⑴ 八戒的形象特徵
豬八戒的形象具有時代意義。在《西遊記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出於無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散夥，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附於土地的典型的農民意識和農民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活願望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明代社會好色好貨思想的沉澱，反映了當時小生產者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經濟的發展，中國新生的市民階層繼宋、元之後進一步壯大，並在社會中開始起著不可低估的作用。但由於中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個「充滿人慾的藝術形象」，是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層並具有市民特徵的下層人民形象。
豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源於他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個並不情願、時時打退堂鼓的凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑並調侃的對象，一個來自於人民內部的、帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇後語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——裡面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關於豬八戒的影視產品，如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈裡得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關，與當今人們的精神需要有關。所以，在當代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。
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《西遊記》中豬八戒身上既有神的本領和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性，在他身上體現了神、豬、人的完美結合。
貪吃，豬八戒被貶下凡間投錯豬胎,但起身上仍保留了做天蓬時的神力,是孫悟空降妖 魔的好幫手.但豬八戒也承接了豬的惡習---貪吃. 吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個正常的人，吃飽肚子是理所當然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特徵，因而食腸寬大，而且對於行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃並非是真正意義上的「貪」，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。
西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當他看到寇員外家的「飯菜般般甜美，件件磬香」便一碗一碗地吃將起來，七八個僕人上菜都有些忙不過來。在萬壽山，他見兩個童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，後又與悟空、沙僧二人爭，以致於泄露了機關。四十七回，他因為吃得多而被陳家莊的僕人稱之為「磨轉砌的喉嚨，著實又光又溜」。
貪睡，豬八戒除了承接了豬的貪吃,豬八戒還秉承豬的貪睡. 睡覺是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由於他是形體特徵，對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦後。讓他去化齋，他鑽在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鑽進草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個人如此的貪睡是遲早要被社會所淘汰的。睡眠是有時間限制的，八戒卻對取經這般的不負責任，隨時隨地倒頭 就睡，這是我們該抨擊的。
貪財，眾所周知，西行一路八戒是很貪財愛物的，而這一性格特徵正是我們人類原始性格的體現。他是一個行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習性，這也正是他人性的表現。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。
第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國王屍身，他聽說有寶貝就幹了這庄買賣。其實，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，並不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧是「五葷三厭」的教導拋到九霄雲外去了。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，「有何贄見之禮」；九十四回，天竺國公主拋綉球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終於招供在左耳朵眼裡藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當作茶餘飯後的笑話講。可是公平的說，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說「是從牙齒上刮下來的」。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也捨不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。
說到私房，它是中國古代舊式家庭的產物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財全由家長主理。這種家庭經濟是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被「離心離德」，因為這一行為是破壞家庭經濟的禍根。出於這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現代社會，舊式的家庭已經被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會發展的一種普遍現象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財物，是他作為一個普通的勞動者，認為那是勞動所得，盡管表現的有點貪心，卻不曾巧取豪奪。
貪色，貪戀女色是豬八戒最為難堪的「傷疤」，但這只是一種本能，一種意念，芸芸眾生中又在有幾個是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會在口中不停的喊著「女菩薩」，心也不停的想著「女菩薩」。但是，他的好色不同於西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現代女性喜歡豬八戒的原因。
豬八戒西行一路，「色心未泯」，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強占她；七十二回，他看到化為美女的七個蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鯰魚在七個蜘蛛精的腿襠里亂鑽了些時候。卻並未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。
在中國傳統的倫理觀念里，男女關系方面的污點是英雄所避免的，在《西遊記》這部作品中，唐僧是金禪子轉世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時就因好色，調戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯投了豬胎，卻依然不改本性。取經路上，他不論見了神、人、妖都會兩眼發直，寸步難行。然而，我們應該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。
豬八戒好色，很多時候讓讀者忍俊不禁。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：「姐姐，我與你是舊相識，我要和你耍子兒去耶」。他也因為貪戀女色而吃了不小的苦頭。三十二回「四聖試禪心」，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動了凡心。跑了個豬顛風。更為荒唐的是在女兒國見了女王後「忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也」，並且發起瘋來要留下來和女王做夫妻。
八戒千方百計的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時，八戒不停的冒出些「酸話」，五十五回，唐僧被蠍子精攝去一夜，八戒便有了歪念：「放！放！放！我師傅這一夜倒浪！浪！浪！」妒嫉艷羨之情溢於言表。
辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時代有著密切的關系。當時統治階級窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會背景之下生存的，因此這一性格特徵又很具時代性，同時也是普遍存在的。
三、 豬八戒喜劇形象
古希臘哲學家亞里斯多德在《詩學》說：「喜劇是對於比較壞的人的摹仿，然而，『壞』不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或醜陋，不致引起痛苦或傷害。」豬八戒形象的表裡不符、內外不一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。
豬八戒長得豬頭人身，又有騰雲駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌醜陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，肥大的體態，加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在其身上，使豬八戒的特徵不斷製造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可這耙是農民做園工築地種菜的，一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化，但他的三十六般變化也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。變個小孩，肚子胖大，需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧，讓人發笑。他雖外貌醜陋，但本領高強。豬臉人身，表現出笨拙，不協調讓人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益卻放鬆。小心眼愛記仇，沒本事脾氣卻很大，自私、懶惰、貪小便宜的形象表現在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優點在《西遊記》中，有孫悟空的地方，就少不了豬八戒。沒有豬八戒，陳家莊降妖就不能成功；沒有豬八戒，八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無人去開通；沒有豬八戒，那擔行李也無人挑去西天；沒有豬八戒，取經大義就不能實現。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯誤，使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點。而這種些缺點正是現實生活中很多人的缺點的體現。作者在可笑之餘又給予了善意的嘲諷和批判。可以說，體現在豬八戒身上的優缺點都是豬性與人性、神性的完美統一，體現出強烈的喜劇性色彩。當看到現實社會中的這種人，便使讀者會不知不覺地想到豬八戒，禁不住發出諷刺開心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術形象所不能代替的。
八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，嘴巴甜。但好吃懶做，愛佔小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。他常常想作弄人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什麼連這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為「凈壇使者」呢！這與豬八戒的知錯必改，能聽取領導和同事的意見有重要聯系（其實這與悟空的『督促』有很大關系）。做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。在取經事業中的他對師兄的話還算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有其八戒的美好的結果吧。
《西遊記》是具有濃郁象徵意味的神魔小說的代表作，而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性，又有神的本領，同時還有豬的形體特徵，這充分的體現了作者把人性、神性、豬性的完美結合。
豬八戒的形象具有時代意義。在《西遊記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出於無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散夥，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附於土地的典型的農民意識和農民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活願望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明代社會好色好貨思想的沉澱，反映了當時小生產者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經濟的發展，中國新生的市民階層繼宋、元之後進一步壯大，並在社會中開始起著不可低估的作用。但由於中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個「充滿人慾的藝術形象」，是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層並具有市民特徵的下層人民形象。
豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源於他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個並不情願、時時打退堂鼓的凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑並調侃的對象，一個來自於人民內部的、帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇後語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——裡面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關於豬八戒的影視產品，如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈裡得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關，與當今人們的精神需要有關。所以，在當代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。傳說，吳承恩的家鄉江蘇淮安有個二流子，名叫朱八，又懶又饞，又愛偷偷摸摸的。吳承恩覺得朱八這種人經過磨練才能變成好人，世人應以朱八為戒，別學朱八。這才結合野豬精的故事，取名豬八戒。
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⑵ 我要寫關於門墩兒的論文,請大家給提供點資料
東便門東南城角樓文物保管所所長王長生正在細述門墩的歷史。
北京地區門墩的起源，應該與薊州郡縣的建制有關，最早的門墩如今當然很難見到了，而早期的門墩，仍可以尋出一些蛛絲馬跡來。北京現存最早的門墩是中山公園社稷壇門前的一對石墩，有人說它是隋唐時期遺物。其中還有唐代時期的翼獸（存五塔寺），遼金時的石虎（存五塔寺），元代的石獅（存妙應白塔寺，賢良寺）。北京門墩的發展和遼中都、元大都的興建也密不可分，而明清兩代則是北京門墩的繁盛期。北京的門墩不但歷史悠久，而且數量也很多，文化內涵豐富。從現存的門墩看，總量仍在萬件以上。北京人稱門樓下的左右門枕石叫「門墩兒」，「門墩兒」相連的有「門坎兒」，人們從這里出出進進，把門墩兒視為守護大門和納福相結合的藝術化了的實用物。
北京的門墩兒品種和文化內容是極為復雜的，追溯到更早，元代有鐵獅子胡同，即現在的張自忠路，當時確因鐵獅子而得名，明清時大興以漢白玉和青石為原料製作門墩兒。門墩兒的外形大體有兩種，一種是抱鼓形，一種是長方形，這兩種最有代表性，具體地代表了戶主的願望和對人生的要求。
借物寓意。植物中的梅、竹、菊、牡丹、荷花、松、柏等；動物有龍、虎、鹿、獅子、麒麟、魚、鳥、蝙蝠，還有人物和文字，通過這些諧音或吉祥的內容，表達戶主對福、祿、壽、子孫、事業、前途諸方面雕刻在門墩上。北京的門墩兒處處可見，個個不同，在這樣大的門墩兒博物館中找不到相同尺寸、相同內容、相同雕琢技巧的門墩兒。門墩兒從內容上看主要有以下幾大類：
吉祥兆瑞門墩兒。天馬行空、寶相花、麒麟、鯉魚、化魚為龍、四藝、如意、綬帶、祥雲、拐子龍等。
鴻福相傳門墩兒。五穀豐登、富富有餘、花瓶等。
長壽康寧門墩兒。松鹿園、壽字紋、福壽雙全、五福捧壽、暗八仙等。
世代相傳門墩兒。獅子滾綉球題材，清代武官的門樓下，有獨立獅子為門墩兒，獅子同師諧音，代表軍隊的含義。
喜上眉梢門墩兒。喜鵲登梅，也是門墩兒常用的手法。
人品類門墩兒。古都北京是文化人集聚的地方，特別注重人品修養方面的文化內容。菊花門墩兒的官宅也好，文人宅也罷，包括民宅無不共稱菊花的性傲、色佳、香晚的個性和品質。竹子內容很多，竹子霜雪不凋，四時常茂，身直、心空、節貞。
以此表明門樓戶主的人品。梅花是北京文人選擇的重要題材，梅不怕嚴寒，能獨天下而春、香韻清高，常與美人相比。又與松、竹相結合成為歲寒三友。官品門墩兒，北京的當官人處處可見，所以當官的，首要的一條不貪污，要當清官，如荷花門墩兒，荷出於污泥而不染和一品清廉的門墩兒。劉墉曾為自己寫下一副對聯「粗茶淡飯布衣裳，這點讓老夫消受；齊家治國平天下，那些等由兒輩擔當。」
門墩兒藝術是中國的民間藝術發展到高峰時期形成的石雕藝術，民間的工匠作品能立在古都北京城內權貴的門前，製作的精美，雕工的不俗，題材的廣泛，比例的協調，石料的考究是北京門樓文化中又一枝花朵。雕刻技術在不斷變化和發展，淺浮雕、圓雕、鏤空等多種技法相結合，在一個幾十厘米高的石料上表現出多種畫面，沒有純熟的技巧是很難完成的
��從建築的功能上看，門墩當初只是起支撐固定院門的作用，為的是讓門栓基礎穩固，防止大門前後晃動，這非常符合力學原理。它的起源與宅院同步，根據建築結構與技術發展的歷史規律，門墩兒在脫離了原始穴居以後就開始逐步發展，到後來，門墩的功能多樣化了，除了建築功能，還增加了觀賞性，這樣，門墩就逐漸成為一件精美的藝術品了。
��作為一種文化，自然就有其自身獨特的內涵。一位哲人說過：任何時代的思想，都是統治階級的思想。作為歷史悠久的古都北京，其文化也必然浸潤著帝王色彩。
��這種特權在門墩文化中也有著明顯體現。門墩與四合院密不可分，就四合院子而言，它的朱漆大門就是至尊至貴的標志。「朱戶」在古代被納入「九錫」之列。而九錫是天子對諸侯的最高禮遇。北京四合院中的金柱大門都是朱漆大門。與金柱大門相匹配的門墩，其等級之高可以想見。
��且不說禁城、宮苑內置放的銅鰲、銅鶴、麒麟等仁禽瑞獸，它們當然是帝王皇權的象徵：就是皇親國戚、王公大臣的府邸門前也置放石獅，這當然也是一種等級標志，只不過他們門前的石獅個頭小點兒罷了，等級是一定要體現的，標志是必不可少的，獅子墩就是這方面的標志。現在西城府右街、西城大翔鳳胡同、西城恭王府（內）、東城東板橋胡同、東城帽兒胡同等處還可以見到。
⑶ 關於獨木成林與榕樹，滿意的追加100或200分。
榕樹。學名（Ficus microcarpa L.f.），桑科，常綠喬木。榕樹根據用途可分為綠化樹、榕樹樁盆景、榕樹瓜（地瓜榕、人參榕）盆景。由於榕樹根系發達，根部常隆起，並凸出地面，因她的要塊造型獨特，令漳州人對榕樹情有獨鍾。以植物生理學對榕樹進行科學的栽培，使榕樹根塊較快成長，並控制其枝椏的成長高度，栽培出不同規格、不同風格、形態各異的盆景，具有天然雕刻和美術加工相融並琢的培育方式。為榕樹盆景的觀賞價值提升，並成為漳州繼水仙花之後又一獨特花卉 。從最小50克的微型榕至2000克的不同規格盆景。形態自然、根盤顯露、樹冠秀茂、獨特風韻的人參榕，觀姿賞形，令人妙趣橫生，心情愉悅。適宜擺設居家、辦公室及公共場所。近年來風靡歐、美、日、韓等國家和地區，得到廣大消費者的青睞。是本公司的主要出口產品，占據盆景市場較大份額，是一種高檔的時尚花卉。
榕樹是桑科榕屬植物的總稱，全世界已知有800多種，主要分布在熱帶地區，尤以熱帶雨林最為集中。我國榕樹屬植物約100種，其中雲南分布67種，西雙版納有44種，佔中國已知榕樹總數的44.9%，佔全世界的5.5%。
榕樹是熱帶植物區系中最大的木本樹種之一，有板根、支柱根、絞殺、老莖結果等多種熱帶雨林的重要特徵。生長在西雙版納的44種榕樹具有大板根的有17種，能形成各種氣生根或支柱根的有26種。絞殺現象是榕屬植物在東南亞熱帶雨林中的一個特殊現象；而獨樹成林則是某些榕樹由絞殺階段向獨立大樹過度轉變時長眾多的粗大支柱所形成的熱大雨林特殊景觀。
榕樹是野生食物的重要來源；在西雙版納地區被利用作蔬菜的榕樹主要有木瓜榕、蘋果榕、厚皮榕、高榕、聚果榕、突脈榕、黃葛榕等。木本野生蔬菜富含豐富的維生素，礦物質，以及幫助人體消化的纖維素和苦味素。傣族人民普遍認為：常吃木本植物的嫩枝葉可使人健康長壽，也可為少女保持體態輕盈。也是重要的民族葯用植物，在榕樹中有9種植物被常用於治療多種疾病，葯用的部位包括根、樹皮、葉和樹漿等。
榕屬植物中，有17種為具有板根的大喬木，有26種具有氣生根或支柱根，有8個種具有老莖生花果現象，有24種在幼苗階段是附生植物，其中有21種隨著榕樹的生長，通過絞殺植物階段發展成為喬木或大橋木，以致形成獨樹成林，這些特殊的生態現象構成了園林景觀。許多榕樹有開展的樹冠、濃蔽的樹陰，一直是傳統的庭院植物，如高榕、菩提樹、垂葉榕、榕樹等。榕屬的一些種類已成為重要的園林觀賞樹種，培育出葉色、形態各異的園藝品種，垂葉榕、榕樹已有十多個園藝品種。
榕樹的很多種類具有板根現象、老莖生花、空中花園和絞殺現象，景觀奇特雄偉，反映了熱帶雨林的重要特徵；而一些種類被當地民族視為神（龍）樹和佛樹，形成了獨特的民族榕樹文化。該園佔地約15畝，已收集榕屬植物近103種，園內高榕、垂葉榕、菩提樹、鈍葉榕、木瓜榕等已形成樹包塔、獨樹成林、絞殺現象等景觀和豐富的科學內涵已使該園日趨成為一個接近於自然森林外貌的生態公園，給人們以奇而美的享受。
榕樹生長在高溫多雨的熱帶雨林地區,這里氣候潮濕,雨水充足。
榕樹 ( Ficus microcarpa 又名:細葉椿、小葉榕)
形態特徵:桑科椿屬常綠大喬木，高20-25米，生氣根。葉革質，橢圓形、卵狀橢圓形或倒卵形，長4-10厘米，寬2-4厘米。花序托單生或成對生於葉腋，扁倒卵球形，直徑5-l0毫米，乳白色，成熟時黃色或淡紅色; 癭花和雌花同生於一花托中。
生長分布:生長於村邊或山林中。分布於廣西、廣東、福建、台灣、浙江南部、雲南、貴州。印度、緬西馬來西亞也有。
用途:可作行道樹。樹皮纖維可制魚網和人造棉。氣根、樹皮和葉芽作清熱解表葯。
常言道，獨木不成林。可是自然界唯有榕樹能"獨木成林"。 榕樹是屬於桑科的常綠大喬木，分布在熱帶和亞熱帶地區。它的樹冠 之大，令人驚嘆不已。 在孟加拉國的熱帶雨林中，生長著一株大榕樹，鬱郁蔥蔥，蔚然成林。 從它樹枝上向下生長的垂掛"氣根"，多達4千餘條,落地入土後成為"支 柱根"。這樣，柱根相連，柱枝相托，枝葉擴展，形成遮天蔽日、獨木成 林的奇觀 。巨大的樹冠投影面積竟達1萬平方米之多，曾容納一支幾千人 的軍隊在樹下躲蔽驕陽。 在我國廣東新會縣環城鄉的天馬河邊，也有一株古榕樹，樹冠覆蓋面 積約15畝，可讓數百人在樹下乘涼。我國台灣、福建、廣東和浙江的南部 都有榕樹生長，田間、路旁大小榕樹都成了一座座天然的涼亭，是農民和 過路人休息 、乘涼和躲避風雨的好場所 。福州市的榕樹特多，所以稱為 "榕城"。 榕樹的果實扁圓形，生於葉腋，果徑不到1厘米，可以食用 。種子萌 發力很強，由於飛鳥的活動和風雨的影響，使它附生於母樹上，攝取母樹 的營養，長出許多懸垂的氣根，能從潮濕的空氣中吸收水分；入土的支柱 根，加強了大樹從土壤中吸取水分和無機鹽的作用。這就是"獨木成林" 的奧秘。
小資料
福州市市樹——榕樹
福州植榕歷史悠久，據宋樂史（930～1007年）撰《太平寰宇記》載，「榕……其大十圍，凌冬不凋，郡城中獨盛，故號榕城"。
宋福州太守張伯玉為防旱澇又編戶植榕，呈現"綠蔭滿城，暑不張蓋"的景象。榕樹便成為福州古城風貌特徵之一。榕樹葉茂如蓋，四季常青,枝幹壯實,不畏寒暑,傲然挺立,象徵著開拓進取、奮發向上的福州人精神。1985年2月8日福州市第八屆人大常委會第十二次會議根據廣大群眾的舉薦,決定命名榕樹為市樹。1997年8月28日，福建省人大第八屆34次會議通過以榕樹為省樹的決議。
北宋福州太守張伯玉植榕
張伯玉(1003～約1068年)，字公達，建安(今建甌縣)人。北宋天聖二年(1024年)登進士第。以後又登書判拔萃科。慶歷元年(1041年)，出任吳郡從事兼郡學教授；接著以秘書丞為太谷令。他愛民勤政，廣興水利。慶歷四年(1044年)，范仲淹以其敢言清節，薦於朝廷任職。皇佑元年(1049年)官侍御史。當時陳執中為相，伯玉說：「天下未治，未得真宰相故也。」因而得罪陳執中，出知太平州(今安徽當塗縣)。仁宗皇帝惋惜伯玉，離京前，賜銀錢五萬。至和年間(1054～1056年)，伯玉任嚴州副知州。嘉佑八年(1063年)，以度支郎中知越州(今浙江紹興)。伯玉興學育才，作出很大成績。治平二年(1065年)，伯玉移知福州，即令編戶浚溝七尺，植榕綠化。數年後，「綠蔭滿城，暑不張蓋」，伯玉植榕聲名盛極一時。伯玉多學而博識，文章為曾鞏嘆服。他嗜酒善詩，有「張百杯」、「張百篇」之號。官終檢校司封郎中。著有《蓬萊詩》2卷，已佚。
綠色主義——榕樹
南方的樹，以榕為記，有一本書上說是榕不過吉，吉安以北，就不見了，這是地理上的限制。我所在處，榕樹是市樹，配以水塘風荷，應該是很美的。看了廣東雲南那些榕樹，有個發現：這里的榕樹，多是女的——沒有鬍子。到有一天，見到一棵男的榕樹，長著關雲長式的鬍子，美髯公呵，趕緊把學過林的找來問，答曰：是品種不同。原來不是性別。
從此也就注意榕樹的特色了。當出現一棵太不同的榕樹，就預想其為另一品種，和人一樣，太有個性，總是另類。也就認得了幾種：小葉榕，高山榕，人參榕。人參榕是做盆景的上選，根肥如人參，如蘿卜，總覺得是轉基因一類，我不喜歡。
榕樹是一種大樹，有一種鋪天席地的氣象。傍著樹，可以支架棚房，那是鄉間小茶館，樹下幾張竹椅，幾張小幾，茶碗和茶壺，江聲和蟬聲，是久違了的童年。榕樹看去就是一座綠色的大山，褐色的樹干，想起的是山道彎彎，若樹上有洞，有凹，長出點菇蕈，紅黃花色，就是赴墟回家的一把把小傘。
榕樹最美在根，盤根錯節，起伏不定，根與樹沒有根本的區別。最有意思的，是有氣根的那種，常常讓我往學業上想：說根深葉茂，自然沒有問題。但有時候，有些東西，不是一次能學完的，練好武功打天下，閉關多少年，往往仍不敵高手。倒是邊做邊學，學習是一輩子的事，就喜歡那榕樹，哪裡有營養，就伸一枝根下去，不僅汲取養份，弄不好，劍走偏鋒，副業成了主業，讓人弄不明白「花兒為什麼這樣紅」，不也頂好？聽說廣東新會的小鳥天堂，那榕樹就找不著最初的根了，人家不作棟梁，也自自在在營造了天堂。
榕樹的很多種類具有板根現象、老莖生花、空中花園和絞殺現象，景觀奇特雄偉，反映了熱帶雨林的重要特徵；而一些種類被當地民族視為神（龍）樹和佛樹，形成了獨特的民族榕樹文化。該園佔地約15畝，已收集榕屬植物近103種，園內高榕、垂葉榕、菩提樹、鈍葉榕、木瓜榕等已形成樹包塔、獨樹成林、絞殺現象等景觀和豐富的科學內涵已使該園日趨成為一個接近於自然森林外貌的生態公園，給人們以奇而美的享受。
矗立在金寶河畔，它的樹圍竟有七米多，高達十七米，枝繁葉茂，濃蔭蔽天，所蓋之地有一百多平方米。相傳這是隋朝所植，迄今已有千年歷史，雖然樹干老態龍鍾，盤根錯節，但仍然生機勃勃。在電影里，劉三姐就是在這棵樹下向阿牛哥吐露心聲，拋出傳情綉球的。在金寶河的對岸有一座小山，中間的山洞是透空的，就像一座石門，可以讓人隨意穿行，因此得名"穿岩"。在榕樹和穿岩之間有個渡口，人稱"榕蔭古渡"。在穿岩的臨河處有一塊石頭，頗像一隻胖乎乎的小熊正在爬山。於是民歌唱道："金鉤掛山頭，青蛙水上浮，小熊滿山跑，古榕伴清
通常，有萌生能力的樹木，只能從根部或樹樁萌生下一代的植株，然而榕樹卻能夠在生長期間，通過其氣根繁衍出下一代的樹體，繼而又由第二代樹體上的氣根繁衍第三代樹體。小鳥天堂古巨榕為桑科榕屬植物中的水榕，天馬河一帶水土肥美，氣候溫和，確實十分適宜水榕的生長。榕樹的氣根從干枝萌發出來，千絲萬縷，遠看似長須隨風輕舞。這些暴露在大氣中的不定根，有極旺盛的生命力，依賴母體的營養並吸收空氣中的水分及養分不斷伸長向下，有的垂直朝下生長，有的纏繞枝幹延長。氣根的尖端伸到土中，地下部分迅速長成根系，地上部分長成樹干，下垂氣根入土生根，復成一干，形似支柱。纏繞枝乾的氣根，其尖端生長點伸進腐朽的樹體，或遇到樹凹，或在表皮破損、局部腐朽處，均可生長。這些千絲萬縷的氣根粗細不一，枝幹交織，像藤蔓一樣同根共生，形成這種木本植物世界中最獨特的「連體生長」現象。
相傳朱元璋被元朝騎兵追趕，後棄馬爬榕樹藉助氣根隱身才得以逃脫。朱元璋稱帝之後，感於榕樹救命之恩，專門冊封此榕為「榕王」，並建廟養僧，號「榕王寺」。一時，崇榕之風遍及全國。
在我國東南沿海地區，幾乎每一個自然村都種有榕樹，有道是「無榕不成村」。每逢盛大的傳統節日，喜歡采擷榕枝扎綵樓烘托節日喜慶氣氛。端午節這天，家家戶戶用榕枝蘸著雄黃酒灑在庭院以驅「五毒」；如向親友賀婚時，傳統的賀禮上要放一椏箍著紅紙條的榕枝，紅綠相間分外耀眼，以此寄寓愛情、友誼像榕樹萬古長青。台灣南投縣南投鎮人認為榕樹有男女之分，高大的叫「大樹公」，稍矮的稱「大樹媽」，人們常帶小孩前往拜祀，然後取一片榕葉用紅線穿起來掛在小孩脖頸以示吉利。
相傳，當年民族英雄鄭成功收復台灣前在閩南沿海操練水師，見海島草木稀疏，就號召將士趁隙植榕。今天，在閩南海島猶存這種生命力頑強的古榕。閩南、台灣方言「榕公」與「成功」同音，多情的閩南人逢年過節總要到這些古榕下，擺上供品奉祀「榕公」緬懷鄭成功。當年背井離鄉的同胞也沒有忘卻故鄉的老榕樹，他們每歸故里總喜歡與親友相聚在榕蔭下，回憶辛酸往事，暢談家鄉新貌，增進濃濃的鄉情與親情。榕樹，真是一枝一葉總關情
福州植榕樹的歷史大約源自北宋郡守張伯玉，英宗治平二年（1065年），這位建甌人知守福州，號召福州人按編戶植榕，把珍愛綠色義務植樹落實到每家每戶，才有後來福州城「綠蔭蔽日暑不張蓋」；可是大榕樹盤根錯節氣須長垂的樣子，不但遮風擋雨特別長壽，還顯得神秘到一個境界，以至於福州先民把榕樹也當作一種神靈來敬仰；在福州，就有幾尊神靈與榕樹相關。
照天君
祀廟：原茶亭接龍亭，2000年原址改建，遷到烏山道山觀玉皇閣，2004年又遷到東門金雞山公園
照天君的標准履歷是：原名照天柱，唐中和元年（公元881年）生於連江，16歲出家；天佑元年（公元904年）閩王王審知在福州易俗里（今東門外東岳廟附近）建「報國資聖禪院」，被聘為住持，信眾稱為「照上人」；長興四年（公元933年）寺院被封流落江湖，靠賣卜懸壺為生，經常在大榕樹下坐禪；閩永和元年（公元935年）皈依道教，當時天下四分五裂，戰事蜂起，南唐兵由閩北直逼福州，新登位的王延政(王審知之子)政權內部出現叛亂，照天君慈悲為懷心憂萬民，日夜奔走指引災民逃離險境，終於勞累過度在經常傳道布施救人的接龍亭榕樹下坐化登仙；登仙後鎮守南天門，稱「南天照天君」。
關於掛紅燈籠的傳說是：當時閩王為鎮壓叛亂調閩南駐軍來攻福州，兵臨南門城下，照天柱得到消息後，為拯救百姓免遭戰火，便連夜趕到城門，將紅燈籠高掛在榕樹上作為信號，提醒百姓迅速逃離；攻城部隊見榕樹上掛有紅燈，以為樹下四周有伏兵，不敢冒然進攻，便掉頭轉向東門，避免了一場災難。於是掛紅燈紀念照天君。
裴仙師、裴真人、督署裴真人
祀廟：鼓樓肅威路裴真人廟
裴真人姓周，名簡潔，生日：三月初十，祖籍浙江紹興，職業福建督署衙內師爺幕賓。生前輔政多施恩澤於民，宋英宗皇帝賜給非衣（毛衣），後棄官學道，稱非衣道長；廣宣教義教人從善，從學者眾，其後於督署大榕樹下羽化升仙，尊為「霞府福建師廣化大道端品襲大真人」。如今大榕樹還在廟後院，仍然枝繁葉茂，號稱「榕城第一古榕樹」。
在祭祀裴真人之前，這棵榕樹下原來供奉狐仙，現在的裴仙宮，是道教正一派的道場。
泗洲佛、泗洲菩薩、泗洲文佛
祀廟：蒼霞白龍路東金寺
這位泗洲佛也有點神龍見首不見尾的意思。根據清順治年間周亮工所著《閩小記》卷三《僧伽》篇記載：
福州城內外，凡巷皆築小屋，祀泗洲菩薩，人皆末曉其義，或有一二處求告祈簽，往往靈驗。予每問僧人，亦無知者。按李邕《泗洲普光寺碑》雲：「僧伽景龍三年三月三日坐化。」
北方來的周亮工將福州人祭祀泗洲菩薩的情形記載在《僧伽》篇中，自然是認為這泗洲菩薩是唐代從西域來中土傳播佛教的泗洲大聖僧伽（公元710年圓寂，「泗洲大聖」的稱號是唐中宗給的）；可是成書於咸豐六年（1856年）的《閩雜記·泗洲文佛》（作者：施鴻保）又有這樣的文字：
福省城中街巷間，多供泗洲文佛，或作小龕，或鑿壁為龕。有供像者，有供牌位者，亦有但鑿四字壁上以奉者，猶吾鄉之奉觀音大士也。
僧伽未嘗至閩，何以福州人奉之獨虔，豈別是一佛號耶？
但是蒼霞東金寺的泗洲佛卻是肉身泗洲佛，傳說是有一年大水泛濫，有一死屍流到東金寺邊，寺僧用竹篙將其推出，不久，其死屍又流入；寺僧再將其推出，這樣連續了幾次。寺僧說：「你如果真是佛的話，就翻身給我看，我就收留你，供奉在寺內。」死屍果真翻了身，寺僧感到驚奇，就收留下來，並加以防腐處理，供奉在寺內。而且這肉身泗洲佛還是古田人，肉身會長頭發和指甲，其姐每月都從古田下來，為其剪頭發和指甲。月月如此，年年不斷，過了幾年，其姐向肉身泗洲佛說：「如果我老了，不能前來為你剪頭發和指甲，怎麼辦？」講了這話後，果真肉身泗洲佛的頭發和指甲都不長了。福州評話中有段「泗洲佛得道白龍社，古跡兩口眼鏡池」說的就是這個故事。
傳說歸傳說，泗洲佛的信仰源頭應該來自中原，唐以後傳入福建，可是無論是野史記載還是故老相傳，福州的泗洲佛都是住在榕樹上，高僧僧伽到了福州怎麼會改住樹屋，這讓我著實摸不著頭腦，而且如今福州城內難覓泗洲佛的祀廟，無從考證，所以只能用一個傳說來解釋：
一泗洲人來福州為官，因病祈求泗洲神，忽見榕樹現一道光芒，其病竟愈，以為泗洲神庇佑。遂在榕樹置一小神龕，供奉泗洲神，因而相沿成俗。
李白有詩頌僧伽：「「真僧法號號僧伽，有時與我論三車。問言誦咒幾千遍，口道恆河沙復沙。……」——《僧伽歌》
小結
這幾尊榕樹神——或者與榕樹有關的神祗——似乎是榕樹崇拜擬人化的象徵，人神寄託於物，是原始物崇拜的延伸，也是文化發展的必然結果；有意思的是，除了照天君，裴真人和泗洲佛都不是本土人物，五代衣冠南渡以來中原信仰與閩越先民信仰既沖突又融合——比較典型的還有臨水娘娘陳靖姑斬蛇精降猴精——的結果，造就了福州民俗信仰中很有意思的特點；與此相仿的，還有被臨水娘娘降服的猴精丹霞大聖演化成齊天大聖孫悟空，還有清嘉慶己卯年《重建珠媽祖廟碑記》里滿族珠媽祖實際上是福州本土「痘神」劉夫人（見《幾尊神》中關於英烈王的相關文字）等等，只是他們不屬於榕樹神這個系列。
⑷ 求上海的一些桂花資料,最好是桂林公園的,主要是桂花的配置形式,應用情況
桂湖桂花的特徵
桂樺，又稱木樨、岩桂、九里香。為木樨科，木樨屬的多年生常綠灌木或小喬木。樹冠多為圓球形，生長3～5年的桂花樹冠為長圓球形或扁圓球形。整個樹型渾厚豐滿，葉色濃綠，鬱郁蔥蔥，細枝下垂，婀娜姿態，十分壯觀。桂花樹干，一般高為2～5米，但在亞熱帶地區，能長成10米以上的桂花大樹，樹干直徑為10～40厘米，大樹直徑可達70～85厘米。莖干灰色，表皮光滑，嫩莖紫茄色，表皮粗糙，嫩葉微黃。桂花葉片為單葉對生，成形葉片翡翠深綠，平展光滑革質，網脈不甚明顯。葉片外觀為橢圓形或長橢圓狀披針形，先端尖形或尖開，基部楔形，全緣疏和細鋸齒；花蕾簇生狀，3～5朵著生於當年春梢的葉腋間或頂尖上，聚傘花序，2～3年老枝也有少數著花，徒長樹、內膛枝、纖細枝不著花。桂花花梗纖細，花朵小，有黃色、白色或橙紅色等，具有濃郁香味。花冠四裂，花期多為農歷八月開放。果實為核果，紫黑色，隨圓形，次年4～5月成熟，俗稱桂子。
桂花樹的生命較長，一般可活幾十年至數百年，有的甚至活到上千年。宋代詩人郭鯤溟的詩："西嶺千年桂，陰森入翠微；玉枝雲外綠，金粟雨中肥；影落浮杯酒，香飄襲客人；蹦旰吐墩郟��蜆愫�欏?quot;說明根深葉茂，生長旺盛的桂花能活千年以上。當棚斗今四川東部的北碚縉雲山麓，有座北瘟泉公園，是宋代著名唯物主義哲學家周濂溪講學的地方，那裡依山傍水，林木蔥蔥，清幽雅緻。在那叢綠的蔭郁中，歷經千年的宋代桂樹，至今老乾蒼勁、綠影婆娑、花香四溢，為園林增色添輝，吸引著四海遊人。
桂花原產於雲南、貴州、四川、湖南、湖北、廣東、廣西、江蘇、浙江等省。現在西南、兩廣等地尚有野生桂林，如四川大邑縣大飛水風景區，有一片佔在1000多畝的原始桂林，生有桂樹六萬余株，最大單株直徑42厘米。桂花一般都生長在海拔800～2500米的丘陵地區，性喜陽光照射，但也能耐半陰，喜溫暖、濕潤、通風良好的氣候環境；桂花耐寒力強，如遇-5℃的低溫，在短時期內也能抗過，所以長江流域及其以南地區，多為露在栽培；桂花對土壤要求不嚴，用酸性肥活、濕潤、排水性好、透氣性強、富含腐殖質的砂質土壤為最好；桂花怕積水，所以澇地、鹼地都不適宜栽培桂花。同時桂花喜歡清新的潔凈空氣，不耐煙塵，否則生長不好，也不開花。
四川是桂花的原產地之一，園藝品種很多，新都桂湖的桂花品種就包括了柴桂、銀桂、丹桂和四季桂的絕大部分品種。，現就桂湖的常見的品種作一簡要介紹：
金桂。 金桂的主要特徵是開放金黃色的花朵。這個品種株型高大直立、樹冠圓球形、枝葉繁茂、枝條發育強健。發芽期早，一年能兩次抽枝，一次在3月上旬開始發芽，到4月底停止生長，一般稱為春梢；另一次在秋季花後萌發，稱為秋梢。桂花葉色光亮油綠，革質較薄，9月下旬開花，香味農烈。初開時花瓣為嫩黃色，以後逐變為金黃色，發出一種香甜氣味，濃可醉人，這是一種經濟價值和觀賞價值都比較高的品種，現介紹黃花類的六個主要品種。
銀桂。 一般都認為銀桂一定是天白花，其實不然，仔細觀察銀桂的花色並非完全白色，而多為黃白色或淡黃色，香氣較金桂略淡。這個品種的樹型比金桂小，枝條、葉多一般都比較稀疏，樹冠呈現長圓球形，便秋梢比金桂抽發要多。銀桂葉片多為黃綠色，背面平展，花期比金桂晚開一周，花朵初開時，為乳白色，後逐漸變為淡黃色，香氣四溢，遠至數里，是綠化庭院的好品種。
丹桂。 是余好一種遲花品種，春梢萌發校遲。枝條硬而短粗，葉片橢圓形，葉緣出現鈍鋸齒形狀，葉面顏色為墨綠色，秋梢生長旺盛。春梢和頭年秋梢的葉腋間著生1～2個花芽，很少出現重疊現象，每隻花序由5～7朵小花組成，頂端節間突出簇出成花球狀，二年生的枝條頂端也著花。丹桂花期多在9月下旬，花冠呈現橙黃色，隨著時間的推移，逐漸變為橙紅色，極為美麗，但香氣稍遜。丹桂品種稀少，再加上豐姿艷麗，花色灼灼爍人，觀賞價值較高，是盆栽品種中最理想的花卉。
月桂。 有的地方稱為月月開，但統稱為四季桂。這個品種的主要特徵是：植株叢生呈現灌木狀，樹冠為橢圓形，枝條發育健壯，枝葉繁茂。當年嫩枝的葉色較為淺淡，呈現黃綠色或綠色，橢圓形，葉片比較平展，全緣有鋸齒，革質淡綠，葉尖下垂，側脈較多，一般為15～17對。花其較長，花朵為檸檬黃或淡黃色。除嚴冬酷暑外，平時略有數朵香花陸續開放，而以秋季開花為最多。長江流域及其以南地區，冬季也不斷開花，因而被稱為四季桂，只鏈毀磨是香氣不如其他季節，如果氣溫降至5℃以下時，幾乎聞不到香味。
柴桂。 又稱子桂。樹高可這10米，枝條稀疏略微下垂，葉片平展粗糙，葉片邊緣有針刺狀齒，葉面呈現深綠色。這個品種的特點是：幼樹一般都不開花，多年生的大樹才能開花，花朵稀少而易脫落，花冠為黃白色，稍微有點香氣，可用優良品種的花粉，進行人工授粉，培養桂花優良品種。也可將柴桂實生苗，作為嫁接砧木，繁殖名貴桂花。
桂花在園林中的應用
桂花是特有的園林樹種，自古就受到人民的愛戴。因此，它在桂湖園林的配置中，一直被列為骨幹樹種而得到廣泛的應用。
（一）配置的特點
桂花的配置在基本滿足桂花習性要求的基礎上，按照適用、美觀和經濟這三項原則要求而與其他樹種進行一種合理的搭配，組成相對穩定的植物群落。在具體配置桂花這一樹種時，應重視以下幾項原則性的要求。
1．因地制宜
所謂因地制宜，就是把桂花盡可能地配置在最適合它生長的地方。這個地方不僅要適合桂花的生長，而且同時也要適合與桂花搭配在一起的其他植物的生長。
2．層次錯落
在以觀賞栽培為主要目的園林中，桂花的層次安排顯得非常重要。通常第一層是樹冠衡疏的陽性落葉大喬木，第二層是骨幹樹種桂花，第三層是比較耐蔭的落葉或常綠的花灌木，第四層是耐蔭的地被植物。有了這幾個垂直層次，地面不同空間的光照和地下不同深度層次的土壤水分和養分，都能得到了最有效的利用，使綠化覆蓋率大為增加，並實現黃土不見天的理想效果。
3．季相變化
所謂季相變化，就是指植物在一年中隨季節的更替而發生的周期性的物候變化，例如發葉、開花、結果、落葉等等。它對組成景觀效果來說，是一個十分重要的因素。
桂花是常綠闊葉樹種，花期較短，花朵又小，季相變化不很豐富。為此，需要和其他樹種合理搭配起來，以充實景觀內容。由於桂花常綠，所以與其混交的樹種應以落葉樹種為主，既要有喬木類，也要有灌木類；既要有花木類，也要有果土燈；既要考慮到時令上的銜接，又要注意到色彩上的協調等等。這樣，才能起到眾星捧月的理想效果，使整個園容隨著季節的變化而呈現出氣象萬千、絢麗多採的動人景觀。
4．背景烘托
背景是襯托主景和配景的物體。桂花常綠，枝下高度又低，作為一些落葉花灌木的背景樹是非常適合的，可以襯托出配景花灌木的婀娜多姿。同時，桂花樹身較低、樹冠圓整、葉色明亮，倘若使用一些樹身高大、葉色深暗、或有紅黃葉的秋色葉樹種，作為桂花的背景樹，則可充分襯托出主景桂花的特色。
5．民族傳統
桂花在我國古代就有應用，它是吉祥如意的象徵。我國人民常把秋桂與秋月聯系在一起，編喻了許多神話傳說，如"嫦娥奔月"、"吳剛伐桂"等，一直成為膾炙人口的美談。我國舊時庭院，常把玉蘭、海裳、牡丹、桂花四種傳統名花同栽庭前，以取玉、堂、富、貴之諧音，此外，"雙桂當庭"或"雙桂留芳"等對植方式也是我國古典園林中常見的配植手法，並具有悠久的歷史傳統。我們應該繼承和發揚古代的這些藝術風格，使之能更好地為社會主義園林建設事業服務。
（二）配置的形式
桂花的配置形式大體上可以分為自然式和規則式兩類。自然式配置以模仿自然、強調變化為主，具有活潑幽雅的自然情調，有孤植、叢植、群植等方法。規則式配置多以某一軸線為主，呈對稱或成行排列，以強調整齊、對稱為主，給人以雄偉肅穆之感，有對植、列植等方法。
1、孤植
在空曠的平地、山坡或草坪上，配置單株桂花，以體現其樹形美，展現為空曠地上的主景，稱為孤植。
桂花的孤植藝術在古代文獻中就有記載，它是以單株掛樹為主體的庭院綠化設計，風格特異，在現代小型宅第中仍有應用。孤植桂花的具體要求如下：
（1）高度 桂花的高度有限，一般在10米以內。作為孤植樹的桂花，最好配置在地形較高處，增加它的相對高差（在平地上，可人堆土形成較高的地形），以突出體現桂花樹體的挺拔雄偉。
（2）主幹 用作孤植的桂花樹，最好能有明顯的主幹。至於分枝點的高低則不必苛求，一般在1米以上處有幾個大分枝即可，它可形成濃密的樹冠，能遮掩樹身。
（3）樹冠 孤植桂花要求的東、南、西、北四個方向都比較完整，以提高它多方向和多角度的觀賞價值。
（4）品種選擇 孤植桂花最好選用金桂、銀桂和丹桂等喬木型的品種，不宜用四季桂、月月桂等灌木型的品種。
2．對植
用兩株桂花分別按一定的軸線左右對稱的栽植方式，稱為對植。對植多用在公園、大型建築物的出入口兩側，或磴道石級與橋頭的兩旁，它有烘托主景的作用。
桂花對植古稱雙桂當庭或雙桂留芳，是我國傳統的配置桂花的方法。它不但可豐富建築物的畫面，而且還賦予建築物以時間和空間的生機動態感，常和廳、堂殿、軒等古建築配置在一起。對植桂花的具體要求如下：
（1）場所 桂花是喜光、喜暖的陽性樹種，最好配置在建築物的背風向陽處，而不要栽植在迎風背蔭地方。
（2）間距 在建築物周圍種植桂花，要考慮到合理的間距問題。一般應根據建築物的高度和方位，分別制定出不同的間距要求。在建築物的南面種植桂花，桂花號建築物的距離可小些；在建築物的北面種桂花，則應大些。在低矮建築物前間距小些；在高大建築物前間距大些。桂花與古建築物的間距一般可設計為2～4米。
（3）主幹 對植桂花一般要求具有比較明顯的主幹，使其產生較大的上層樹冠，不致因干櫱叢生而佔用過多的地坪面積，這在我國庭院面積多半不大的情況下尤為重要。對植可使有的視線透過桂花的主幹，看到背景中蒼翠虯枝和古樸建築，能形成一幅令人嚮往的圖畫。
（4）地面鋪裝 參植桂花的地坪通常有鋪裝材料。這些材料最好由方磚、卵石或條石砌成，忌用水泥或瀝青鋪路。尤需注意的是桂花樹身周圍至少有直徑1米的土坪范圍不要鋪裝，否則影響根系發育，桂花難以良好生長。
（5）形體、色彩 對植的兩株桂花其體形大小、植株高矮和姿態色彩等要求相對一致，並與周圍環境相互協調。例如，要粉牆前種植桂花，應能襯托出桂花秀麗的樹姿，且能打破粉牆單調而又呆板的線條，使濃綠的樹影與疏淡的牆面形成虛實對比，提高襯托效果。
3．叢植
將3株以上20株以內的同種或異種樹木組成的配置方式，稱為叢植。這是一種最自然的配置方法，在園林中常用於寬廣的草地，道路的兩側或一側，路口、水邊或建築物的周圍等處。通常是封閉性或不開放的，主要用作觀賞的主景（如公園入口）和背景（如雕塑、紀念碑），也可用為障景（如路口）、夾景（如甬道）和漏景（如岸邊）等。
叢植桂花的具體要求如下：
（1）樹種配置 叢植可以用單一的桂花樹種組成，也可以用2～3個樹種組成，但應以桂花為主。
主景桂花配置往往比較自由活潑。允許高矮參差、疏密交替、品種多變，以達到層次有變化、間距有疏密、色彩有差異的藝術效果。在進行配置設計時，要注意研究桂花與其他樹種在光照、水分、養分等方面的協調性。總的原則是：桂花的上層樹種為落葉稀疏的陽性大喬木，下層為比較耐蔭的花灌木，彼此之間留有適當空間，距桂花有一定距離。
（2）間距 叢植與孤植的相同處在於都要求考慮個體美，但叢植桂花還要妥善地處理栽植密度和種間的混交關系，要求群體美與個體美統籌兼顧和相得益彰。
叢植的合理間距一般以成年樹冠不相互交錯重迭為原則，如間距過小，勢必會形成畸形樹冠，影響桂花的生長發育，降低其觀賞價值。一般在杭州的中等立地條件下，30年生桂花平均冠幅為3.0米，40年生為4.0米，50年生為5.0米，80年生為6米。如以"而立"之年（30年）作為叢植的設計標准，則桂花叢植的間距至少為3米。
（3）視距 叢植桂花的周圍最好有廣闊的空間如大片草地等，使桂花的樹冠能自由擴展。在公園中配置桂花樹叢時，一定要注意留出相當於樹高3～4倍的觀賞視距，在主要觀賞面甚至要有10倍以上的視距。
叢植還可仿照自然景色，與湖石或其他園林建築組合搭配。如上海市桂林公園中的"步雲"一景，以片狀湖石修築的踏步和園洞山門為先導，象徵雲霧繚繞的月宮，透過洞門，隱約可見後山的桂花和山石，這不禁令人幻想起月宮中"吳剛伐桂"的神話故事，似乎身臨仙境，令人產生無限的遐想。
4．列植
按照一定的株行距成行栽植桂花樹，叫做列植。列植構成的景觀顯得整齊而有氣魄，主要配置在規則式的園林綠地。唐代王績訪桂詩曰："桂樹何蒼蒼，叢植臨前堂，連拳八九樹，偃寒蹇二三行，枝枝自相糾，葉葉還相當……。"說明自古以業桂花就有種植在甬道兩側的習慣。
列植桂花的具體要求如下：
（1）整體美 弄植是規則式配置的主要方式。其植株大小、樹身高矮和間隔距離等，都要求相對一致，以體現它的整齊美觀。
（2）株距 桂花列植的初期，株距為2～3米。15～20年後進行疏移，將株距改為4～6米，如此可以穩定生長40～60年左右。定期疏移桂花大樹，能大大改善體留植株的郁閉條件和景觀布局，同時也可以充分利用株間的地力和空間，培育出一批成形大苗。
（3）場所 園路兩側往往是人流集中而小氣候條件較差的地方。在這些地方列植桂花，常常長勢不旺，並且保護困難。因此，採用幾米寬的草花帶或花灌木帶，將桂花與園路隔開的方法，可減少人為破壞，保護桂花更好成長。
5．群植
凡引種20株以上，100株以下的同種或異種樹木組合在一起的配置方式，稱為群植。樹群是園林的骨幹，常用它來組織空間層次和劃分景點區域。群植表現的是樹種的群體美，主要觀賞其層次、林緣和林冠。
6．園植
以採收桂花進行加工利用為目的的桂花種植，稱之為園植。園植花應根據當地的立地條件和管理水平，確定合理的栽植密度，安排桂花生產。
（三）與搭配植物的關系
在確定桂花的搭配植物時，應考慮兩者的協調關系，包括對土壤條件、光照、溫度、水分及養分的要求；搭配植物的枝、葉、花、果要求能夠豐富、補充和提高桂花的景觀色彩。
1984年以來筆者在各地對桂花的搭配植物進行了調查，發現與桂花常用的搭配植物是比較豐富的，有喬木，灌木和地被植物等。
1．喬木類
園林中能與桂花搭配的常見落葉喬木有銀杏、金錢松、水杉、白玉蘭、檫樹、楓香、三角楓、櫻花、杏花、梅花、桃花、紅葉李、木瓜、垂絲海裳、西府海棠、海棠花、合歡、紫荊、烏桕、黃連木、雞爪槭、七葉樹、無患子、山膀胱、梧桐、紫薇、石榴和柿樹等。常見的常綠喬木有馬尾松、龍柏、羅漢松、楊梅、廣玉蘭、珊瑚、月桂、蚊母、楷杷、石楠、女貞、冬青、山茶、厚皮香、柞木和棕櫚等。
桂花是常綠樹種，在與其他樹種搭配時要考慮季相、色彩和景觀等因素，在以桂花為優勢種的群落中進行搭配時，落葉喬木的數量和比例應適當增加，即多用落葉喬木，少用常綠喬木。
在常用的桂花搭配樹種中，有許多樹種的高度超出桂花，如常綠喬木馬尾松、龍柏、廣玉蘭和樟樹等，這些樹種應該配置在桂花的北側而不能配置在桂花的南側，以免遮去南側的光線，影響桂花的生長發育。
與桂花樹身高度基本平齊的喬木樹種，如紅葉李、西府海棠、合歡、雞爪槭等，則應該根據這些樹種成年的冠幅大小，來決定它們和桂花之間的合理間距，以求穩定和持久。
為了突出桂花園林的春色，可適當搭配白玉蘭、山茶、梅花和桃花等春季花木樹種。另外，為了體現桂花種植園的秋色，則可栽植銀杏、無患子、烏桕和雞爪槭等秋色葉樹種。夏季開花樹種少，色彩比較單調，可選用楷杷、楊梅等夏季果木樹種，以及紫薇、石榴等夏季花木樹種，力求使桂花園的季相變化豐富多彩。
冠大蔭濃的喬木樹種如懸鈴木、樟樹等，應盡可能少用，至少不能距桂花太近，否則會造成花開花少或不開花。這在上海的人民公園和南京的玄武湖公園都曾發現過。
隨著歲月的流逝和樹齡的增產，桂花與配植的喬木樹種的樹冠相互交錯或重迭的現象是不可避免的，應該重度修剪並控制其他喬木樹種的樹冠，以保證骨幹樹種--桂花的正常生長發育。
2．灌木類
園林中可以同桂花配植的落葉灌木有小檗、紫玉蘭、蠟梅、溲疏、山梅花、八仙花、白鵑梅、榆葉梅、郁李、棣棠、平枝枸子、野薔薇、噴雪花、笑靨花、日本綉線菊、貼梗海棠、木瓜海棠、倭海棠、山麻桿、衛矛、木芙蓉、木槿、結香、杜鵑花、老鴉柿、瓶蘭、金鍾花、迎春、丁香、海仙花、綉球花、紫珠、枸杞等。常綠灌木有十大功勞、南天竺、含笑、海桐、火棘、月季、金柑、黃楊、枸骨、大葉黃楊、金絲桃、胡頹子、八角金盤、灑金東瀛珊瑚、馬銀花、紫金牛、雲南黃馨、夾竹桃、梔子花、六月雪和鳳尾蘭等。
桂花種植時，為了增加植被層次和提高綠化覆蓋率，應增加灌木的比重，特別是有利地被植物生長的落葉灌木的數量。由於桂花枝葉非常稠密，所以，與桂花搭配在一起的灌木要求比較耐艿如杜鵑、山茶、八仙花、八角金盤和灑金東瀛珊瑚等。同時還要求將這些樹種種植在桂花的林緣地帶，以避免日後因遮蔭太重，生長不良或不能開花。
春花灌木有迎春、噴雪花、郁李、棣棠和野薔薇等；夏花灌木有綉球花、含笑、梔子花、金絲桃和海仙花等；秋花灌木有木槿和木芙蓉等。各季灌木的花色各有千秋，花期也有前後不同，合理設計搭配這些樹種，力求達到色彩豐富，開花期錯落有致、綿延不斷的效果。除花灌木以外，還應重視十大功勞、黃楊、胡頹子和鳳尾蘭等觀葉灌木的配植。為減免秋冬肖瑟氣氛，小檗、枸骨、火棘、枸子和紫珠等觀果灌木的引種工作也應重視。
桂花與灌木的生長關系一般是比較協調的。一旦發生矛盾，應該毫不姑息地修剪並控制灌木的生長。個別"野性"特強的灌木種類如夾竹桃等，要限制在桂花園地內使用。
3．地被植物類
園林中常見的地被植物有沿階草、闊葉麥冬、羽衣甘藍、諸葛菜、矮牽牛、紅花酢漿草、萱草、鳳仙花、紫茉莉、紅花石蒜和一串紅等。
在園林中搭配種植地被植物，能降低園地土壤容重，改善園地小氣候環境條件；防止並控制雜草生長，節省勞務開支；嗇綠化層次，提高觀賞效果等。實踐證明，應在桂花園地中廣泛推廣應用。
桂花園地中引種栽培的地被植物最好具備生長期長、繁殖容易、管理粗放、適應性好、抗逆性強、觀賞效果佳以及具有較高的經濟價值等特點，一般有諸葛菜、闊葉麥冬、紫茉莉和一串紅等。由於桂花園地中局部的小氣候條件並不是均勻一致的，所以，應該根據地被植物的生長習性和耐蔭要求，分別設計和配置適宜和種類。
有幾年來的調查研究表明：適合在桂花林下的地被植物有紅花酢漿草、虎耳草和連錢草等；適合在桂花林緣或疏林下的有沿階草、闊葉麥冬、諸葛菜、紅花石蒜和萱草等；適合在叢植桂花周圍栽植的有一串紅、紫茉莉、鳳仙花、矮牽牛和羽衣甘藍等。
最後，必須強調說明一點的是：適宜和桂花搭配的喬木、灌木和地被植物的種類雖然很多，但就對苛一景點的叢植桂花來說，只須挑選1～2個樹種與桂花搭配混交即可，這樣可以達到生長穩定、景觀和諧持久的效果。
另有文章園景的應用http://www.ynsdc.org/upfile/%B9%F0%BB%A8%D4%DA%D4%B0%C1%D6%BE%B0%B9%DB%C9%E8%BC%C6%D6%D0%B5%C4%D3%A6%D3%C3.pdf