非富不可pdf

❶ 孕婦可以吃海帶嗎

孕婦適宜吃以下食物； 1、主食及豆類的選擇： 大米、小米、粳米、糙米、玉米面、燕麥、麥芽、黑米、紅豆、紅薯等米面雜糧、豆製品及薯類。 2、肉、蛋、奶類的選擇： 鯽魚、豬肉、牛肉、雞肉、羊肉、青蝦、蝦皮、牡蠣、雞蛋、牛奶及動物肝臟、魚肝油等。 3、蔬菜的選擇 筍、香菇、胡蘿卜、海帶、蒜苗、小白菜、香菜、甜椒等。 4、水果的選擇 蘋果、草莓、橘子等，還有榛子、松子、核桃、芝麻等乾果類， 新鮮生栗子對腰酸背痛有明顯的作用。 所以，孕婦是可以吃海帶的！

❷ Mixly編程可不可以在平板上

應該是不可以的，這個就是編程是電腦上的東西的，所以你基本上就是不太可能出現在平板上的這個樣子的。所以你這個應該是不可以的。下面是關於平板的補充。

iPad
蘋果iPad是由英國出生的設計主管喬納森·伊夫（Jonathan Ive，或譯為喬納森·艾維）領導的團隊設計的，這個圓滑、超薄的產品反映出了伊夫對德國天才設計師Dieter Rams的崇敬之情。
iPad是由蘋果公司於2010年開始發布的平板電腦系列，定位介於蘋果的智能手機iPhone和筆記本電腦產品之間，（屏幕中有4個虛擬程序固定欄）與iPhone布局一樣，提供瀏覽網站、收發電子郵件、觀看電子書、播放音頻或視頻、玩游戲等功能。
由於採用ARM架構，不能兼容普通PC台式機和筆記本的程序，可以通過安裝由Apple提供的iWork套件進行辦公，可以通過iPadOS第三方軟體預覽和編輯Office和pdf文件。
蘋果平板電腦iPad，分為WLAN和WLAN+Cellular兩個版本，新舊共有16GB、32GB、64GB、128GB、256GB、512GB和1TB，7種容量。
從外觀上看，iPad就是一個大號的iPhone或者iPod Touch，運行的是iOS（2019年起改為iPad OS）的操作系統，並採用主頻為1GHz+的蘋果處理器，支持多點觸控，內置了地圖、日歷、視頻、itunes store等應用，同時還可以運行所有App Store64位的程序，但是不能打電話。
2019年9月11日，在2019蘋果秋季新品發布會上，蘋果正式推出第七代iPad，這款iPad產品屏幕提升至10.2英寸，並搭載A10 Fusion晶元。[1]
2020年9月16日，第 8 代 iPad 開啟預售，9 月 20 日正式發售。

❸ 弗洛伊德的文藝理論與傳統理論觀點的聯系、區別

弗洛伊德是歐洲著名的心理學家和神經病醫生，是精神分析學派的樹立者。他在探求神經病的原因時，逐漸從生理病因說走向心理的病因說。他認為人的意識可分三個層次，即意識、前意識和潛意識。要治好神經病人，就必須通過病人的自由聯想挖掘浴意識領域的動機和慾望(主要是性的沖動和慾望)。這才是釜底抽薪的辦法。1895年，弗洛伊德與初格伊爾出版了《歇斯底里研究》一書。這本書的出版，為弗洛伊德的精神分析學的理論奠定了基礎。1896年至1897年，弗洛伊德在反復地、深入地進行自我分析中，發現自己小時候熱戀自己的母親，與此同時，他妒嫉並敵視父親。由此，他創造了「俄狄浦斯情結」的理論。布洛伊爾不同意弗洛伊德關於性的觀點，於是弗格伊德便和另一位學者弗利斯以通信的形式研究問題。90年代後期，在俄國和波蘭，反動派殘酷迫害猶太人。這種對猶太人的迫害影響了整個歐洲。弗洛伊德也遭到種族主義者的排斥和打擊。但他仍在艱難的環境中進行心理學問題的研究和探討。1900年，他出版了《夢的解析》一書。這是他的精神分析學的代表作。這本書印了600本，但問世後遭到冷遇，8年才賣完。雖然如此，弗洛伊德在20世紀初已成了國內外著名的獨樹一幟的心理學家。1909年，他應美國克拉克大學校長的邀請，到該校參加20周年校慶。他被授予名譽博士學位。此後他的學說日益受到重視，對全世界產生了廣泛的影響。弗洛伊德獨樹一幟，自成學派，對心理學研究作出了巨大貢獻。他的精神分析學的缺點是(1)片面誇大潛意識的作用，貶低意識的作用，這就必然陷入非理性主義。(2)過分強調性本能的作用，實際是將人和動物等同起來，把人降低為動物。弗洛伊德的主要著作有《夢的解析》、《精神分析引論》相《精神分析引論新編》等。

弗洛伊德的精神分析法，就是通過分析人的心理現象來揭示內心深處隱蔽的思想感情。他在這方面有一套完整的理論。第一，他「肯定精神過程本身都是無意識的，而那些有意識的精神過程只不過是一些孤立的動作和整個精神生活的局部。」無意識就是潛意識。他強調潛意識，認為這是精神活動的主要方面。精神活動好象一座冰山，掩沒在水面之下的是冰山的絕大部分，屬潛意識領域，而在水面上的意識領域只佔冰山很小的一部分。意識是人能認識自己和認識環境的心理部分，潛意識是人們本身沒有意識到的內心的隱蔽的、深沉的部分。第二，他認為性的本能沖動在神經的和心理的疾病成因中都起著極為巨大的作用，而且正是這些性的沖動「對人類精神的最高的文化、藝術和社會成就做出了其價值不可能被估計過高的貢獻」。他認為潛意識領域一般與性本能相聯系。他反復論證潛意識是一種特殊的精神狀態，一種特殊的心理過程。潛意識領域內的精神活動比有意識的精神狀態更為復雜微妙。弗洛伊德認為，意識是人的心理狀態的最高形式。它控制潛意識，使它留在最底層，復雜、調皮、活躍的潛意識一次次沖出來，又一次次被看守人打回去。弗洛伊德認為「三部人格結構」是本我，自我，超我。這就是人格結構的三個組成部分。「本我」，是人的本能，包括生活本能和死亡本能。這是一種生物沖動，是人的原始力量的來源。它屬潛意識范圍，按照快感原則，要求滿足原始本能的需要。弗洛伊德認為延續個體和種族生命的本能是「生活本能」，或者稱為里比都。他還認為人類除有「生活本能」外，還有一種項亡本能」。它包括「自我毀滅」、破壞性、侵略性等沖動。本我包括人的生活本能和死亡本能。由於譯名不同，它又被稱為「意底」或「伊德」。它屬於潛意識范圍，不受理性、道德、法律和各種社會習慣的約束。如果仕它自由泛濫，就可能造成危害社會和個人的嚴重後果。「自我」，這是人格結構的表層。它是現實化了的本能。嬰兒最初只有「本我」。但在社會環境的影響下，逐漸懂得只有在某種條件下才能順利地滿足「本我」的要久於是形成了「自我」。本能始終是為了要達到追求快樂的目的，但是通過它的教師——必然性的教育，使它接受了事實的原則。按照弗洛伊德的說法是：「這個原則說到底也是以快樂為目的的，不過由於考慮到事實，是被延續和減輕了的快樂，「自我」是保護個人的精神調節因素，它控制「本我」，以免本能肆元忌憚，造成對社會和個人的危害。弗洛伊德認為「本我」代表不可遏制的慾念，「自我」代表理智和深謀遠慮。「超我」，這是道德化了的「自我」。它是人格結構中的——個組成部分。「本我」所遵循的是快感原則，「自我」遵循現實原則，而「超我」所遵循的是道德原則。弗洛伊德在對病人進行精神分析時，發現許多病人由於自己違反了社會道德而深感內疚，甚至有一種犯罪感。可見在他們的人格結構中有「超我」的部分。這是人和動物不同之處。動物有本能。在和環境的接觸中，也多少發展了「自我」。但「超我」卻是人類所特有的。「超我」包括兩個方面：一方面是通常所謂的「良心」，另一方面是「自我理想」。兒童在社會環境的影響下，特別是在父母的影響下，不僅發展了「自我」，而且逐步有了明辨是非的道德觀念。弗洛伊德認為，在冗長的兒童時期，正在長大的人依賴父母生活，留下一個沉澱物。這個沉澱物構成了自我裡面一個特殊的機關，使父母的影響能夠長期存在。兒童內，L1的這種沉澱物就是父母的人格和代代相傳的社會道德。這種道德、良心、理想就構成了人格中的「超我」。「自我」在人們身上起了很好的調節作用。它要使「本我」的要求得到滿足，又要考慮現實環境的條件是否允許，還要考慮「超我」是否能通過，即是不是符合社會道德。因此，人格中的「本我」、「自我」、「超我」的關系是非常密切的。
現代派作家都推崇弗洛伊德並或多或少受到這位心理學家的影響。弗洛伊德強調人的潛意識和性本能，認為這是人類心理活動的原動力。他把人的精神機制和人格結構分成三個層次：意識、前意識和潛意識。他對人的變態心理和夢作了長時期的、認真的研究。按照他的看法，夢是願望的達成，這種願望與潛意識有密切聯系。神經病的根源也是由於潛原識中性本能受到壓抑而陷入幻想境界。潛意識和性本能也是文學創作的原動力，作家通過創作使本能和慾望得到宣洩。他還認為所有的夢都是以自我為中心，而作家的創作是白日做夢，他們在創作中也表現了以自我為中心的特點。他的這些論點對現代派文學的內容和形式都產生了重大的影響。現代派分學在內容上的特點是著重表現自我，強調表現主觀世界。現代派作家筆下的人物經常是變態的、不正常的男人或女人。有的是瘋子，有的是白痴，還有一些人是虐待狂或被虐待狂。現代派作家還經常描寫人物的性本能。他們對人的潛意識特別感興組描寫人類心靈的奧秘，在心理描寫方面掘進很深。他們熱衷於描寫主人公的夢魘、幻覺、意識流、暗示、象徵、自由聯想等。例如英國著名的現代派作家喬伊斯的意識流小說的代表作《尤利西斯》就對人物的性本能和變態心理描繪得淋漓盡致。作品的女主人公毛萊缺乏理性，只有原始的本能和沖動。作品的結尾所描寫的是她在半醒半睡之間的夢幻和意識流。這種跳躍式的內心獨白長達40多頁，中間並無標點符號。其中有一部分獨自是這樣的：「一刻鍾以後在這個早得很的時刻中國人該起身梳理他們的發辮了很快修女們又該打起早禱的鍾聲來了她們倒不會有人打擾她們的睡眠除了一二個晚間還做禱告的古怪牧師以外隔壁那個鬧鍾雞一叫就會大鬧起來」。這里所表現的完全是人物迷離恍您的心理狀態，明顯地受了弗洛伊德的影響。法國意識流小說代表作家所寫的《億流水年華》，長達300萬字，全是主人公一圈套一圈的回憶，揭示了人物的前意識和潛意識，從頭至尾是夢幻和意識流。
現代派文學中的象徵主義派、超現實主義派、新小說派、表現主義派、荒誕派等都受了弗洛伊德學說的影響，主張表現自我，並經常運用象徵、夢幻、暗示等藝術手法。象徵主義派認為，藝術不是反映客觀世界，而是以夢幻的浪漫形式表現主觀世界，描繪作者內心深處的奧秘。他們認為作家的王國是深沉的夢境。他們的創作與弗洛伊德的精神分析學有密切聯系。弗洛伊德的學說引導現代派作家對人的內心世界進行深入挖掘，進行多層次的心理描寫，擴大了文學反映的范圍。另一方面，由於弗洛伊德片面強調潛意識和性本能，是文學創作的原動力，認為文學創作是表現自我，因此這類論點顯然對現代派文學起了不良作用。

26．弗洛伊德的文藝觀點是什麼?
27．弗洛伊德的《創作家與白日夢》包括些什麼內容?
28．阿德勒的學說的主要內容是什麼?
29．榮格的學說的主要內容是什麼?
30．威廉·詹姆期的心理學的主要內容是什麼?與現代派文學有什麼關系?

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26．弗洛伊德的文藝觀點是什麼? 弗洛伊德認為潛意識和性本能是文藝創作的原動力，是本能沖動的凈化與升華。他用索福克勒斯的《伐狄浦斯王》和莎士比亞的《哈姆萊特》為例說明這個問題。他認為人在兒童時代，第一個性沖動的對象是自己的母親，由於愛戀自己的母親，便妒嫉和仇恨自己的父親。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯王殺父娶母就是一種願望的達成，是人們童年時期願望的達成。這種願望本來早已被壓抑到潛意識中。一旦文學家「由於人性的探究」而發掘出俄狄浦斯王的罪惡時，「他使我們看到內在的自我，而發覺盡管受到壓抑，這些願望仍舊存在於心底」。他認為這部悲劇中的命運的震撼力必定是由於我們內心深處也有類似的呼聲，因此才引起我們的共鳴。弗洛伊德認為所有的男孩都戀母姑父，他把這種被壓抑在潛意識中的感情稱為「俄狄浦斯情結」。在分析哈姆萊特這個形象時，弗洛伊德說：「哈姆萊特能作出所有的事，卻對一位殺掉他父親、篡其王位、奪其母後的人無能為力，那是因為這人所做出的正是他自己已經潛抑良久的童年慾望。於是對仇人的恨意被良心的自譴所取代，良心告訴他，他自己實際上比這殺父娶的兇手好不了多少。」他認為在哈姆萊特身上同樣存在「俄狄浦斯惰結」。與此同時，他還認為，所有的女孩都愛戀父親，妒嫉母親。他將這種被壓抑的感情稱為「埃勒克特拉情結」，因為在希臘神話中有一個故事，內容是埃勒克特拉慫恿哥哥殺掉母親，為父親報仇。弗洛伊德強調，一切文藝作品是作家內心潛意識的外在表現，是「俄狄浦斯情結」和「埃勒克特技情結」的不同形式和不同程度的表現。 弗洛伊德認為文藝是為了表達作者不能滿足的願望，是以藝術形式使被壓抑的本能慾望得到宣洩。他說：「藝術無異於白日做夢」，而夢是與幻想相聯系的，因為「我們在夜間所做的夢，不是別的，正是幻想」。潛意識有種種強烈的願望受到壓抑，得不到滿足，於是在夢中以幻想的形式得到滿足。藝術是白晝夢，同樣是作者願望的滿足，是被壓抑的感情和本能慾望的宣洩。弗洛伊德在《夢的解析》中，以歌德和霍爾姆霍茲等作家為例說明這個問題。歌德在年輕時常到法官布扶家去。他愛上了布扶的女兒夏洛蒂。當他得知這個少女己和別人訂婚後，內心感到萬分痛苦。後來，歌德的好友葉沙雷愛上了上司的妻子，因不能如願而在絕望中自殺。歌德在聽到這消息後，異常激動。他象做夢一樣，構思了著名的作品《少年維持之煩惱》。在他內心被壓抑的性的火焰或愛的本能升華為偉大的藝術作品。弗洛伊德認為藝術家由於願望得不到滿足才進行創作。他「從現實轉開，並把他的全部興趣、全部本能沖動轉移到他所希望的幻想生活的創作中去」。 弗洛伊德認為文學作品常常是作者的「自我披露」，總是「以自我為中心」。他說：「我們將選擇並非自命不凡、卻同樣有著廣大男女的浪漫小說作家、長篇及短篇小說作家來討論。這些作家的作品都有一個作為注意中心的主人公；作者用盡一切手段來贏得我們對主人公的同情，把主人公置於他的特別厚愛的保護之下。如果在一個章節的末尾，主人公因為重傷而流血不止，人事不省，那麼，我在下一章的開頭肯定會發觀，他受到了無微不至的照料，逐漸康復。……我同主人公一起歷盡艱難險阻，卻感到很安全……不過，在我看來，這種不受傷害的重要特徵，正好清楚地披露了「自我」陛下一一一切白晝夢以及小說的主人公。他認為自我是「每一場白日夢和每一篇故事的主角」。 弗洛伊德認為，藝術家與神經病人有相似之處。神經病人對現實不滿，使離開現實走向幻想的世界。藝術家也從他所不滿的現實中退縮下來，鑽到他的想像力所創造的世界中去。他和神經病人不同的是，他仍然有清醒的意識，他知道如何去尋找那條回去的道路，而再度地把握現實。 弗洛伊德還認為，藝術家通過創作，使自己的潛意識願望得到假想的滿足，並且還能引發並滿足讀者自身的潛意識願望。與此同時，藝術家還利用形式美的那種可感知樂趣，來引起讀者的審美感。弗洛伊德很重視文學的形式美。他認為文學形式必須富有戲劇性，富有幻想或想像，生動而具體。作家和藝術家進行創作的時候，可以象做夢一樣，採取疑縮、改裝、轉移、倒置、集錦等手法，使作品帶有浪漫性、戲劇性．典型性和象徵性。 弗洛伊德的文藝觀點有不少片面的、偏頗的看法，但他用現代心理學來研究文藝創作，也不無可取之處。
27．弗洛伊德的《創作家與白日夢》包括些什麼內容? 弗洛伊德在《創作家與白日夢》一文開首便說：「我們這些外行一直懷著強烈的好奇心——就象那位對阿里奧斯托提出了相同問題的主教一樣——想知道那種怪人的(即創作家的)素材是從哪裡來的。他又是怎樣利用這些材料來使我們產生如此深刻的印象，而且激發起我們的情感。——也許我們還從來沒想到自己競能夠產生這種情感呢!假如我們以此請問作家，作家自己不會向我們作解釋，或者不會給我們滿意的解釋，正是這一事實更引起了我們的興趣」而且即使我們很清楚地了解他選擇素材的決定因素，明了這種創作虛構形象的藝術的性質是什麼，也還是不能幫助我們成為創作家。」 弗洛伊德認為，探討這方面的問題，應當追溯到童年時代去尋找想像活動的最初蹤跡。孩子們最喜愛、最熱心的莫過於他們玩耍的游戲。在游戲時，他創造了一個屬於自己的世界，用一種新的方法重新安排他那個世界的事物，來使自己得到滿足。創作家所做的，就象游成中的孩子一樣。他以非常認真的態度來創造一個幻想的世界，同時又明顯地把它與現實世界分割開來。在語言中保留了兒童游戲和詩歌創作之間的這種關系。 弗氏還說，人長大以後，停止了游戲，似乎他們要放棄那種從游戲中獲得的快樂。但是凡懂得人類心理的人都知道，要一個人放棄自己曾經經歷過的快樂，比什麼事情都更困難。大人只是把小孩的「游戲」變成「幻想」。他在虛渺的城堡創造出那種我們叫做「白日夢」的東西來。大人的幻想活動本如孩子的游戲那麼容易被入察覺。成年入總會為自己的幻想感到害躁而把他們藏匿起來，把自己的幻想當作個人內心最深處的所有物：弗洛伊德認為，幻想的動力是未得到滿足的願望，每一次幻想就是一個願望的履行。因此一個幸福的人絕不會幻想，只有一個願望未滿足的人才會。幻想可以分為兩類：一是野心的慾望，二是性慾的願望。如果幻想變得過於豐富，過分強烈，神經官能症和精神病發作的條件就成熟了。 文中還說：「我們晚上所做的夢也就是幻想。」「語言早就以它無比的智慧對夢的實質問題作了定論，它給幻想的虛無縹渺的創作取了個名字，叫『白日夢』。」弗氏把富於想像力的作家比作「光天化日之下的夢幻者」，把作家的作品比作白日夢。一篇作品就象一場白日夢一樣，是幼年時曾做過的游戲的繼續，也是它的替代物，哪怕是神話，也很可能是所有民族寄託願望的幻想和人類年輕時代的長期夢想被歪曲之後所遺留的跡象。他認為，「自我」是每一場白日夢和每一篇故事的主角。故事中的「好人」都是幫助己成為故事主角的「自我」的，而「壞人」則是這個「自我」的敵人或對手之類。在心理小說中，作者彷彿是坐在主人公的大腦里，而對其餘的人物都是從外部來觀察的。現代小說的作家用自我觀察的方法將他的「自我」分裂成許多「部分自我」，結果就使他自己精神生活中沖突的思想在幾個主角身上得到體現，有一些小說，我們可以稱它們為「古怪」小說，看來同白日夢的類型形成很特殊的對比。 文中還寫道，白日夢者小心地在別人面前掩藏起自己的幻想，因為他覺得他有理由為這些幻想感到官羞而難於啟齒。而且，即使他把自己的幻想告訴別人，也不一定會給別人帶來愉快。但是，當一個作家把他創作的劇本或小說擺在我們面前，或者把我們所認為是他個人的白日夢在書本上告訴我們時，我們感到很大的愉快。作家的任務就是通過創作的技巧來克服我們心中的厭惡感，通過改變和偽裝起來減弱他利己主義的白日夢的性質，並且在表達他的幻想時提供我們以純粹形式的，也就是美的享受或樂趣，從而把我們收買了。我們給這樣一種樂趣起了個名字叫「刺激品」，或者叫「預感快感」；向我們提供這種樂趣，是為了有可能得到那種來自更深的精神源泉的更大樂趣。弗氏說；「我認為，一個創作家提供給我們的所有美的快感都具有這種「預感快感」的性質，實際上是一種虛構的作品給予我們的享受。
28．阿德勒的學說的主要內容是什麼? 阿德勒(1879—1937)是奧地利的精神病學家。原是弗洛伊德的信徒。後來建立了「個人心理學」派別。他的學說的主要內容是： 一、他強調人格的整體性和統一性，不象弗洛伊德那樣把人格分成三個部分。 二、統一的人格以及各種精神活動都有一定的目標。由於精神生活有明確的目標，人們就能同社會環境互相適應。這種精神目標就是優越。人都把優越作為自己奮斗的總目標，一切心理活動都圍繞這個總目標而進行。阿德勒認為：「無論他是在追求不可達到的理想或是古老的神祗，違犯一切的限度和准則，在他的道路的每一部分他都是受他的優越的渴望，他的自比於神的思想，他的非凡的魔術般的權力的信念所引導和驅策的。」他的這種有奮斗目標的論點就是強調意識和理性的作用，這和弗洛伊德強調潛意識和非理性是相反的。 三、人們對優越性的渴望是由於存在自卑感。這種自卑感發源於人類兒童時期。人在幼兒時期，必須依附於父母或別的人才能生存不去。他的弱小無力和無知使他對周圍世界產生自卑感。他對自卑感的對抗稱為「補償作用」。作為補償，他渴望消除自己的不足之處。阿德勒認為：「這樣，這個兒童就達到了安置一個目標、一個想像的優越目標的地步，藉此，他的貧乏就轉變為財富，他的附屬性就轉變為支配性，他的苦難就轉變為幸福和快樂，他的無知就轉變為全知，他的無能就轉變為藝術的創造。兒童感到他的不安全越久而且越明確，他或者從身體的弱點或者從顯著的心理弱點遭受的痛苦越多，他對生活的玩忽覺察得越清楚，他所安置的這個目標就將會越高：並且他對它就將會堅持得越忠實。」後來阿德勒把為個人優越的目標而奮斗的觀點改為個人為使社會完美而奮斗的觀點。他的意見是為個人的優越而努力可能有益，也可能有害。如一個人只顧追求個人優越就可能對社會造成危害，結果形成優越情結。這種人極端驕傲自大，目中無人，飛揚跋扈，以致大家都憎惡他。阿德勒對自卑感的看法還是一分為二的。一方面自卑感可以激發人奮發向上，不斷朝既定目標前進。另一方面，自爽感也往往是神經病的根源。他說：「每一種神經病都可以理解為患者想要使自己擺脫自卑感以求得到優越感的—』砷企圖。」過分的自卑感能導致一個人精神崩潰，神經失常。阿德勒把這種情況稱為「自卑情結」。 阿德勒的「個人心理學」理論雖然不盡完善，不少心理學家對他提出批評。但他的學說包含唯物主義。他重視社會環境和個人經驗對人的心理活動的影響，這是應該肯定的。
29．榮格的學說的主要內容是什麼? 榮格(1875—1961)是瑞士的精神病學家。他發展和修正了弗洛伊德的精神分析學，建立了分析心理學。他也認為人有潛意識，但他和弗洛伊德不同的是，他不象弗洛伊德那樣把潛意識全部看作是性沖動和罪惡。弗格伊德提出「自我」這一概念，他卻在「自我」之外又提出「自身。達一概念。他認為「自我」包括在「自身」之內。「自我」是我的意識的主體，而「自身」則是我的總體的主體。他認為人和人之間是存在著差別的，認為人的精神世界有兩種不同的傾向，他稱為定勢。一種定勢指向人的內在世界，另一種定勢指向外部環境。根據這兩種特徵，他將人的心理類型分為兩種，即內煩與外傾。性格內傾的人一般比較沉默，不喜交際，內心的思想感情不願向人流露。這種人愛思考問題，想像力比較豐富，在別人面前感到害羞，遇事退縮。屬於外傾類型的人完全相反。他們愛熱鬧，喜交際，對人親熱直爽，樂於幫助別人，胸無城府，對環境的適應性強。 榮格認為人的心理類型可以分為外傾和內傾兩類。在這總的分類的基礎上還可按照基本心理機能的差異進一步分類。他認為人有四種心理機能，就是思維、情感、感覺和直覺。他將總的分類和四種心理機能分類加以組合，把人格進一步分為八種類型： (1)外傾思維型，這類人既是外傾的，又是能理智地、冷靜地思考問題的。他的思維的特點是以客觀資料作為依據。據榮格的經驗，這種類型「主要地是發現於男人之中」。 (2)外傾情感型，這類人的感情非常豐富，但「她的情感是符合於客觀的情境和一般價值的」。這類人一般是婦女，熱情活潑，愛交際，尊重權成和傳統，盡可能使自己適應客觀環境。 (3)外頓感覺型，這種人重感覺，不斷追求新異感覺經驗，性格開朗，重視享樂。榮格說：「他的目的是具體的享受，而且他的道德也是具有類似的頓向性的。」 (4)外傾直覺型，這種人做事不依據客觀條件和事實，而是憑頭腦中的直覺和頸感。他熱烈追求新事物，「他對於各種尚孕育於萌芽狀態但大有未來前途的事物具有一種敏銳的嗅覺」。這種人思想變化無常，不會長期堅持自己的意見。榮格認為：「商人，承包人，投機者，經紀人，政客等等通常部屬於這種類型。」 (5)內傾思維型，這種人偏向主觀思維，對客觀事實不感興趣。喜歡生活在個人的小天地中，感情壓抑。 (6)情感內傾型，這種人的思想感情相當隱蔽，不愛說話，不喜歡和別人交往。這種類型的人一般是婦女。據榮格說：「她們的外表的風度是和諧的和不引人注目的；她們流露出一種愉快的平靜……」。 (7)內傾感覺型，這種人對客觀情境的感受力很強，性格沉靜，長於形象思維。藝術家一般屬於這種類型。 (8)內傾直覺型，這是一種比較奇特的類型。這種人好夢想，思想怪誕，脫離現實。他看重知覺，以個人經驗指導生活。他可能是一個不平八的藝術家，也可能是未被賞識的天才。
30．威廉·詹姆期的心理學的主要內容是什麼?與現代派文學有什麼關系? 威廉。詹姆斯(1842—1910)是美國著名心理學家。他是機能派心理學的創立者，也是美國實用主義哲學的創始人之一。機能派心理學實質上是實用主義心理學。實用主義哲學的特點，即「存在就是有用」，檢驗真和善的標準是看「它是否於我有利」。詹姆斯將實用主義哲學應用到心理學方面，於1890年發表奠定機能派心理學理論的專著《心理學原理》。 他的心理學理論有下列主要內容。 一、他認為心理學屬自然科學范圍，它是「關於心理生活的現象及其條件的科學」。 二、作為心理學研究的對象的人的意識就象川流不息的流水。他說：「意識本身並不表現為一些割裂的片斷。象『鎖鏈』或『列車』這樣一些字眼並不能恰當地描述它最初所表現的狀態。它並不是什麼被連接起來的東西；它是在流動著的。『河』或『流』乃是最足以逼真地描述它的比喻。此後我們在談到它的時候，或把它稱之為思想流，意識流，或主觀生活流。」他認為意識是經常變化著的，而且「意識總是對於它的對象的某些部分發生興趣而把其他部分則加以排除」，也就是說，意識始終對它的對象進行選擇。 三、他認為心理學有三種方法，就是內省法、實驗法、比較法。他強調「內省的觀察是我們首先相主要而且經常所須依賴的觀察。……它的意思當然是窺視我們自己的心理並且報告我們在那裡所發現的東西。」為了運用實驗法，他在哈佛大學建立過一所小規模的心理學實驗室。他認為比較法可以補充內省法和實驗法的不足。例如心理學家常把各種動物的本能加以研究，並和人的本能進行比較。 四、詹姆斯還提出本能論、習慣論、情緒淪的觀點。他將人類許多復雜的心理現象都歸結為本能。認為「每一種本能都是一種沖動」，「人類比之於較低級的動物具有更加繁多的沖動」。至於本能和習慣的關系，他的看法是「絕大多數的本能都是為了引起習慣的緣故而被賦予的」。他認為「凡是具有天賦傾向的習慣就稱之為本能，某些歸因於教育的習慣，則被絕大多數的人稱之為理智的動作」。他在情緒論方面的主要觀點是人的情緒不是客觀世界引起的，而是由身體內部的變化和外部表情引起的。「我們所以感到悲傷是因為我們哭泣，惱怒是因為我們攻打，害怕是因為我們發抖，而並不是因為我們悲傷，惱怒，或害怕，所以我們才哭泣，攻打，或發抖。」 詹姆斯的心理學是為資主本義社會服務的，有許多缺點和謬誤。他的學說對現代派文學最大的影響是關於意識流的論點。現代派中的意識流小說派就是寫人的意識流。作為一種藝術手法，意識流手法在現代派文學中得到了廣泛的運用。

❹ 氣功修煉法

【達摩易筋經】
『達摩易筋經』相傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界中最負盛名的內功心法。之所以神秘，則源之於千百年來達摩易筋經向來只傳內門弟子，而坊間雖然僅憑著一些片段的印象抄練，卻已然能進藝無窮，而流傳開來，使得『達摩易筋經』的功效備受肯定。長久以來各方為求『達摩易筋經』古本，均不遺餘力。故事也一個個發生小說家的豐富題材於斯而生，雖不如小說筆下的神力無窮，卻亦已是相去不遠。

以發揚國術為宗旨的『中國武術名拳錄』教學錄影帶，發行以來承蒙各界的關懷與愛護，對本產品建言良多，其中尤以『勁』尋『氣』為盛。然『氣』之導引與調息，『勁』之剛、柔、收、發、非專章無以明述。有監於此，本公司不惜鉅資特別情商『北螳螂自然本門』，第六代忠字輩掌門周寶富老師，公布向來不予外傳的內功心法，正宗古本一0八式『達摩易經』，以利各方同好之練功與修行。

修行『達摩易筋經』，能使人神清氣明，通身舒暢，經由『導引』更能強化人體細胞組織之新陳代謝，對於『精、氣、神』的強化以及美 容養顏均有助益。『達摩易筋經』為中國 武術界最有效的練氣內功，每日運行，日久自然於運勁上揮 霍自如。長時間較技時亦不致感到呼吸困難。同時，於拳術 演練上更能增進動作的速 度，而拳法的勁道亦能相對增強，實乃習武之人不可缺少的練 功心法。『達摩易筋經』向有傳內不傳外之規，此即是內門弟 子不同於外門弟子之所在，時 值今日工商社會科技先進。國人運動量相形減少體能日漸虛 弱，有感於此，特破舊規嘉惠大眾，期藉『達摩易筋經』之公開，延眾之精，強眾之氣，增眾之 神，進體魄之強健於無 形。

『達摩易筋經』可改善骨骼的結構，對於發育中的青少年，是最佳的健身術。青少年每日修習『達摩易筋經』持續半年後，會讓人有虎虎生風之感；兒童持續修習『達摩易筋經』，對虛弱的體質會大為改善；中年人修行『達摩易筋經』後，平時常見之倦怠頓行消失，一般常見之憂郁緊張漸行消退，體質因值改善而體力充沛，老年人，或有行動不便以及痼疾纏身之人，練習『達摩易筋經』對於改善虛弱的體質，及身體的健康與復健均能有所助益；女性練習『達摩易筋經』因呼吸的調息促進體內氧氣的供給，而使精神煥發，體態均勻恢復青春，更因行功時能燃燒大量脂肪，實為美容、養顏、瘦身之最佳運動。

『達摩易筋經』之運行是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、自然』三門之氣，每門各分為『九節』行功，每節十二式，共計 為一0八式。練習『達摩易筋經』是以『天門一0八式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名曰為：『先天導行氣功』。先天之氣與生俱來隨孕而生，然因歲月增長日漸疏遠，徒有先天之氣卻未能使用，天門功是藉由肢體之運行廣納先天之氣，以強身健魄。所謂『導氣令和、引體令柔，動以養生、健身、病順生節欲、取利去害』，牽引『天門之功』導引『先天之息』則獲益無窮。初學『達摩易筋經』之時會有內急排便之現象，此乃排除體內污濁廢氣之正常現象，又每次修習之時以不超過三節，三十二式為宜，實因『達摩易筋經』動 作看似簡單，然演練起來功效非凡切忌貪功。

『中國武術名拳錄』教學帶的製作一向嚴謹，以期對中國武術之傳承能盡棉薄之力，盡量保留原貌，此次製作之，正宗古本天門一0八式『達摩易筋經』先天導行氣功。仍一本初衷，以讓修習者易學易懂為目標，現今已經拍攝完成，正式推出共計九卷，每卷十二式，影帶內容前段以教學為主，講解每一式之動作與調息之方法，後段為帶領修習只要跟著影帶練習輕松易學，隨處可練不限空間，老少咸宜。

養身口訣

『動以養生、健身、順生節欲、取利去害』

『導氣令和、引體令柔』

『春三月』，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，使神得爽

『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使氣得泄。

『秋三月』，天氣以急，地氣以明，早卧早起，收 神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。

『冬三月』，水冰地折，勿擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就溫。

『導引之息』，以鼻納氣，以口吐氣，納者一息，吐者六氣，吹呼唏呵噓泗。

『吹之去熱，呼之去風，唏之去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極』

『達摩易筋經』據傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界最負盛名的內功心法，『達摩易筋經』之運行，是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、自然』三門之氣，每門各分『九節』行功，每節十二式，共計為108式，

練習『達摩易筋經』是以『天門108式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名為『先天導行氣功』，先天之氣，與生俱來，隨孕而生。

少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路。「易「的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；「筋「指筋脈、肌肉、筋骨；「經「為方法。因此，「易筋經「從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經典的氣功功法。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會。
易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復 8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆；用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。
訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。
第十勢：卧虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7 次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導

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簡介：

《貨幣戰爭》是2009年浙江文藝出版社出版的圖書，作者是庫勒。其投入遠至古希臘的漫長歷史，以發掘歷史上的政治家、歹徒、間諜乃至平常老千是怎樣為了贏得戰爭、搞垮對方的經濟或者只是為了使自己發財而開始偽造貨幣的。

❻ 初學篆刻要注意哪些篆刻有哪些方法怎麼刻

新手玩篆刻首先是要注意自己的手，別被刻刀刻著嘍。除了自己的手需要特別注意外，還需要提防著某寶上的各種新手篆刻套裝和石料套裝。這些個新手套裝和石料套裝不是說不好，如果你要是僅僅想體驗一下這個篆刻的話，這些套裝是個好選擇，相對便宜，東西還全。但是想要認真玩下去的話，那這些套裝就太雞肋了。

在回答的最下面我推薦了一百多冊篆刻書籍你可以看一下，在最上面這張篆刻圖的右下角可獲得這些所有篆刻書籍

剛開始學篆刻，你得配一把好刀。刀分鎢鋼和白鋼。鎢鋼刀硬，不容易磨損，但是它也脆，一些磕碰就可能導致刀刃崩碎掉，刀刃壞了之後還不好磨，因為它太硬了。白鋼刀相對較軟，容易磨損，但它韌性好，磕碰大多也就是導致卷刃，而且白鋼刀因為它軟，所以好磨刀。還有就是白鋼刀一般比鎢鋼刀便宜。我接觸鎢鋼刀多一點，白鋼刀接觸少，不了解，所以我只能推薦鎢鋼刀。鎢鋼刀就選最普通的永字刀，不用那麼花里胡哨的，一般買個八毫米的或者六毫米的就行，也可以配個三毫米或者兩毫米的來清底或刻一些細朱文。一般永字刀兩把最多七十塊錢，不摔的話用幾年沒啥問題。

石頭的話買青田石或者紅石就行，我推薦青田石，因為青田石便宜好刻。店鋪去淘寶搜「青田金石坊」（我沒拿錢）。我經常在這個店買石頭，價格便宜，石頭質量也好。

然後就是印泥，印泥的話可以先買個便宜的，「雙維」就可以，便宜實惠（我也沒拿錢）。後期可以買點好的，比如上海西泠的印泥。

最後就是印譜，這是個重點，剛開始買個漢印印譜就行，淘寶上也就一二十塊錢就能買到了。漢印入門要多臨，後期深入學習也要臨，有名的浙派，海派，皖派，京派都跟漢印脫不了干係。

最後的最後，就是記得多寫篆字，畢竟「印從書出」，篆字寫多了對於印面布局和篆字使用作用很大。

最後的最後的最後，還有一些雜七雜八的小東西，比如連史紙（蓋印花用的），轉印紙（把印文轉到石頭上用的），鬃毛刷（拓邊款用的），小楷筆，墨汁啥的。

估計剛開始買工具大概需要一兩百塊錢，前期投入較多，但後期花費絕對很少，注意，千萬別買淘寶上的各種新手套裝，把所有工具分開買。（我沒有拿錢宣傳，也沒有拿錢當水軍）

以上是我的一些個人見解，希望能提供幫助。

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❼ pdf和word文檔有啥區別

1、格式技術的不同，PDF主要技術由派生自PostScript頁面描述語言的子集，字體嵌入/替換系統，結構化的存儲系統三大類組成。
而Word並沒有統一規范化，其文件格式的詳細數據並不對外公開；
2、閱讀觀感上的不同，PDF支持無級放大（矢量格式），而且PDF格式圖形不可編輯，大部分的PDF瀏覽器都不能編輯；由於Word在不同版本中有格式兼容的問題，可能會導致編輯好的版式出現不同，因此在觀感上不如PDF；
3、編輯性，PDF只能通過Adobe公司提供的acrobat等少數軟體實現編輯功能，不如Word方便，Word在可編輯程度上要遠遠高於PDF。

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