前坐禪的禪窟，在其死後即將其坐禪的洞窟改作為瘞埋其骨灰或屍骨的瘞窟。3．影窟影窟是用於紀念僧尼和世俗信徒的洞窟，此類洞窟的性質與寺院中的影堂相似，類似於現在的紀念堂。根據調查，敦煌莫高窟此類影窟規模均不太大。一般多將影窟置於某一大窟主窟甬道的左側，其與主窟的相對位置關系，似較為固定。一般影窟內放置被紀念者的影像，有的還繪制一些與其生活有關的壁畫，或放置其他紀念性物品。典型實例是莫高窟17窟(藏經洞)，該窟正壁前低壇上放置洪英(鞏言)的彩塑像，正壁上畫有枝繁葉茂的樹木，樹上懸掛挎包和凈瓶，兩側各一執扇的女信徒侍奉左右。側壁龕內嵌有他的告身碑(圖7)。此類洞窟還見於須彌山石窟。與影堂、影窟性質相近的影塔，此類塔多在塔身部分開龕，龕內置放被紀念者的影像。影塔多建於寺院內。此外還有刻於摩崖的浮雕影塔，其著名者是河南安陽的寶山石窟。在影塔龕中刻有僧尼影像，在影塔旁側多附刻榜題銘文。從銘文中可知，影塔又稱灰身塔或燒身塔。

4．瘞窟

瘞窟是埋僧尼和世俗信徒骨灰及屍骨的窟龕。其著名者有麥積山石窟西魏乙弗氏皇後的瘞窟。一般認為麥積山第43窟即是西魏廢後乙弗氏的瘞窟。該窟前有崖閣，後室為長方形(錄皿)頂。洞窟較為低矮，適於置放棺槨(圖8)。龍門石窟發現惠燈洞與靈覺洞，均是瘞埋女尼的瘞窟。洞窟附刻有長篇銘文，說明死者的生平和入葬年月。在敦煌莫高窟北區洞窟清理中發現一批瘞窟，其中包括世俗信徒的瘞窟(窟中放置隨葬品)(圖9)。這表明佛教信仰已經在某些方面影響到傳統喪葬觀念和習俗。在須彌山石窟等地，調查中也發現有瘞窟的遺存(圖10)。據調查，龍門石窟也有一批瘞窟。

5．倉儲窟

此類洞窟專門用於僧尼存儲糧食、生活用品和用水等物。如龜茲石窟中的克孜爾石窟、敦煌莫高窟，均發現存在洞窟中存儲糧食的倉櫃；在須彌山石窟發現專門開鑿的水窖窟，將洞窟窟前的排水溝與引水溝槽相連接，使所排雨水進入水窖存儲起來，以備生活時取用。倉儲窟一般應於僧房窟臨近，便於生活取用。這一現象表明，當時確實有一部分僧尼是生活在石窟中的僧房窟內。

6．講堂窟

僅見的幾例，皆存於龜茲石窟。此類洞窟，平面多作方形，空間巨大。共有的特徵是：在洞窟的三壁或四壁下部，鑿出低台供人居坐；有的還在窟內一隅加鑿灶坑；窟門開在洞窟的一側或兩側；每一窟群一般僅有一個此類洞窟。如克孜爾石窟、克孜爾尕哈石窟、庫木吐拉石窟、森木塞姆石窟均有此類大窟遺存。洞窟的使用功能，有可能是專門用來講經佈道的。7．禮拜窟

此類洞窟是石窟的主體窟形，是僧尼和世俗信徒進行供養和禮拜活動的場所。禮拜窟中，塑、刻佛教造像，或繪制壁畫，存有豐富的佛教藝術作品，為佛教藝術史研究者和佛教考古學者所關注，自然成為學界研究的重點對象。禮拜窟的內涵極為豐富，涉及許多專門研究領域。本文僅就禮拜窟的空間形式，即其形制的特徵略作陳述。

二禮拜窟的形制特徵

在中國各地區的佛教石窟中，禮拜窟占據了絕對的主導地位，可以說是隨處可見。然而各地區的佛教石窟的發展是不平衡的。每一處石窟的開鑿和發展，大多相對集中於某一歷史階段，或幾個歷史階段。不同歷史時期連續鑿建的情況是很少見的。而敦煌石窟的遺存，則是一個十分特殊的實例。敦煌莫高窟的開鑿，前後綿延一千餘年。各個不同歷史時期的石窟遺跡，均有實例保存下來。它為我們提供了一個中國西北地區佛教石窟發展、演變的難得的實物標本。在某種意義上說，莫高窟可以說是中國石窟發展的一個縮影。因此我們以敦煌莫高窟為窟例，來說明禮拜窟石窟空間的形式和特點，還是具有典型意義的。

莫高窟的洞窟類型，已發現的有僧房窟、禪窟、倉儲窟、影窟、瘞窟和禮拜窟。其中禮拜窟集中於南區，僧房窟、禪窟、倉儲窟和瘞窟大多分布於北區。

石窟的雕塑(彩塑)和壁畫(浮雕)，集中於禮拜窟中。而禮拜窟的空間形式亦具有多種不同的式樣。

1．中心柱窟(塔廟窟、塔柱窟)

其祖型應是印度的支提窟。學界根據其洞窟的形制特點，通常稱其為中心柱窟，或塔柱窟、塔廟窟。印度的支提窟，窟中鑿建一座佛塔是其主要特徵。這種支提窟傳到中國各地之後，其形制在不同地域產生了不同的特點，隨之中心柱窟的形制也出現了許多地域特色。如龜茲石窟中的中心柱窟，其塔柱的形式，既非塔形亦非柱形。既不同於印度的支提窟，也與中原地區的中心柱窟樣式不同。主室窟頂多作縱券形；環繞柱體的甬道均較低矮，頂部多為券形；有的中心柱窟後甬道增高變為後室，具有濃郁的地域特色(圖11)。而敦煌及中原地區的中心柱窟，已將窟中的佛塔演化成方形的樓閣式，塔頂與窟頂連接，並變化為方形的柱體，柱體四面開龕，龕內安置佛教造像。中心柱窟空間形式的變化，主要表現在柱體上的龕形式樣和洞窟窟頂的式樣和細部裝飾上。現以莫高窟為例，分述其主要特徵。

(1)北朝前期(北魏)

敦煌石窟的中心柱窟，中心塔柱正面開一龕，其餘三面多開鑿上下兩列龕(圖12)。除圓拱龕之外，還有闕形龕。後種龕形無疑是模擬中國傳統建築闕的形式，完全是中國本土化了的佛龕式樣。而闕形龕據目前所知，僅見於甘肅河西石窟，具有極強的地域特色(圖13)。屋形龕則是見於雲岡石窟、龍門石窟等地，亦較流行的龕形，是另一種中國本土的佛龕式樣(圖14)；東部地區龍門石窟流行的帳形龕，在敦煌石窟中卻不見一例。但在天水麥積山石窟和固原須彌山石窟均是習見的龕形，但出現的時間稍晚。敦煌石窟中心柱窟主室的頂部，多做前、後兩面坡式樣，即俗稱的「人字披」。兩面坡的斜面上，浮塑出半圓形的椽子，以表現其空間是兩面坡形的木構建築。屋檐下方有的還塑出挑檐枋，並有木製斗拱承托。凡此種種細部特徵，皆是力圖表現「人字披」這種形式，完全是對木構建築形式的模仿。此種人字披形式的窟頂，以敦煌最為流行(圖15)。

(2)北朝後期(西魏、北周)

敦煌石窟的中心柱窟，中心塔柱正面開一龕，其餘三面也多改作一列龕，即中心柱每面各開鑿一龕。此類形式成為北朝後期中心柱窟的典型式樣。除敦煌外，還見於須彌山石窟，其第51號窟，洞窟高達10米以上，是目前所知北朝晚期最大的中心柱窟的唯一實例。東部地區的中心柱窟，則將後甬道變成隧道形式，並取消後壁的小龕。其典型實例見於河北邯鄲南北響堂山石窟(圖16)。

(3)隋代、唐前期本文為全文原貌未安裝pdf瀏覽器下載安裝原版全文中心柱窟的主流位置，被佛殿窟所替代，逐漸趨於消失。不過在隋代敦煌出現了在中心柱上部呈倒須彌山形的柱體，形制特殊為別處所不見(圖17)。須彌山石窟，唐前期還存在大型中心柱窟(105窟)，已是罕見的實例(圖18)。此後典型的中心柱窟，似乎在中國石窟中逐漸消失。2．佛殿窟(方形窟)

此類洞窟，平面多作方形，故研究者將其稱為方形窟。因其使用功能與寺院佛殿相似，也被稱為佛殿窟。這是中國石窟中最具典型性的窟型，遍布各地石窟，其流行使用的時間也最長。在龜茲石窟中，佛殿窟數量僅次於中心柱窟。洞窟平面一般為方形，或橫長方形。窟中的塑像均已損毀，洞窟形制的差異和變化，主要表現在窟頂上。其式樣有：券形(縱券和橫券)，穹隆形，斗四套斗形，盞形等。就敦煌石窟而言，佛殿窟可以說是自始至終一直在使用的一類典型洞窟。因此其空間形態和建築式樣上，出現了許多變化。

在北魏末，出現了平面方形、正壁開一大龕、覆斗頂形式的佛殿窟。此種窟形，成為方形佛殿窟的典型式樣。其變化主要表現在佛龕的形制上。

北朝時期，由於佛龕容納的佛像較少，故而佛龕進深較淺，多使用圓拱形龕，佛龕的龕底距地面較近，龕形高大。故而龕內佛像突出醒目。

隋代佛龕龕口漸趨方圓，並出現雙層龕口大龕(龕平面作凸字形)，佛龕龕底與地面距離升高。由於出現雙層龕口，龕內可以容納更多的佛像。這種佛龕的出現，與佛像組合的擴大密切相關。

唐前期(初唐、盛唐)，佛龕多為敞口龕，佛龕頂部上口上仰，兩側龕口外敞。這種式樣，便於展示龕內塑像(圖19)。

唐後期(中唐、晚唐)，佛龕形制規整，平面多為橫長方形，龕頂作(錄皿)形頂。龕內安置倒凹字形佛壇，佛像皆安放在佛壇上(圖20)。此後龕形變化不大。

平面方形覆斗頂的佛殿窟，可以說是中國本土化了的一種窟形。其空間式樣，意在模仿世俗社會生活中流行的帷帳。這與墓葬中的方形覆斗頂墓室的形制極為相似。墓室的形制是模擬死者生前生活的環境。方形覆斗頂墓室的形制，在空間形式上與帷帳極為近似。有的墓室中，還安放金屬的帳架(敦煌地區墓室中還發現了絲綢帷帳)。兩者的意念是一致的，均為將墓室和洞窟的空間營造成帷帳的形式。因此，我們似乎也可以將方形、覆斗頂窟稱為帳形窟。支持這一判斷的證據有如下幾點：敦煌莫高窟285窟，窟頂畫出帷帳紋飾以及四角垂懸的流蘇，表現帷帳的意圖十分明顯；東部地區北魏末出現的帳形龕，模仿帷帳的形式十分逼真；須彌山石窟和麥積山石窟，覆斗頂和四角攢尖頂窟，多雕出仿木帳架，並用帷帳紋裝飾(圖21)；敦煌唐代後期出現的(錄皿)頂大龕，敦煌文獻中即稱為「帳」，龕口稱為「帳門」，可見古人即視此類龕為帷帳。

3．佛壇窟

佛壇窟是佛殿窟的變異形式。

在窟中安置方形或長方形佛壇，造像集中布置在佛壇上。窟中出現佛壇，在北朝時期即有窟例，如莫高窟487窟和285窟內，窟中後部地面上鑿有方形的佛壇(圖22)。壇上造像情況不明。龜茲石窟的克孜爾石窟，佛壇窟流行年代似乎較晚，佛壇上的塑像多已不存(圖23)。莫高窟典型的佛壇窟，流行於唐後期以後。敦煌的佛壇窟，在佛壇後部增設一座通聯窟頂與佛壇的背屏，起了分割洞窟空間的作用(圖24)。此種背屏與寺院佛殿中的扇面牆的作用相似。此類佛壇窟，還見於唐宋時期的四川廣元石窟、河南龍門石窟、陝西延安地區石窟等地。

4．大像窟

大像窟是指窟內雕鑿或塑造高大佛像的佛殿窟。

敦煌莫高窟的大像窟，出現的年代較晚。莫高窟像高33米的南大像(96窟)，是武則天時期開鑿的。北大像高26米(130窟)，始鑿於唐開元間。大像窟窟前多附設多層木構樓閣，莫高窟的大像窟窟前木構建築，歷史上經過多次改建(圖25)。四川樂山大佛高71米，堪稱世界之最。唐代大像窟其主像皆是倚坐像的彌勒大佛，且開鑿盛極一時，這似乎與武則天稱帝利用佛教而大造輿論有著某種聯系。大像窟在東部地區，大約出現在北朝晚期，其例如山西太原童子寺的大佛，是依山鑿建的。而在新疆地區如龜茲石窟中，大像窟出現年代更早，數量也多，遍布龜茲各石窟群。龜茲石窟中大像由於是泥塑，均已毀損無存。但從其主室中正壁上殘存的固定塑像的木樁圓孔遺跡，仍可想見大像的宏偉與壯觀。龜茲大像窟的典型窟形是：洞窟主室高大，其高度以能容納大像為限。主室頂為縱券形，正壁前下部，大多存有半圓形像台，像台上殘存有立像雙腳的痕跡。主室正壁兩側下隅，鑿有低矮的甬道，可以進入後甬道或後室。具有後室的大像窟，在後室中多有涅槃像。根據大像窟的種種跡象和相關的c「年代測定的數據判斷，龜茲石窟中的部分大像窟的年代較早。宿白先生推測，大像窟有可能最早出現在龜茲地區，然後向周邊地區輻射，並影響到其他地區。這一頗有興味的問題，值得進一步研究和探討。

5．涅槃窟

這是專為安置涅粲像而開鑿的洞窟，是佛殿窟的變異形式。

洞窟平面為橫長方形，窟頂有頂、梯形頂、橫券頂等不同式樣。涅槃像安置在正面壁的涅槃台上。在中國西北地區和中原地區，涅槃題材的造像，雖然在北朝時期已經出現，但大多不是主像。敦煌莫高窟唐代以後始出現專門供養涅槃像的洞窟，其著名者是第158窟和第148窟，涅槃像長達10米以上。龜茲石窟中，涅槃像出現年代較早。龜茲大像窟中，有的洞窟有高大的後室，後室內多有大的涅槃像。中原地區涅槃窟的出現是否有龜茲石窟的影響?值得進一步研究。

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