『壹』 八戒的形象特徵
豬八戒的形象具有時代意義。在《西遊記》中,豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活,他護僧取經是出於無奈的,所以在西行途中遇有劫難,總是第一個打退堂鼓,要散夥,嚷著回高老莊做女婿、種地過日子,這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情,也正是長期依附於土地的典型的農民意識和農民心理。可以說,豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身,他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理,和神、道、佛相對立,表現著普通勞動人民的生活願望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利,還表現著明代社會好色好貨思想的沉澱,反映了當時小生產者、小市民的意識特點,具有那個時代的思想特色。因為,隨著明代中葉商品經濟的發展,中國新生的市民階層繼宋、元之後進一步壯大,並在社會中開始起著不可低估的作用。但由於中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大,整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以,明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性,是個「充滿人慾的藝術形象」,是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層並具有市民特徵的下層人民形象。
豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為,張揚個性,其自然天性根源於他是一個具有代表性的凡夫俗子;一個普普通通、安守本分,一個並不情願、時時打退堂鼓的凡夫俗子;一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑並調侃的對象,一個來自於人民內部的、帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象,因此,具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇後語:豬八戒背媳婦——費力不討好;豬八戒耍耙子——就會一手;豬八戒掏耳朵——裡面有貨;豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關於豬八戒的影視產品,如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈裡得到這樣的歡迎,主要是與他的親和力有關,與當今人們的精神需要有關。所以,在當代社會,豬八戒的形象具有普遍意義。
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《西遊記》中豬八戒身上既有神的本領和神通,還有豬的貪吃貪睡的特點,更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性,在他身上體現了神、豬、人的完美結合。
貪吃,豬八戒被貶下凡間投錯豬胎,但起身上仍保留了做天蓬時的神力,是孫悟空降妖 魔的好幫手.但豬八戒也承接了豬的惡習---貪吃. 吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子,吃飯也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的,可是作為一個正常的人,吃飽肚子是理所當然的,況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特徵,因而食腸寬大,而且對於行腳僧而言,齋飯是很難添飽肚子的,這樣看來,他的吃並非是真正意義上的「貪」,而僅僅是為了添飽肚子而已,也不是可怕的了。
西行一路,豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃,他便高興,否則便吵吵嚷嚷的。當他看到寇員外家的「飯菜般般甜美,件件磬香」便一碗一碗地吃將起來,七八個僕人上菜都有些忙不過來。在萬壽山,他見兩個童子吃人參果,他就慫恿孫悟空去偷,卻連味道來不及嘗就吞了下去,後又與悟空、沙僧二人爭,以致於泄露了機關。四十七回,他因為吃得多而被陳家莊的僕人稱之為「磨轉砌的喉嚨,著實又光又溜」。
貪睡,豬八戒除了承接了豬的貪吃,豬八戒還秉承豬的貪睡. 睡覺是人的基本的生理需要,是很自然是生理反映,而八戒由於他是形體特徵,對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來,哪怕是天大的事也要丟在腦後。讓他去化齋,他鑽在草叢睡覺;讓他去巡山,他也偷懶睡覺;說聲睡,甚至連打仗也顧不得,大戰黃袍怪時,他詐稱出恭,撇下沙僧不管,自己一頭鑽進草叢里睡覺,只留著半邊耳朵在外面聽梆子響,結果沙僧被捉了去。在整部作品中,處處都見得八戒的貪睡,客觀地說這是他生理的需要,然而作為一個人如此的貪睡是遲早要被社會所淘汰的。睡眠是有時間限制的,八戒卻對取經這般的不負責任,隨時隨地倒頭 就睡,這是我們該抨擊的。
貪財,眾所周知,西行一路八戒是很貪財愛物的,而這一性格特徵正是我們人類原始性格的體現。他是一個行腳僧,且名為八戒,有著凡夫俗子是習性,這也正是他人性的表現。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢,看到富貴的人家就心癢,得到賞賜的黃金白銀就第一個跑去接,但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。
第三十八回,孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國王屍身,他聽說有寶貝就幹了這庄買賣。其實,在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮,並不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本,視金銀為草芥,可是豬八戒所到之處,只要有便宜,他就要千方百計的沾一沾,早記憶將唐僧是「五葷三厭」的教導拋到九霄雲外去了。八十五回,滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重,要拜唐僧為師,八戒聽言,「有何贄見之禮」;九十四回,天竺國公主拋綉球選中唐僧為駙馬,國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時,八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回,孫悟空假冒勾司人要八戒的性命,他終於招供在左耳朵眼裡藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉,很多人把它當作茶餘飯後的笑話講。可是公平的說,豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易,用他自己的話說「是從牙齒上刮下來的」。他自從做了和尚,有些善信的人家齋僧,見他食腸寬大,稱錢便給得多些兒,日積月累,才零零碎碎湊到了五錢,攢了這些私房他也捨不得買了嘴吃,想留了買匹布做件衣服,此目的無可厚非,可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比,又讓人覺得齷齪。
說到私房,它是中國古代舊式家庭的產物。在舊式家庭中,兄弟同居,稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄,便是所謂的私房錢。在舊式家庭中,家政家財全由家長主理。這種家庭經濟是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被「離心離德」,因為這一行為是破壞家庭經濟的禍根。出於這種家庭觀念,不攢私房錢才是一種美德。而在現代社會,舊式的家庭已經被新的兄弟分居的家庭形式取代,但私房錢的現象仍然存在,豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢,卻代表了社會發展的一種普遍現象,代表了人類的基本生活狀況。但是,從辯證法的角度來看,八戒之所以想得到那些財物,是他作為一個普通的勞動者,認為那是勞動所得,盡管表現的有點貪心,卻不曾巧取豪奪。
貪色,貪戀女色是豬八戒最為難堪的「傷疤」,但這只是一種本能,一種意念,芸芸眾生中又在有幾個是不近女色的呢?豬八戒西行一路,只要一見年輕漂亮的女子,哪怕是妖精變的,他都會在口中不停的喊著「女菩薩」,心也不停的想著「女菩薩」。但是,他的好色不同於西門慶的淫邪無度,他唯一娶過的女人是高翠蘭,卻沒有對她邪惡動粗,相反,他顯得很溫柔體貼,這也正是現代女性喜歡豬八戒的原因。
豬八戒西行一路,「色心未泯」,卻始終沒有真正的破過色戒,在高老莊他雖然擄過高高翠蘭,卻沒有強占她;七十二回,他看到化為美女的七個蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍,便化為鯰魚在七個蜘蛛精的腿襠里亂鑽了些時候。卻並未與她們亂性。因此,可以說他的好色,只不過是曠夫的寡人之疾,與那些男盜女娼相比,倒顯的真是可愛。
在中國傳統的倫理觀念里,男女關系方面的污點是英雄所避免的,在《西遊記》這部作品中,唐僧是金禪子轉世,既有禪心又有戒律,不好女色,而豬八戒則是個色膽包天的主,他曾為天界的天蓬元帥時就因好色,調戲月宮仙子嫦娥,被玉帝罰入凡界,錯投了豬胎,卻依然不改本性。取經路上,他不論見了神、人、妖都會兩眼發直,寸步難行。然而,我們應該肯定的是他雖貪,卻貪而未淫。
豬八戒好色,很多時候讓讀者忍俊不禁。在天竺國,她看見前來捉拿玉兔的嫦娥,竟情不自禁,跳在空中,把霓裳仙子抱住道:「姐姐,我與你是舊相識,我要和你耍子兒去耶」。他也因為貪戀女色而吃了不小的苦頭。三十二回「四聖試禪心」,八戒連菩薩變的母女四人都想要,結果被掉在樹上一整夜,吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色,見了白骨精生的俊俏就動了凡心。跑了個豬顛風。更為荒唐的是在女兒國見了女王後「忍不住嘴角流涎,心頭撞鹿,一時間骨軟筋麻,好像雪獅子見火,不覺得化去也」,並且發起瘋來要留下來和女王做夫妻。
八戒千方百計的想接近女色,但是他那蒲耳扇,蓮蓬嘴的模樣實在是很難吸引美女的注意,倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時,八戒不停的冒出些「酸話」,五十五回,唐僧被蠍子精攝去一夜,八戒便有了歪念:「放!放!放!我師傅這一夜倒浪!浪!浪!」妒嫉艷羨之情溢於言表。
辯證地講,豬八戒貪色,追根朔源,與他生存的時代有著密切的關系。當時統治階級窮奢極欲,八戒正是在這一特定的社會背景之下生存的,因此這一性格特徵又很具時代性,同時也是普遍存在的。
三、 豬八戒喜劇形象
古希臘哲學家亞里斯多德在《詩學》說:「喜劇是對於比較壞的人的摹仿,然而,『壞』不是指一切惡而言,而是指丑而言,其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或醜陋,不致引起痛苦或傷害。」豬八戒形象的表裡不符、內外不一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。
豬八戒長得豬頭人身,又有騰雲駕霧和變化的本領,是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌醜陋,長長的嘴巴、大大的耳朵,肥大的體態,加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在其身上,使豬八戒的特徵不斷製造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物,可這耙是農民做園工築地種菜的,一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙,鋤地用耙子尚可,但充當武器就充滿戲謔意味,增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化,但他的三十六般變化也不能隨心所欲,只能變一些笨重的東西。變個小孩,肚子胖大,需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧,讓人發笑。他雖外貌醜陋,但本領高強。豬臉人身,表現出笨拙,不協調讓人感到非常可笑。八戒外表愚笨,可涉及到自己的利益卻放鬆。小心眼愛記仇,沒本事脾氣卻很大,自私、懶惰、貪小便宜的形象表現在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優點在《西遊記》中,有孫悟空的地方,就少不了豬八戒。沒有豬八戒,陳家莊降妖就不能成功;沒有豬八戒,八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無人去開通;沒有豬八戒,那擔行李也無人挑去西天;沒有豬八戒,取經大義就不能實現。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯誤,使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點。而這種些缺點正是現實生活中很多人的缺點的體現。作者在可笑之餘又給予了善意的嘲諷和批判。可以說,體現在豬八戒身上的優缺點都是豬性與人性、神性的完美統一,體現出強烈的喜劇性色彩。當看到現實社會中的這種人,便使讀者會不知不覺地想到豬八戒,禁不住發出諷刺開心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術形象所不能代替的。
八戒性格溫和,憨厚單純,力氣大,嘴巴甜。但好吃懶做,愛佔小便宜,貪圖女色,經常被妖怪的美色所迷,難分敵我。豬八戒貪吃貪睡,自私自利,好進讒言。他常常想作弄人,但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什麼連這樣一個人也最終修成正果,被如來佛封為「凈壇使者」呢!這與豬八戒的知錯必改,能聽取領導和同事的意見有重要聯系(其實這與悟空的『督促』有很大關系)。做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。在取經事業中的他對師兄的話還算得上言聽計從,對師父忠心耿耿,總算是為西天取經立下汗馬功勞,才有其八戒的美好的結果吧。
《西遊記》是具有濃郁象徵意味的神魔小說的代表作,而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性,又有神的本領,同時還有豬的形體特徵,這充分的體現了作者把人性、神性、豬性的完美結合。
豬八戒的形象具有時代意義。在《西遊記》中,豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活,他護僧取經是出於無奈的,所以在西行途中遇有劫難,總是第一個打退堂鼓,要散夥,嚷著回高老莊做女婿、種地過日子,這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情,也正是長期依附於土地的典型的農民意識和農民心理。可以說,豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身,他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理,和神、道、佛相對立,表現著普通勞動人民的生活願望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利,還表現著明代社會好色好貨思想的沉澱,反映了當時小生產者、小市民的意識特點,具有那個時代的思想特色。因為,隨著明代中葉商品經濟的發展,中國新生的市民階層繼宋、元之後進一步壯大,並在社會中開始起著不可低估的作用。但由於中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大,整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以,明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性,是個「充滿人慾的藝術形象」,是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層並具有市民特徵的下層人民形象。
豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為,張揚個性,其自然天性根源於他是一個具有代表性的凡夫俗子;一個普普通通、安守本分,一個並不情願、時時打退堂鼓的凡夫俗子;一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑並調侃的對象,一個來自於人民內部的、帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象,因此,具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇後語:豬八戒背媳婦——費力不討好;豬八戒耍耙子——就會一手;豬八戒掏耳朵——裡面有貨;豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關於豬八戒的影視產品,如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈裡得到這樣的歡迎,主要是與他的親和力有關,與當今人們的精神需要有關。所以,在當代社會,豬八戒的形象具有普遍意義。傳說,吳承恩的家鄉江蘇淮安有個二流子,名叫朱八,又懶又饞,又愛偷偷摸摸的。吳承恩覺得朱八這種人經過磨練才能變成好人,世人應以朱八為戒,別學朱八。這才結合野豬精的故事,取名豬八戒。
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『肆』 史蒂芬·霍金
史蒂芬·霍金
2004-2-19 9:01:51
母親眼中的霍金
伊莎貝爾·霍金是史蒂芬.霍金的母親。1930年,伊莎貝爾在牛津研究哲學、政治和經濟學。1942年1月,納粹空軍正狂轟濫炸英格蘭,倫敦遭受到幾乎夜夜不停的空襲。這迫使霍金一家,搬離海格特的家園,而遷到牛津避難。他們在史蒂芬誕生後又回到了倫敦,一直在那裡住到1950年。
研究宇宙似是命中註定
我在產前一周到了牛津。我在醫院時,作了一些工作,而且得到一張書券,所以就去布勒克威爾書店買了一本星象圖。
我的小姑說:"你做這件事情真是未卜先知。"
史蒂芬在某些方面肯定是非常能乾的,但不是所有方面。他相當晚才學會閱讀,但他總是很多話;他也非常富有想像力,在這方面比數學方面發展得更快。
我們比較注意的是我丈夫的才幹而不是史蒂芬的。盡管如此,史蒂芬一開始就是個自學者。如果他不想學什麼東西則多半是他不需要。他大體上像是一張吸墨紙,把什麼都吸收進去。我們經常把他和妹妹帶到南肯辛頓的博物館去。我把他留在科學博物館,把瑪麗留在自然歷史博物館。
史蒂芬·霍金:我愛逃學
我出生於1942年1月8日,剛好是伽利略逝世三百周年的同一天。然而,我估計了一下,大約有二十萬個嬰兒在同一天誕生,不知道其中有沒有後來對天文學感興趣的人。
盡管我的父母親在倫敦生活,我卻是在牛津誕生的。這是因為牛津在戰時是個出生的好地方:德國人同意不轟炸牛津和劍橋,英國以不轟炸海德堡和哥廷根作為回報。可惜的是,這類文明的措施不能擴及更大的范圍。
我上學時,牛津物理課程的安排,使得大學很容易逃避用功。我上大學前考了一次,然後在牛津過了三年只在最後考一次畢業考。我有一次計算過,在牛津的三年中,我大約總共學習了一千小時,也就是平均每天一小時。我並不以那時的不用功為傲,我只不過是描述當時的想法而已,這就是我和大部分同學共同的態度:一種百般無聊的心態,而且覺得沒有任何事情值得爭取。
愛情讓我重生
我過完二十一歲生日之後不久就進醫院檢查。他們從我的手臂取出肌肉樣品,把電極插到我的身上,把一些放射性不透明流體注入我的脊柱中,一面使床傾斜,一面用X光來觀察這流體上上下下流動。我被診斷得了ALS病,肌肉萎縮性側面硬化病,或者被英國人稱作運動神經細胞病。
我意識到我得了一種可能在幾年內死亡的不治之症,這確是一大打擊。我怎麼會那麼倒霉呢?怎麼這種病會發生在我身上呢?
肌肉萎縮性側面硬化病在美國被叫做廬伽雷病,這是以患該病而死於1941年的紐約洋基隊一壘手命名的。該病引起神經細胞逐漸瓦解,這些神經細胞位於脊柱和頭腦內以控制隨意肌肉的活動。頭腦思維不受影響。通常呼吸肌肉失效,導致肺炎或窒息而死。
因為我估計自己活不到完成博士論文,所以看來做研究已沒有什麼意義。然而,疾病隨著時間流逝似乎緩和了下來。我開始明白廣義相對論,並在研究上獲得進展。但是真正使我生活改觀的是我和一位名叫簡·瓦爾德的女士訂的婚。這下我有了活下去的目標。也就是說,如果我要結婚就必須有一份工作。
1965年史蒂芬.霍金申請劍橋凱爾斯學院,他得到一份研究獎學金。同年7月他和簡·瓦爾德結婚。他們的第一個兒子羅伯特出生於1967年,女兒露西出生於1970年,而第二個兒子提莫西出生於1979年。
年輕霍金愛跳舞
珍娜·韓福瑞(珍娜·韓福瑞受過一般醫學和精神病學的訓練,現為一位開業的弗洛伊德分析專家。她的父親約翰和史蒂芬·霍金的父親在同一研究所工作。1959年當霍金一家的其他人都到印度生活時,由於史蒂芬在上聖阿爾班斯學校,所以在韓福瑞家住了一年。史蒂芬的動作相當笨拙。我記得他在擦凈桌子後,推著一整車的餐具進廚房,撞上了什麼東西使得整車東西都掉了出來。大家全笑起來,但是在停頓了一下之後,史蒂芬笑得最大聲。
但是他同時卻是井井有條的:例如有一回他提議晚上跳蘇格蘭舞。我們有許多空間和一間大廳,我們買了一些唱片和一本書教我們怎麼跳,史蒂芬負責此事。他堅持大家要穿西裝和打領帶,因為他是孩子中最大的。他是全過程的總管。我已記不得我們多久跳一次舞,但是大家的確非常快樂。史蒂芬對此非常認真,你知道那時他愛好跳舞。
諾曼.狄克斯(賽船俱樂部是大學學院的主要活動。當史蒂芬.霍金在那裡念本科時,諾曼.狄克斯是學院船長。他在牛津工作了四十多年。他有一副相當嘹亮的好嗓門,雖然不是軍官的嗓門,但也夠威風凜凜的。
我們可以相信當他所熱愛的東西都失去時,他不僅堅強地活著,而且偉大地活著,那麼他所帶給我們不僅僅是科學的智慧,還有人類最可貴的精神。
同學眼中的霍金:他來自另一星球
(德瑞克·鮑尼是史蒂芬.霍金在大學學院時的四個物理學生之一;他離開牛津之後在伯里斯特爾大學作研究,埃薩克斯的聖十字學校校長。)
我在大學學院的那一年共有四名學物理的:史蒂芬、高登·貝瑞、里查德·布雷安和我自己。
我認為那時我們沒有人知道史蒂芬到底多聰明。直到第二年我們才發覺到這一點。我們在個人指導時被分成兩對,這兩對的進度完全相同。有一次四個人做同樣的作業。我們被指定讀《電磁學》第十章。這是由很特別的作者組合布里尼夫婦合寫的。該章結尾附有十三個問題。我們的導師玻比·伯曼說:"盡可能完成。"
我們嘗試一下以後,我很快就發現一題也做不出來。里查德是我的工作夥伴,那個星期我們一起設法解出了其中的一題半,為此我們感到很得意。高登拒絕任何協助,自己設法解出一題。史蒂芬和往常一樣還沒有開始。他上學時不甚用功。
他從來不吃早飯,這對他來說似乎是件大事。我們對他說:"這習慣不好,史蒂芬,你早晨應該起床吃早飯。"他沉思地盯著我們,第二天早晨他真的起床吃早飯。那天上午我們這些乖小孩跑去上九點到十二點的三堂課,史蒂芬沒去。我們走時大概九點或者差五分九點,因為從大學學院到實驗室去上課只要五分鍾的路,史蒂芬也在那時回到自己的房間去。
我們十二點左右回來時,史蒂芬剛好下來。我們在學院的門房相遇。
"啊,霍金!"我問道:"你做了幾題?"
"哦,"他說:"我只來得及做這前面的十題。"
我們所有人都大笑起來,而他卻滿臉狐疑地對我們凝視,這使我們全都呆住了。我們立刻意識到,他的的確確做了這前面的十題。我想,這時大家才意識到,我們和他是不可能同行並進的,我們就像來自於不同的星球。
他是我教過學生中歸聰明的,我不能自誇曾經教過他任何東西(羅伯.白曼曾在劍橋學習,後來在牛津的物理系得到一個教職,在牛津時為史蒂芬·霍金在大學學院的學監和物理學導師。
他顯然是我所教過的學生中最聰明的。我從那時開始教過大約三十名學生,他的最後考試並不比其他學生好,當然考得好的學生不僅是聰明而且非常用功。史蒂芬不僅僅是聰明,他甚至不能用聰明來衡量。按照正常標准不能說他非常用功,因為這實在沒有必要。他每一周都完成輔導的作業。我想我真正的作用只是監督他學習物理的進度。我不能自誇曾經教過他任何東西。
趣事:輪椅壓到王子的腳趾頭
當霍金被選為皇家學會會員時,他是最年輕的會員。他們在一兩年後也選了查理王子。他們邀請一些比較年輕的會員來倫敦。我沒有去。可是簡回來說,查理王子極愛史蒂芬的輪椅。史蒂芬喜歡旋轉這個輪椅來炫耀。結果在他旋轉時壓到查理王子的腳指頭。朋友當.佩奇:我希望王子的腳指頭依然無恙。我想這是我和查理王子共同的經驗。我們倆都被史蒂芬的輪椅壓過。
霍金永遠不能成材?
霍金:我是相當正常的小男孩,很慢才學會閱讀,但對事物的來龍去脈卻非常有興趣。在校的成績從未在中等以上(這是一所精英學校)。我十二歲時,一位朋友跟另一位朋友用一袋糖果打賭,說我永遠不可能成材。我不知道這個賭的輸贏是否已被敲定。如果是,究竟是哪一方贏了?
貝西爾·金(史蒂芬·霍金在聖阿爾班斯的同學和好朋友):我們討論生命自發產生的可能性。我想史蒂芬提出了一種看法不僅表明他思考過這問題,而且甚至計算出它的過程要多久。那時候我曾對我的朋友約翰·馬克連納漢說:"我認為史蒂芬會成為非同尋常的能人。"約翰不同意。所以我們孩子氣地用一包糖來打賭。而且,順便提及,我斷定我賭的已被證明是正確的,我應該得到報償,但至今尚未得到。
約翰·馬克連納漢(十歲時是同班同學後在劍橋又成為朋友):我們三個人打了一個賭,其內容是我們之中沒人會成大器,或者是其中有人會成材。我已記不清這賭的細節了。但是史蒂芬仍然堅持說,因為他出名了,而我還未送給他一包糖,所以我還欠他的。
霍金與愛因斯坦
"繼愛因斯坦之後最偉大的物理學家"---幾乎所有的媒體都"言之鑿鑿"地對霍金下了這樣一個定論。霍金堪與愛因斯坦比肩?
蘇汝鏗(復旦大學物理系教授):我至今不知道這個"最偉大"的原始出處。霍金與愛因斯坦兩人都從事理論物理學的研究,要我來評價,愛因斯坦提出的相對論,開辟了一個嶄新的物理學時代,奠定了現代宇宙學的基礎,有廣義相對論,才有了後來的大爆炸理論、黑洞理論等等;而霍金則是將愛因斯坦的廣義相對論運用到許多具體的領域,如大爆炸宇宙學、黑洞等,豐富了理論,作出了原創性貢獻。
記者:就理論貢獻而言,他倆能比較嗎?
蘇汝鏗:我曾看到過霍金這樣一段話,在"星球大戰"中,有我和愛因斯坦在一起的鏡頭,但我們的科學工作並沒有多大的關系。
胡守鈞(復旦大學社會學系教授):我個人認為,評價愛因斯坦之後誰是"最偉大"的物理學家,這是一個很滑稽的問題,就像評價鄧麗君之後誰是中國最好的流行歌手,王菲?那英?還是韓紅?
霍金與宇宙
"黑洞"、"大統一"、"大爆炸",這些仿若與霍金"伴生"的物理學名詞,並未因在媒體上的頻頻"曝光"而彰顯其科學含義。它們是什麼?霍金又做了什麼?
蘇汝鏗:用最簡單的話講,"大爆炸"是對宇宙起源的看法;"黑洞"是對宇宙中某些恆星"歸宿"的看法;而"大統一"理論,則是試圖把物質世界裡已知的相互作用都"統"於一個理論框架里,希望以此來概括宇宙中的所有現象。
記者:就你們看來,霍金在天體物理學中最重要的貢獻是什麼?
蘇汝鏗:我認為有兩點。首先,他是黑洞熱力學的奠基人之一,把過去學術界認為風馬牛不相及的引力、熱學、統計物理學融為一體,開拓了一個新的研究領域。再者,他考慮了黑洞的量子效應,發現黑洞並不十分黑",即黑洞附近的某些粒子可以逃逸出去,這便是著名的"霍金蒸發"。《紅樓夢》有雲:"身後有餘忙縮手,眼前無路轉回頭","無路轉回頭",這是經典物理;而量子物理認為無路也能像土行孫一樣"鑽"過去。霍金把黑洞物理從"經典"提升到"量子"的高度。
記者:他在浙大演講的"膜宇宙"是指什麼?
蘇汝鏗:這是目前宇宙學最前沿的理論,它把超弦理論中所要求的高維空間緊縮為四維時空,這就是一張"膜",用以研究宇宙目前演化的狀態。作為當今世界最傑出的物理學家之一,霍金在這方面也走在了科學前沿。
霍金與諾貝爾獎
霍金的名聲如日中天,為何至今與諾貝爾物理獎無緣?
胡守鈞:霍金提出了許多有創見的理論,但他所研究的黑洞、宇宙學等等,實驗驗證需要一個較長的時間。
蘇汝鏗:沒有實證就與"諾獎"無緣,這方面例子太多了!愛因斯坦提出了宇宙引力波理論,但得諾貝爾獎的是幾十年後通過實驗間接證明引力波存在的澳大利亞人;四五十年代提出"大爆炸"宇宙學的是物理學家,而最終登上諾貝爾領獎台的,是十多年後貝爾電話實驗室兩位研究"噪音"的工程師,他們"無意"中觀測到宇宙的背景輻射,驗證了"大爆炸"理論。
記者:那為什麼霍金的"名氣"反比絕大多數諾貝爾獎得主大得多?
胡守鈞:這是個相當有趣的現象。當然與他是第一流的科學家和有一本暢銷全球的科普讀物不無關系。不過我認為更重要的,是他的"輪椅"。霍金是只能用三根手指攀登著如此險峻的巔峰。這是一個絕無僅有的"標志",這個"標志"或深刻或膚淺地泛植於全球人的心中,一經"深諳其道"的媒體觸點,"霍金狂飈"從天落。
霍金與數學年會
以物理學研究名揚天下的霍金,則被邀參加正在中國召開的世界數學年會並做專題演講。總不會是拉個"名角"捧場吧?
胡守鈞:這是我個人的看法,數學中抽象的"公理",需要依附對象來顯示"公理"存在的必要性;而物理,從客觀中產生的理論"圖景",可以用數學來論證它的合理性。它們從來就是唇齒相依。
蘇汝鏗:霍金,既然是個偉大的物理學家,也必定是個傑出的數學家。
記者:如此冷寂枯燥的基礎研究,他們怎能甘之若飴?
胡守鈞:這就是人類的良心。也許會是長遠的寂寞,但基礎理論奠定的,是整整一個時代的生產力基礎。李政道先生曾引杜甫的詩句以明志,"細推物理須行樂,何用浮名伴此身"。
霍金與《時間簡史》
普通人認識霍金,據說與他那本發行量僅次於《聖經》的《時間簡史》不無關系。然而霍金說:能完全看懂這本書,可以拿物理學博士了。果真是本"天書"?
胡守鈞:《時間簡史》寫得非常棒,但確實不太好懂。它是想解釋從大爆炸之後,宇宙是怎樣一步步演化過來的。
蘇汝鏗:"時間"的歷史確實不好懂。通常物理學家認為時間有5種箭頭---宇宙學箭頭、電動力學箭頭、量子力學箭頭、熱力學箭頭和生命箭頭。注意,箭頭是有方向的,也就是說,時間是有方向的。於是霍金問:"時間為什麼有方向?方向從何而來?"為什麼人不能是死、病、老、生?如果時間註定不能"反演",那麼大爆炸的"宇宙箭頭"可視為所有時間方向的根本原因。但這只是一個假設。
胡守鈞:時間是什麼?它有沒有開始?把我們導向何方?這既是物理學的根本命題,也是具有深刻科學含義的哲學命題。上世紀30年代,羅馬教皇曾經召開了一個用"宇宙科學"理論來證明"上帝存在"的大會,一個名不見經傳的小子問:"既然宇宙是有開始的,那麼宇宙開始前是怎麼樣的?"當時比利時神父、宇宙學家勒梅特是這樣"經典"地回答:"提出如此深刻問題的人,上帝為他准備好了地獄!"可人無限的思維又怎麼是有限的概念禁錮得了呢!
記者:霍金曾說,1988年《時間簡史》初版時,萬物的終極理論似乎已經在望了,但現在這仍是一條蜿蜒的路途;"萬物的終極理論",存在嗎?
胡守鈞:老子曰"道可道,非常道",任何理論都不是終極真理。以有限的生命空間,馳騁於無邊的思維世界,努力探尋宇宙無限的答案---這不正是霍金之真,科學之美,人類之魂?!
A Brief History of Hawking(霍金小傳)
Stephen William Hawking was born on 8 January 1942 (300 years after the death of Galileo) in Oxford, England. His parents' house was in north London, but ring the second world war Oxford was considered a safer place to have babies. When he was eight, his family moved to St Albans, a town about 20 miles north of London. At eleven Stephen went to St Albans School, and then on to University College, Oxford, his father's old college. Stephen wanted to do Mathematics, although his father would have preferred medicine. Mathematics was not available at University College, so he did Physics instead. After three years and not very much work he was awarded a first class honours degree in Natural Science.
Stephen then went on to Cambridge to do research in Cosmology, there being no-one working in that area in Oxford at the time. His supervisor was Denis Sciama, although he had hoped to get Fred Hoyle who was working in Cambridge. After gaining his Ph.D. he became first a Research Fellow, and later on a Professorial Fellow at Gonville and Caius College. After leaving the Institute of Astronomy in 1973 Stephen came to the Department of Applied Mathematics and Theoretical Physics, and since 1979 has held the post of Lucasian Professor of Mathematics. The chair was founded in 1663 with money left in the will of the Reverend Henry Lucas, who had been the Member of Parliament for the University. It was first held by Isaac Barrow, and then in 1669 by Isaac Newton.
Stephen Hawking has worked on the basic laws which govern the universe. With Roger Penrose he showed that Einstein's General Theory of Relativity implied space and time would have a beginning in the Big Bang and an end in black holes. These results indicated it was necessary to unify General Relativity with Quantum Theory, the other great Scientific development of the first half of the 20th Century. One consequence of such a unification that he discovered was that black holes should not be completely black, but should emit radiation and eventually evaporate and disappear. Another conjecture is that the universe has no edge or boundary in imaginary time. This would imply that the way the universe began was completely determined by the laws of science.
His many publications include The Large Scale Structure of Spacetime with G F R Ellis, General Relativity: An Einstein Centenary Survey, with W Israel, and 300 Years of Gravity, with W Israel. Stephen Hawking has three popular books published; his best seller A Brief History of Time, Black Holes and Baby Universes and Other Essays and most recently in 2001, The Universe in a Nutshell. There are .pdf and .ps versions of his full publication list.
Professor Hawking has twelve honorary degrees, was awarded the CBE in 1982, and was made a Companion of Honour in 1989. He is the recipient of many awards, medals and prizes and is a Fellow of The Royal Society and a Member of the US National Academy of Sciences.
Stephen Hawking continues to combine family life (he has three children and one grandchild), and his research into theoretical physics together with an extensive programme of travel and public lectures.
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當代文學重點人物分析
1、小陳:
小陳雖然只有18歲,可在革命戰爭的烈火中已經鍛煉 成長為一個「老戰士」了。在風雨交加的黑夜護送武工隊同志,他沉著老練;當敵人追上來時,他堅定勇敢,堅定完成上級交給的任務;面對敵人以母親、弟弟要挾的勸降考驗,他控制內心深厚母子愛、兄弟情,在母親一再要求開槍時的時候,向匪徒開了槍,充分表現出他把革命的大義放在母子、兄弟感情之上的崇高精神世界。在完成任務,子彈打光後,他把槍扔進河裡,沖上去抱住一個敵人跳河,與敵人同歸於盡,表現了氣壯山河的英雄氣概。可愛羞澀
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2、林震:
林震是與劉世吾、韓常新對立的人物,也是作者筆下的中心人物。他熱情、單純、富有理想,是個朝氣蓬勃、正在成長的青年共產黨人的形象。他充滿工作熱情、對工作盡職盡責的典型形象。1林震是一個小學老師,他對組織部的工作並不了解初來咋到,受到趙文慧大姐的熱情接待,他感到特別溫暖、特別親切興奮中,當領導問他是否有對象時,林震的臉刷的一下紅了,略帶惶恐階段。2、林震在教職期間經常焦灼的鞭策自己,無論是什麼崗位上,他都想竭盡自己的全力。22歲的他已經成為黨的
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工作者,雖然沒有經驗,盡管不了解情況,他依舊認真負責。充滿工作熱情,要求上進,卻略顯急躁階段3、初露鋒芒,沉默猶豫中曲折前進階段4、正面反抗初見成效,堅信美好未來林震清楚的知道人要在斗爭中使自己變得正確,而不能等到知道正確了再去做斗爭。他支持把收集到的資料寄給報紙,是問題就要公開,就要解決。
3、陳奐生
陳奐生是新時期初期的農民典型代表。物質生活的好轉使他對精神生活有了一定的追求。因為是生活剛有好轉,他還沒有從因襲的重負中解脫出來,性格中
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仍有狹隘、自私、落後的諸多成分。陳奐生是高曉聲著力塑造的一個處於社會變革時期的老一代農民的典型形象,在他身上,既凝聚著農民的傳統美德,折射出新時期農民的深刻變化;同時,還承受著因襲的心靈重負,體現了作者對社會人生國民性的深深憂慮和嚴肅思考。
首先,陳奐生具有勤勞、善良、憨實、厚道、質朴等的美好品格。其次,作為從特定歷史環境中走出來的傳統農民,他的血液里還流淌著舊時代的遺傳基因,他的身上還殘存著極「左」路線的長期統治造成的奴性、愚昧,自卑自賤,
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小生產者的自私狹隘、目光短淺和阿Q式的自我欺騙,自我安慰等弱點。 1. 陳奐生上城的背景就是「自由市場開放了」、農民「囤里有米、櫥里有衣」的時候,物質生活改善了。賣油繩的目的是「賺幾個活錢買零碎」「買一頂簇新的、
刮刮叫的帽子」。他相信生活還會越來越好,他竟「滿意透了」「總算像家人家了」,可讓他自卑和不滿的是,對著別人,「實在是無可說」,什麼也說不好,一說就要被人家笑,所以「他渴望過精神生活」,然而他的精神要求是極低的,他的新追求是「要是能碰到一件大家都不曾經過的事情,講給大家聽聽就好了,就神氣了」。
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4、陸文婷
陸文婷的外表平靜、安謐;內心,卻洋溢著對工作、事業的愛。她看上去溫順,隨和、朴實、深沉,對人不乞求,對不滿意的境遇不發牢騷,她的正直善良,她的責任感和在強暴和權勢面前的不卑不亢都顯示了一種人格的力量。為了事業和理想,為了需要她的病人,十幾年安貧樂道。除了忍受極其匱乏的物質生活外,她還忍受著精神上的壓抑。在陸文婷眼裡,只有患者,沒有尊卑。她身上煥發著現代的無私忘我精神。她是我國中年知識分子的優秀代表。陸文婷,這個含辛茹苦、默默奉獻的中年知
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識分子,即使在生命的彌留之際,所牽掛的仍然是自己的病人,還有孩子和丈夫;她身居陋室,任勞任怨,不計名位,不計報酬,默默地忍受著生活的熬煎,體現了中國知識分子刻苦耐勞的精神。
5、朱老忠
是根植於燕趙風骨傳統、跨越新舊兩個歷史時代的人物。他的思想性格是在中國從舊民主主義革命轉向新民主主義革命這個特殊的歷史環境中形成的。地主階級馮蘭池的陰險殘忍和父親朱老鞏大鬧柳樹林的壯舉,在朱老忠心底埋下了復仇的火種;後來他闖關東,在長白山
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下挖參,在黑河裡打魚,在海蘭泡淘金……增長了見識和才幹,意志也磨礪得更為堅強。朱老忠性格的核心是對於反動統治階級懷有強烈的仇恨,具有不甘屈服的反抗意志和韌性戰斗精神。小說在表現朱老忠「出水才看兩腿泥」的韌勁的同時,還寫了他性格的另一方面:「為朋友兩肋插刀」,講義氣,患難相顧,舍已為人。
朱老忠的思想,集中體現了中國農民的基本品格,是「一個兼具有民族性、時代性和革命性的英雄人物的典型」。
6、劉世吾
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性格比較復雜。他有一定的革命經歷,有能力、有魄力,懂得「領導藝術」,知道如何去抓重點,「下決心」,就可以把工作做得很出色,但卻不主動去抓工作。對於損害黨和人民利益的錯誤和缺點,漠然置之,麻木不仁。他自我解嘲是得了如炊事員厭食的「職業病」。他什麼都「習慣了,疲倦了」。他一再說「就是那麼回事」,這句口頭禪表現了他看透一切,極端冷淡,革命意志嚴重衰退。小說還深刻揭露了他的一套似是而非的理論,他就是用這些來掩蓋和庇護自己的缺點和錯誤的。這就使這個
形象具有相當深刻的典型意義
第 9 頁
7 、韓常新
是另一種類型的官僚主義者,是「金玉其外」,「漂浮在生活邊上,悠然自得」的新生官僚主義者典型。
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