醜陋的中國人pdf

Ⅰ 小升初語文試卷及答案

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Ⅱ 誰知道周作人的《論黑幕》全文還有陳獨秀的《文學革命觀》劉半農《我之文學改良觀》的全文

我也在找《論黑幕》，後來找到了，發在這里
論「黑幕」
1919年1月12日刊《每周評論》第4號
署名仲密
這兩年來，中國忽然盛行一種書，名叫什麼「黑幕」 。這類東西的內容，大家多已知道，不必再加說明。但教人奇怪的，是中國何以忽生出這一種著作。
記得從前流行的，有講「左文襄」 「彭剛直」的筆記小說，同說「某生」「某女」的艷情小說，據我想，這兩種便是「黑幕」的根苗。原來中國人到了現在，還不明白什麼是小說，只曉得天下有一種「閑書」，看的人可以拿他消閑，做的人可以發揮自己意見，講大話，報私怨，嘆今不如古，胡說一番。思想本來簡單，只曉得飲食，男女，富貴，鬼神這幾件事，頭腦又不清晰，誇張而且散亂。所以做成的書，若不是長張大頁的說大話，自命不凡的說什麼才子佳人，造成萬言肉麻書，便枝枝節節記些不相乾的小事，說是講「國朝」或先朝這掌故。這兩種人原只是一而二，二而一，合起來，便成了一部艷情掌故的黑幕閑書。
這種風氣，並非近時才起，卻是「古已有之」 。中國向來所謂閑書小說，本有章回體的《紅樓夢》《兒女英雄傳》，與筆記體的《聊齋志異》 《閱微草堂筆記》這兩類，在當時原是不足為奇。到了《茶花女》出現，卻仍舊沒有變動。歐洲文學的小說與中國閑書的小說，根本全不相同，譯了進來，原希望可以糾正若干舊來的謬想，豈知反被舊思想同化了去。所以譯了《迦茵小傳》，當泰西《非煙傳》《紅樓夢》看；譯了《鬼山狼俠傳》，當泰西《虯髯客傳》《七俠五義》看；又將查白士書店編給小孩作文練慣用的短篇故事譯成了《詩人解頤語》，當作泰西《聊齋》看。這類情形雖然可笑，卻還該頌揚他大度；因為滿肚子聖經賢傳的人，居然肯拿點外國東西來附會，在中國還算希罕。
到了袁洪憲時代，上下都講復古，外國的東西，便又不值錢了。大家捲起袖子，來做國粹的小說；於是《玉梨魂》派的艷情小說，《技擊餘聞》派的筆記小說，大大的流行；講清朝真正掌故的書，又自成一類，不知出了多少。再一轉變，將這兩三種的分子，合成一起，於是乎出現了一種上文所說的艷情的掌故，換一句話，便是筆記體的淫書。
同是一樣淫書，本來分不出什麼好歹。但這種實錄的東西（這單說所指的實有其人，描寫的事自然也是虛構），比虛構的更為惡劣；因為中國人好談人家閨間的這個壞脾氣，十足發露了。虛構的只講得閨間的事，實錄的所講卻是人家的閨間的事了。不但單喜講下流活，並且喜談人家的壞話，這正是一種墮落的國民性。
有人說：「他們的這種書，是意存勸戒，未可厚非。 」但我要問：中國有哪一部淫書，不說是意存勸戒的？寫造因的時候，講一大堆壞話，記受報的時候，又講一大堆壞話；這一往一來，便成立了他的所以為淫書的骨子。正如中國賣春葯的廣告說，「不孝有三，無後為大」，他的丹葯，是廣嗣靈丹，可以免人不孝的話一樣巧妙，手段雖然極工，卻不能不說是墮落的一個徵候。
但我們對於這一班做「黑幕」類的人，卻也難於十分責備；因為這也不是他們創始，正是「古已有之」，他們無非又復了古罷了。艷情的掌故，起源本來很早，文人著作里，大約總有幾句，但只是略抒抱負，未能十分發揚光大。古來既有這一種子，所以現在的張三李四便都利用了他們世傳的才能，做出著作。譬如先天梅毒性的人，一到成年，免不了發病，掉落鼻子，未必定是他們自己的罪；在我們看見，對於他們的運命，應該生一種哀憐的心；但對於我們公共的社會的運命，卻不免生一種恐怖憂慮的心了。
我們決不說黑幕不應披露，且主張說黑幕極應披露，但決不是如此披露。我們揭起黑幕，並非專心要看這幕後有人在那裡做什麼事，也不是專心要看做那樣事的是甚麼人。我們要將黑幕里的人，和他所做的事，連著背景，並作一起觀。這人是中國民族，事是他們所做的奸盜詐偽，背景便是中國的社會。我們要看這中國民族在中國現在社會里，何以做出這類不長進的事來。這所做的事，只是結果，不必詳說。我們最要注意的點，是人與社會交互的關系；換一句話，便是人的遺傳與外緣的關系。中國人的根性怎樣？
他們怎樣造成社會？又怎樣的被社會造成？總而言之，這中國人與社會能否長進？能否改好？能否存在？但這個黑幕研究，可是極難。第一，做這樣事，須得有極高深的人生觀的文人才配，決非專做「閑書」的人所能。第二，研究的范圍大了，不但奸盜詐偽應該歸入，便是中國極常見的誇大狂，色情狂，背德狂的文人學士也。應該一律收入。研究這事，必用一副醫學者看病的方法，這更不是患先天性的精神梅毒的人所能了，這事所以極難。

Ⅲ 到那可以下載到 辜鴻銘的 中國人的精神 的英文版的電子書

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Ⅳ 我國古代有哪些比較奇怪的書

1、《漢武故事》

《漢武故事》，又名《漢武帝故事》，共一卷，是一篇雜史雜傳類志怪小說，作者不詳，成書年代不早於魏晉。

記載漢武帝從出生到死葬茂陵的傳聞佚事，屬於漢武帝傳說系統中的一部傳記小說。

其主要內容，是武帝為求長生不老而求仙問道，同時也寫了當時一些歷史人物的逸聞逸事，如「金屋藏嬌」、「相如論賦」等。

其行文簡雅拙質，不事雕琢，然能注意渲染氣氛，人物對話亦有個性，對後代傳奇小說產生一定影響。

2、《搜神記》

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家干寶。原本已散，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，對後世影響深遠。

其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露了統治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為後人稱引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我國古代神話傳說之大成的著作，搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開創了我國古代神話小說的先河。

3、《博物志》

《博物志》，中國古代神話志怪小說集。西晉張華（232~300）編撰，分類記載異境奇物 ﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。內容多取材於古籍。

包羅很雜，有山川地理的知識，有歷史人物的傳說，也有奇異的草木魚蟲﹑飛禽走獸的描述，還有怪誕不經的神仙方技的故事 等等，其中還保存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞，是有關牛郎織女神話故事的原始資料。

4、《拾遺記》

《拾遺記》又名《拾遺錄》﹑《王子年拾遺記》。古代中國神話志怪小說集。作者東晉王嘉，字子年，隴西安陽(今甘肅渭源)人。《晉書》第95卷有傳。今傳本大約經過南朝梁宗室蕭綺的整理。

《拾遺記》的主要內容是雜錄和志怪。書中尤著重宣傳神仙方術，多荒誕不經。但其中某些幻想，如「貫月槎」﹑「淪波舟」等，表現出豐富的想像力。

文字綺麗，所敘之事類皆情節曲折，辭采可觀。後人多引為故實。如第6卷記劉向校書於天祿閣，夜有老人燃藜授學；賈逵年5歲﹐隔籬聞鄰人讀書後遂能暗誦六經。這兩則傳說即很有名。

5、《太平廣記》

《太平廣記》是古代文言紀實小說的第一部總集。為宋代人撰寫的一部大書。全書500卷，目錄10卷，取材於漢代至宋初的紀實故事及道經﹑釋藏等為主的雜著，屬於類書。

宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14人奉宋太宗之命編纂。開始於太平興國二年（977年），次年（978年）完成。因成書於宋太平興國年間，和《太平御覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。