萬物創世pdf

① 盤古開天地的思維導圖

盤古開天地是一個中華傳統神話故事，它描述了宇宙萬物的起源和演化。如果要畫盤古開天地的思維導圖，可以藉助專業的思維導圖軟體，如『MindNow思維導圖』、

XMind等，具體可以考慮以下步驟：

1. 在中央節點上輸入「盤古開天地」。
2. 添加子節點。您需要添加多個子節點來描述盤古創世的各種元素，例如混沌、形態、分離、天地等等。右鍵點擊中央節點並選擇「添加子節點」選項，然後在彈出的對話框中輸入子節點名稱。
3. 連接節點。將每個子節點與中心節點連接起來。在每個子節點上右鍵單擊並選擇「添加子節點」，然後拖動新節點直到與中心節點連接。重復此步驟，直到所有子節點都與中心節點連接。
4. 添加詳細信息。在每個子節點下添加更多詳細信息，如混沌包括哪些元素、形態是如何產生的、天地是怎樣區分的等等。您可以右鍵點擊每個子節點並選擇「添加子節點」選項，然後在彈出的對話框中輸入詳細信息。
5. 樣式設置。根據需要設置節點樣式、顏色和字體等，以使思維導圖更加美觀和易於閱讀。您可以在軟體中找到相應的菜單進行設置。
6. 導出思維導圖。完成思維導圖後，您可以將其導出為多種格式，如PNG、JPEG、pdf或XMind等。

注意：盤古開天地是一個非常古老的神話故事，因此描述和描繪可能有所差異。在製作思維導圖時，請根據自己的理解和需要進行相應的調整和處理。

『MindNow思維導圖』是一款極簡式的思維導圖，簡捷 、高效、易用，小白也能分分鍾上手繪制！

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② 重金求答案！黃帝時期都有什麼諸侯（或者說部落）

三皇五帝

盤古氏

就是我們都熟知的盤古開天闢地故事的主人公，傳說天地是由盤古用斧開的，這一故事到了北魏，經酈道元傳入北方。從此，盤古由流傳於南方少數民族的神話，而發展成為傳說中的中華民族共同的老祖宗。
有巢氏
有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。他是傳說中發明巢居的人。這一傳說反映了我國原始時代由穴居而進入巢居的情況。

女媧氏

女媧的名字最早出自屈原的《天問》：「女媧有體，孰制匠之？」意思是：女媧的身體，是誰造出來的。傳說女媧煉七彩石補天，並造就了人類。，這是母系社會神話的反映。
燧人氏
燧人氏是傳說中發明鑽木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。
伏羲氏
伏羲氏又稱包犧氏，他對人民的貢獻是很大的。「包犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」他還發明「結繩為網以漁」，造福於民。

神農氏

神農氏是傳說中的炎帝。炎帝是中國的太陽神，又說他是農業之神，教民耕種，他還是醫葯之神，相傳就是神農嘗百草，創醫學。傳說神農死於試嘗的毒草葯。

黃帝
黃帝是傳說中中華民族的始祖。姓公孫，居軒轅之丘，故號軒轅氏。國於有熊，亦稱有熊氏。

皇帝生性靈活，能說會道，道德情操高尚，被擁為西北方游牧部族的首領。他聯合炎帝，打敗由蚩尤率領的九黎族的入侵，代神農而成為部落聯盟的首領，成為「黃帝」。相傳黃帝時期有許多創造和發明，如養蠶、舟車、文字、音律、算數、醫學等。
歷史上堯，舜，夏，商，周，都是黃帝的後裔，故稱「軒轅後裔」，「炎黃子孫」。
顓頊
顓頊，姓姬，號高陽。黃帝之孫，昌意之子。二十歲時，黃帝將帝位傳給了他。

即位後，進行政治改革，顓頊又進行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強令他們順從黃帝族的教化，促進了族與族之間的融合。他在位78年，死時90多歲，顓頊子孫很多，屈原就是自稱顓頊的後裔。
帝嚳
帝嚳，姓姬，號高辛，黃帝的曾孫。帝嚳在位時人才濟濟，把天下治理得很好。帝嚳在位70多年。

堯帝

堯帝，姓尹祁，號放勛。因封於唐，故稱「唐堯」，由於他德高望重，人民傾心於帝堯。他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，能團結族人，使邦族之間團結如一家，和睦相處。堯為人簡朴，吃粗米飯，喝野菜湯。自然得到人民的愛戴。

堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯盟軍事首長繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進行了長期的考察，最後才放心的禪讓。

舜帝

舜帝，姓姚，傳說目有雙瞳而取名「重華」，好有虞氏，故稱虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由於四岳的推舉，堯命他接替自己的首領職位，並把兩個女兒給他作妻室。《堯典》所記舜的主要事跡有：命後稷按時播植百穀；挖溝開渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任選用能人，如舜任命了許多官職：命禹作司空，主平水土；命棄作後稷，主管農業；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜為首領時，把各項工作都做的很好，開創了上古時期政通人和的局面，所以舜成為中原最強大的盟主。正如《史記》所雲：「天下明德，皆自虞帝始」。實際上，當舜之時，國家機器的雛形已經具備了。死後，禪位於禹。
大部分的意見是燧人氏,伏羲氏,神農氏稱為"三黃",黃帝.顓頊.帝嚳.堯帝.舜帝稱為"五帝",這些說法起源於春秋戰國.《史記·始皇本紀》載有李斯奏議稱:"古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最貴."這泰皇之所以最貴,是因為它所指系人皇.這個天,地,人三皇是個籠統的概念,給它具體化後,則出現了幾種意見.
一種意見稱三皇帝為伏羲,女媧,神農;
另一種意見稱三皇為伏羲,神農,燧人;
第三種意見稱三皇為伏羲,神農,祝融;
還有一種意見認為三皇是伏羲,神農,共工.
這幾種意見中,伏羲,神農為大家所公認,其餘幾位則看法不一.女媧因其補天,拯救了人類,其功不可沒;燧人鑽木取火,讓人飽嘗熟食美味,可謂恩重泰山;祝融"絕地通天",能分人神之界,其功蓋千秋;而共工一怒之下,撞斷天柱,使天地日月驟變,實在是神通廣大.此四位都算得上造世的英雄,其功夫難分高下,誰能占據三皇之一的位置,很難定論.
再說五帝,也有不同看法.
其一稱五帝為炎帝,黃帝,顓頊,太皞,少皞;
其二稱五帝為黃帝,顓頊,帝嚳,堯,舜.
這其中的炎,黃二帝已被大家公認,其餘幾位有待考證.顓頊是黃帝次子昌意的兒子,帝嚳是黃帝和長子玄囂的孫子,而帝堯則是黃帝孫子的孫子.他們都是黃帝派生出來的,似乎應該只佔據五帝之一.舜是因堯禪讓繼位,與黃帝無血親,應佔一席之地.

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三皇五帝，是中國在夏朝以前出現在傳說中的「帝王」。現在看來，他們都是部落首領，由於實力強大而成為部落聯盟的領導者。基本上，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認為三皇所處的年代早於五帝的年代。但是不同史家對「三皇五帝」都有不同的定義。三皇有五說，五帝也有五說。

三皇

新疆岀土的人首蛇身伏羲女媧圖：女媧執規，伏羲執矩。燧人、伏羲、神農
伏羲、女媧、神農
伏羲、祝融、神農
伏羲、神農、共工
伏羲、神農 、黃帝
最後一種說法由於《尚書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農、黃帝成為中國最古的三位帝王。

此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。後來在道教中又將三皇分初、中、後三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；後三皇中的後天皇人首蛇身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。

五帝
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
宓戲（伏羲）、神農、黃帝、堯、舜
太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊
少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜
黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯
其中第三種說法最為流行，意指東西南北中五個方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。

另一種解釋為中國上古傳說中的五位聖王，以第一與第四種說法較為常見。

歷史
現在對於這一時期歷史的認識存在很多爭議，但是這一時期中國處於原始社會基本上是沒有爭議的。由於對這一歷史時期現存的資料大多和神話傳說糾纏在一起，許多事情很難判斷真偽。基於史料，現在比較流行的一種說法是：

最早黃河流域有一個姬姓部落，首領是黃帝。這個部落大約活動於陝西中部地區，主要從事農業勞動。附近還有一個以炎帝為首的姜姓部落，雙方經常發生摩擦。兩大部落終於爆發了阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落並且結為聯盟。最後，黃帝又收復了周邊各個部落。漢族的主體華夏族就是由此產生的。現在的中國人稱自己是「炎黃子孫」也是來自於此"自從盤古開天地,三皇五帝到如今",黎,一個受天地靈氣而孕生的小子,歷經劫難,最終成為開天闢地後的第一皇:泰皇(天皇)火祖燧人氏.
中國最早的古史系統。中國的古史傳說中，到戰國時期形成幾種「五帝」說；戰國末始有「三皇」一詞，到漢代才形成幾種置在五帝前的「三皇」說。

「皇」的原義是「大」和「美」，不作名詞用。戰國末，因上帝的「帝」字被作為人主的稱呼，遂用「皇」字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又有天皇、地皇、泰皇之名，稱為「三皇」。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始有指人主的「三皇五帝」，《管子》並對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實定其人名。

漢代所定的人間歷史上的「三皇」有五說：①《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農。《禮·含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說而以燧人居中。②《春秋運斗樞》為伏羲、女媧、神農。③《禮·號謚記》為伏羲、祝融、神農。《孝經鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。④《白虎通》說為伏羲、神農、共工。⑤西漢末的《世經》所排古史系統，在黃帝和顓頊之間加有少昊金天氏，使戰國時說的「五帝」中多了一帝。於是有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農並列。首先是《禮·稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其後的皇甫謐《帝王世紀》亦從之。接著是偽《尚書序》宣揚此說，由於它的經書地位，從此伏羲、神農、黃帝成為中國歷史中最古的三位帝王。其實上述諸說皆為西漢末以後緯書所編造的神話。

漢代仍傳有天神中的三皇，西漢末緯書《春秋命歷序》、《始學篇》等以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經典中的三皇分初、中、後三組：「初三皇」還具人形(一說他們分別有十二頭、十一頭、九頭)；「中三皇」則具人面蛇身或龍身，分別有十三頭、十一頭、九頭(一說以中地皇為有巢氏、中人皇為燧人氏)；「後三皇」中的「後王皇」人首蛇身，即伏羲，「後地皇」人首蛇身，即女媧，「後人皇」牛首人身，即神農。漢代畫像石和帛畫即多此形象。

「帝」原指天帝，人間的「五帝」一詞在孟子時尚未出現，他書中只提到「三王五霸」。《荀子》中才有「五帝」一詞排在「三王」前，但無人名，只在其《議兵篇》中稱堯、舜、禹、湯為「四帝」。《孫子兵法》有「此黃帝之所以勝四帝也」句，似亦有四帝、五帝之稱(但梅堯臣謂此「帝」字系「軍」之訛)。《管子》及《莊子》所屢稱「三皇五帝」，也都未指實人名。其實，自西周至春秋戰國時記載神話和歷史傳說文籍中，先後出現了很多古帝或宗神名號，大抵居西邊的有黃帝、炎帝以及伯夷、共工、鯀、禹、四岳、稷(棄)、高圉、太王、玄囂、蟜極、昌意、青陽等，居東邊的有太皞、少昊摯、顓頊、高陽、高辛、堯、羿、浞、澆、俊(即舜、嚳)、契、冥、上甲微等，地區未明的有帝鴻氏、縉雲氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、後三者可能在東)等，由東而西的有伯翳、非子等，本在東而一部南移的有祝融即重黎，及其後裔八姓(如季連羋姓為楚祖)等等。《莊子·胠篋》列舉了古帝十二名及全書中屢次提到其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書》所列古帝多達二十六名。由於戰國後期五行說逐漸建立，凡事都要湊五為成數，於是在上述許多古帝王中，遂有羅列「五帝」的必要，並出現了下列五種五帝說。

①《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據《國語·魯語》對他們的贊譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀》承用了此說。

②《戰國策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戱(伏羲)、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子·淑真訓》及《三統歷》亦承此說。《通鑒外紀》反對三皇五帝說，但其所列最早的帝王仍是此五人。

③《呂氏春秋·十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記·月令》亦同此說。王符《潛夫論》並將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。

④《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊於第一個五帝說，謂五帝有六人，俱合於五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。於是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。於是這一「三皇五帝」說被奉為古代的信史。

⑤《通鑒外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。但梁武只有《通史》六百餘卷，據陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。

至於神話中的天神，《山海經》中皆稱帝，其後亦有「五帝」之稱，如《楚辭·惜誦》有「令五帝」句，與「指蒼天」、「戒六神」並舉，是皆指神。又《晏子春秋》有「楚巫請致五帝以明君德」句，顯然皆指天帝。故《史記·封禪書》載漢高祖劉邦說：「吾聞天有五帝」。即述戰國末流行之說。同時有五色帝之說，奏設祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。至《春秋緯·文耀鉤》，五色帝始有名字：「蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。」鄭玄注《禮記·大傳》「王者禘其祖之所自出」句，即引此諸名為「太微五帝」，謂「王者之先祖皆感太微五帝之精以生」。把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了「感生帝」之妄說，王肅已斥其謬。

大抵「三皇說」所指諸人，是中國祖先處於史前各個不同文化階段的象徵。有巢、燧人、庖犧(伏羲)分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段；神農代表野蠻時代的低級階段；女媧則是更早的創世紀式的神人，在神話中又和伏羲結合創造人類。「五帝說」所指諸人，主要是父系家長制的部落聯盟盛期及其解體時實行軍事民主制時期的一些部落酋長或軍事首長人物。
三皇五帝，是 中國 在 夏朝 以前出現在傳說中的「帝王」。現在看來，他們都是部落首領，由於實力強大而成為部落聯盟的領導者。基本上，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認為三皇所處的年代早於五帝的年代。但是不同史家對「三皇五帝」都有不同的定義。三皇有五說，五帝也有五說。

燧人 、 伏羲 、 神農
伏羲 、 女媧 、 神農

伏羲 、 祝融 、 神農

伏羲 、 神農 、 共工

伏羲 、 神農 、 黃帝
黃帝 、 顓頊 、 帝嚳 、 堯 、 舜
宓戲（ 伏羲 ）、 神農 、黃帝、堯、舜

太昊 、 炎帝 、黃帝、 少昊 、顓頊

少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜

黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯

③ 對佛教越來越迷茫、困惑，甚至有些懷疑了……，誰能指引我啊

其實，在回答問題之前，我希望大家可以理清：佛陀是佛陀，佛教是佛教，先不要把我們今天眼睛看到的「佛教」一律歸納為佛陀就是這樣教導。佛陀，是歷史上確確實實的人物，這個事實沒有什麼好爭論，但是至於「佛教」，我指的佛教是今天我們看到的各種「說法(Theory)」，各種禮儀，各種特色風格……不能完全代表佛陀最原來的教法。

為何這么說？因為當我們要把一樣東西和另一樣東西畫上等號（A=B）時，一定要有證據。既然說佛陀是一個歷史上存在的人物，自然會有通過考古得來的證據。但是至於很多書籍或者弘法的人所說的「佛法」是不是與佛陀所教導的符合？這個也是要去探討的！不能單單靠「感應」，靠他講「這是規矩」等等來衡量！絕對不能。因為，是佛說就是佛說，是你說的，就絕對不可以說是佛陀說的，這樣是誤人子弟！偏偏很多明明是自己說的，他們都很喜歡說這是佛陀說的！所以，我們學習佛法要不斷的突破，突破那個圈圈，去尋找佛陀最原本的教法！

我們常常喜歡說「學佛，學佛」，其實如果我們換另一個方式說「學習佛法」，或者我們的修行方向會比較明確，因為本來佛陀就是要我們學習佛法，注意，是學習「佛法」。教導不到我們佛法的地方，再怎麼富麗堂皇的「道場」，佛像再怎麼庄嚴，再怎麼多人護持，其實也只不過是建築物／場所而已。教導不到佛法，就是教導不到，不能勉強要我們繼續跟從。

當然，我們不能說現今教導不到我們佛法的地方／人都是邪教，不能一邊倒。就好像教導不到我們醫學的小學科學老師，我們不可以鄙視他們，不可以隨便毀謗他們，因為我們也要先學好科學才能學醫，但是當你發現科學老師能夠教導的就不過如此，我們就要突破，去尋找可以教導我們生物學的，然後是醫學的。可是，可能等到你學醫的時候，你才會發現以前小學的科學有一些東西不那麼正確，講解也太籠統。

學習佛法也一樣，總要有一個讓我們認識佛教的基礎，但是過後，就要不斷提升和深入。偏偏現在的「道場」「宗門」這么多，我們就陷入一個困境了。我們這種困境，跟一個人很相似——闡陀比丘。http://www.ss.ncu.e.tw/~calin/article2008/8j.pdf

學習佛法，不能人家喂你吃什麼，你就吞什麼。有疑惑一定要提出來，一定要思考，不然那不叫作學習佛法，那是信仰！人言你就受。要學習，無論如何都要從四聖諦和十二因緣學習起，畢竟那就是佛陀最初的教法，就好比學校的第一堂課。錯過第一堂課，接下來的很難跟得上，如果有沒有人能好好解答我們的疑問，我們甚至會離開，對佛教會失望……那是很可悲的。佛陀是一個說話直接，讓人容易明白道理的老師，要向佛陀學習，根本不需要「信仰」的。如果什麼都不對我們講解清楚，只要我們相信，那和婆羅門有何差別呢？

學習佛法，要一面了解因緣法之外，也要一面了解佛教的歷史，才能看到什麼說法是在後期才出現，什麼說法是一直從佛陀時代就傳到今天的。這樣，你學習佛法就不會那麼苦惱了！

佛陀涅磐至今有2400年左右〔根據學者研究，佛陀於公元前390年涅磐，前後年差不超過十年（根據Indian Buddhism By Hajime Nakamura，pg14）〕。阿育王（Asoka）不是佛陀時代的人，他是佛陀涅磐後100年的人物。

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至於你的對話中的疑問，我嘗試分享：

1）
我：佛家宣示眾生平等，可想得到「出世間的利益」，就必須跪拜焚香，可我覺得跪拜頂禮之類舉動，是奴性的一種表現，根本談不上平等啊？
她：……
我：難道有了功德，成了佛，就一定要高高在上，讓別人跪拜么？普通人就不能挺直腰桿，光靠做好事成佛么？
她：雖然不很合理，但規矩已經定好了，也只能遵從。
我：誰定的這規矩啊？真不合理！

[在這個情況之下，無可否認，佛陀並沒有要我們崇拜他，反而佛陀就是一個要突破這種「崇拜式的信仰」的人。至於對於佛陀的禮敬，實際上是佛陀的弟子因為聽聞了佛法，十分感動和感恩，才對佛陀禮敬。但是，這並不是一個沒有跟從就會被「處罰」的規矩。不過，我們身為學佛者，要是真的發自內心很感恩他，禮敬他也不必感到扭捏，就自然就好，何必刻意？]

2）
所謂行善行惡，其實也是要分析判斷的。可有些事情的善和惡並不明顯，是見仁見智的，有時候甚至是說不清的。在佛家理論中，應該是冥冥中有一個裁決機制，給不同的情況打了分，可有些事情就說不清，比如為了賺錢救父而去賣shen，不大好判斷的，那怎麼裁定呢？
而且滿天神佛，萬一有了不同意見，以誰為主呢？
如何來保障這個裁決機制的公正性和正確性呢？

[「在佛家理論中，應該是冥冥中有一個裁決機制，給不同的情況打了分」其實，不要亂說哦，所謂的冥冥中有一個裁決機制，並不是佛陀說的哦，如果是佛陀說的，經過考古是會找到證據的。很可能是後期人受了一般傳統信仰的影響爾也把這個概念採納進入佛教。佛教一向來就是很無辜的被各種文化和風俗影響……那麼佛陀是怎麼說的呢？這個要三言兩語就講解不完。你可以從十二因緣中了解，不過要參考《相應部阿含經》或者《雜阿含》，才不會混淆。不要讓電視劇和傳說故事裡的「佛教」把你弄混淆了哦。]

3）
我：很好奇各個佛的地位，這些佛是從屬關系，還是並列關系啊？是各管一部分分工，但又有個一把手統一管理么？就像皇帝和各部尚書一樣？
她：……
我：佛要是犯了錯，會不會貶為凡人啊？
她：……

[你已經把佛陀納入「天庭制度」的一個人物啦。或者你把佛陀從這個「神化式」「西遊記式」的概念中拉出來，問題就解決了。因為所謂的「地位」「貶為凡人」都是人們把我們的世間里的「機制」套給我們「信仰」中的神仙「用」。佛陀是一個歷史人物，要記得，他是一個人物。你要理清著一個，一定要了解佛教歷史，還要以學術角度了解，有歷史根據的方式。如果要以信仰的角度，你很難突破那些疑惑，因為信仰中的一切都無法證明任何事實。]

4）
曾看過一個真實的故事，一個居士帶著七歲的孩子定居英國，這個孩子認識了一個外國孩子，一天兩人在外玩耍，都熱得無法忍受，………………難道我們的收獲和幸福，不該靠自己的雙手來獲得么？不該靠努力工作去換取么？怎麼能把希望寄託在索要和祈求上呢？
她：面又有不悅之色。

[同樣的問題，一個人可以是中國人，但是不代表他的每一句話都是他從中國學來的，難道他沒有自己的見解嗎？同樣的，雖然那位居士是佛教徒，不代表他教導的一切就是佛陀教導的。況且，「忍忍忍」這個思想會比較受中國人觀念影響多過佛教。雖然佛教里有「六度波羅蜜的忍辱」，但是，就如我一開始說的，要把佛教和佛陀分清楚，六度是在公元2世紀才出現的思想。但是這也不代表佛陀要我們什麼都不用忍，也不是這樣一邊倒的。佛陀教導的是智慧，完全跟「拜拜祈求」是沒有關系的，那為什麼今天佛教會這樣子？怪就怪人們擺脫不了「祈求」。而且要強調，不同地方的佛教都走到不同階段，在中國，佛教基本上還是停留在和民間信仰沒有差別的階段，但是在大馬、新加坡、台灣……佛教已經是一種研究和學術可以考究的學問。]

5）
放下屠刀的惡人，我們應該大度原諒么？ …………其實已經沒有任何關系了啊？
她：我不知道。

[這個問題或者要分清兩個部分：(A)對於別人的原諒和(B)法律刑罰制度。簡單來說，這兩個都是一個「制度」，而且每個人的那一把尺都不一樣，就有不同的觀點，爭論到底都很難有結論。你能原諒一個人到什麼程度，再怎麼說都是以你的見解來衡量，是你個人的事情；法律如何去裁決一個人，也是有一群人去決定的，是他們的見解。在佛教里，有業報的說法，但是沒有一個人去訂制度，而是(C)自己做自己受。現在你問的問題卻把ABC混在一起衡量，她當然想不通啊也回答不到。我只能說國家有國家的法律，人民犯了法自然要坦然接受處罰；做了讓世人唾棄的壞事，也無法避免被世人輕易原諒，犯過法的人也是有這個心理准備的；但是至於你個人，你無法原諒人家，就要看你自己覺得怎樣了，你可不能自己來處治他，另外，如果你一直把他放在心去怨恨，也只會增加你的心靈負擔，你還有更多的事務要處理和關心，如果一個人的行為完全在你的控制范圍以外，你就不要再拿他的壞行為來折磨自己的心靈。如果真的發現一個人犯法，你有責任報警。]

6）
……禮佛叩首，就得好的果報，對佛不敬，就要倒霉，這樣看來，佛祖菩薩似乎有些胸襟狹窄、睚眥必報啊，對他不敬就要打擊報復，這和官吏豪強不是一樣了么？似乎並不能感覺到佛教宣稱的「平等、仁善、淡泊、大度」之類呢。……

[你問得很好，如果你問這個問題的出發點不是為了要挑戰，基本上你算是有思考的人。當然，什麼「禮佛」有功德這種說法又怎麼可能是佛陀教導的呢？那是後期的演變。回到佛陀時代，佛陀用盡一生來講解世間的苦，也告訴了我們滅苦的方法，都是踏踏實實的，根本沒有靠信仰來維持的。加上，佛陀時代根本就沒有佛像，何來有人禮拜佛像？而且當佛陀說法的時候，人人都是靜靜聆聽的，試試想像如果當時有人拿到一大堆香、花來「拜佛」，那不是很乾擾大家聽聞佛法嗎？本來禮佛是出自一份感激老師的心，只是後來的人擺脫不了拜拜，就演變到你眼中看到的「佛教」，你說佛教是不是很無辜？當然我們也不要因此就直接毀掉佛像，因為也有很多人因為佛像的庄嚴而對這個偉大的老師起敬。]

基本上，如果你是有心要學習，你提出來的問題，是很好的問題，也是佛弟子應該思考的。不過你的問題有沒有被解答，就要看你問對人嗎？要是你問到的人對於佛教到底是怎麼發展到今天也不清楚，那麼就難堪啊。

但願我所分享的，有幫助到你。如果有不明白的，我願意補充。