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❶ 急!我要寫畢業論文,關於沈從文[邊城]的,專家,高手幫我指點下寫作方向,是文學方面,非語言方面,

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渡船悠悠 情愛涓涓——淺析《邊城》中的人性美
中篇小說《邊城》自問世以來，就引起了人們的廣泛關註：贊者認為這是「一顆千古不磨的珠玉」「田園詩的傑作」；貶者說它是「掏空了人物的階級屬性」「有意無意地迴避尖銳的社會矛盾」；還有人認為文壇「總有一天會對沈從文作出公正的評價：把沈從文、福樓拜、斯特恩、普羅斯特看成成就相等的作家」。
��仁者見仁，智者見智。倘若我們拋開社會政治經濟的因素，從文學本身的自然魅力（即倫理道德）來審視沈從文的作品，就能明白人們盛贊沈氏的根由了。他的作品「以其獨到的思想認識和藝術表現方式，繪制了一部本世紀第二個十年中國社會生活的恢宏畫卷」。作品中那種「優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式」促使作者以特異的湘西邊陲，作為構築善與美的「神廟」的地基。人性，作為文學創作的永恆主題在沈從文筆下得到了最充分的體現。因為在沈從文看來：「一部偉大作品，總是表現人性最真切的慾望。」故表現人性便是他創作的中心。沈從文神往於不受「近代文明」玷污更不受其拘牽的原始古樸的人性，他創作時往往去除現實生活中嚴酷的政治經濟關系，而在古老的生活節奏與情調中塑造一系列不帶社會階級烙印的自然化的人，謳歌一種自在、自得的人生，追求一種「優美、健康」的生活。故而，他的作品游離於當時的社會背景，在文學的大道上另闢蹊徑，以抒寫自然的人性為題材，從而寄託作者對社會、人生的反思。在他眾多的作品中，中篇小說《邊城》就是這類內容的代表。
小說《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兒子天保、儺送的愛情為線索，表達了作者內心的追求以及與這追求相呼應的田園牧歌情調。這種情調若和當時由卑鄙的人渣組成的動盪社會相對比，簡直就是一塊脫離塵寰的「世外桃源」。在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的內在的「愛」。正因為這「愛」才使得湘西小城、酉水岸邊茶峒里的「幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應得的一分哀樂，為人類『愛』字作一度恰如其分的說明」。小說《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的情愛、祖孫之間的親愛、鄰里之間的互愛來表現人性之美的。
主人公翠翠是一個迷人的形象，是全書之魂。她是人之子，更是大自然的女兒。她「為人天真活潑，處處儼然如一隻小獸物」「從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣」。湘西的清風、麗日給了她一個壯健的軀體；茶峒的青山、綠水給了她一雙碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又給了她一顆絕不世故的赤心；酉水、小船載滿了她那少女的悠悠歲月。祖孫倆在這古老而又清澈的溪水邊、小船上、白塔下相依為命。一不貪財，二不羨貴，三不嫌貧，四不偷懶，願守清貧，甘於助人，體現了中國勞動人民的傳統美德——勤勞、善良、淡泊。幼小的翠翠正是在這種祥和而又古樸的小屋裡，從爺爺那裡繼承了自己應該繼承的東西，弘揚了本該弘揚的內容。隨著年齡的增長，她的性格也便有了微妙的變化：少了一點乖巧，多了一些沉思；少了一些歡笑，多了一份羞澀。由少時爭著坐渡船夫渡新娘子的花轎，學小羊、小牛叫，摘一把野花縛在頭上，裝扮新娘子到站在小山頭聽那迷人的鼓聲，想那迷人的夜晚，到後來便有了青春期少女們同有的心事。面對著那突如其來的分不清、道不明的心緒，年青、稚嫩的翠翠不知道是應該快樂，還是應該憂愁。為此她便常常坐在山頭上，站在渡船上沉靜地慢慢地咀嚼著人生的酸澀苦甜，吞咽著自己為自己釀造的人生苦酒。
後來，翠翠路遇了剛剛在劃船比賽中中了頭獎的儺送，兩顆年輕的心靈撞擊在一起，那種朦朧的愛意便在翠翠心中萌發。從此她覺得自己感情上有了一種新的需要，但又不好意思說出來。當別人「無意中提到什麼時」，她會臉紅，在內心深處卻又在盼望著聽到與之有關的內容，等到這種盼望日久天長在心中紮下根之後，她那少女的純情便自然而然地流露了出來。兩年後端午節前夕她又見到了儺送，情不自禁地對爺爺說：「那個人很好。」以至在看劃船時無意間聽到別人議論儺送婚事時，一向沉穩的翠翠心中也便亂作一團，甚至儺送和她說話也忘了應答。後來，儺送在月下為翠翠唱歌，酣夢中的翠翠竟被儺送的情歌所吸引，靈魂也浮了起來。可惜的是她卻不知道這月下唱歌的年輕後生就是自己愛著的儺送。不久，天保為愛離家出走落水而死，儺送尋兄歸來過溪時，又得不到翠翠的一點暗示，便賭氣遠走他鄉。老船夫也溘然長逝。翠翠忍受著親人離去之痛、愛人負氣出走之苦，仍決定留在渡船上翹首期盼心上人的歸來。
��翠翠與儺送這對深深愛著對方的年輕人既沒有山盟海誓的豪言壯語，也沒有離經叛道的駭世之舉，更沒有充滿銅臭味的裙帶交易，有的只是原始鄉村孕育下的超乎自然的樸素純情，有的只是「遵從古禮」的淳厚人性，有的只是含蘊的東方的傳統美德。作者著重表現了他們行為的高尚和靈魂的美。在作者的筆下，翠翠是個天真無邪的山區女孩，她聰明、美麗、乖巧、純朴、善良。儺送是個童稚無欺的鄉下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、熱情、勤勞。在這人傑地靈的偏僻之地，兩顆年青的心靠攏了，他們按照自己的標准同時選擇了對方。一切顯得那麼自然，而在這自然之中卻顯示了「人性」在這塊尚不開化的山村的永久魅力。作者正是通過這一對青年男女的愛情反映了人性美。
��作品展現人性美的第二個方面是通過老船夫對女兒、對孫女的摯愛來體現的。
��老船夫是作者在小說中盡力刻畫的另一個人物。在作者的筆下，他是中國古代勞動人民的傑出代表。他善良、勤勞、朴實、憨厚、忠於職守、克盡本分。「五十年來不知把船來去渡了若幹人」「年紀雖大，但天不許他休息，他彷彿便不能夠同這一分生活離開」。他生活雖然清貧，但卻從不貪心；樂善好施，卻從不索取，「凡事求個心安理得」。終生為別人服務，卻不圖別人的一絲報答。對於自己的女兒和外孫女，他痛愛有加，把自己的整個身心都給了她們。十七年前，當他的獨生女背著自己與駐防的一名綠營兵戀愛，有了小孩子後，他「卻不加上一個有分量的字眼兒，只作為並不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜地過下去」。後來，士兵死於暴病，女兒為之殉情，他又毫不猶豫地負起了撫養外孫女的責任。隨著歲月的流逝，轉眼間，外孫女已出落成了一個如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船夫的心裡又多了一層心事：為翠翠找一個如意郎君。為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋於翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。無意中為孫女的婚事設置了一些障礙，導致了一系列的誤會，最終釀成了儺送與翠翠的愛情悲劇。他帶著萬般的無奈和無限的愧疚悄悄地離開了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德彷彿就是我們中華民族的化身；他對女兒、外孫女無私的愛彷彿就是我們炎黃子孫祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。從他的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純朴的人性之美。
��小說正是通過老船夫這個典型人物的描述展現親子之愛的人情美。
��《邊城》中的人性美還表現在鄰里之間的互愛中。船總順順便是這一類的總代表。他「大方灑脫」「歡喜交朋結友，慷慨又能濟人之急」。對「因船隻失事破產的船家，過路退伍兵士、游學文人墨客」，「凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助」。在他的身上少了都市人的自私和狹隘，少了商人聚斂錢財的貪婪與世故，少了奸侫小人的陰險奸詐；多了一副兩里人的寬闊豪爽的胸懷，多了一顆仗義疏財的仁義之心，多了一種鄉民的光明磊落和正道直行的品德。正是這種美德影響著鄉鄰，從而在這塊不顯山不露水的偏僻小地保留了一份大都市裡想都不曾想到的民俗淳風，而且這種「重義輕利又能守信自約」的淳樸民情在這古老的大地上哺育著一代又一代，演義著一個又一個傳奇式的田園牧歌故事。面對著風雨中喪親失業、無依無靠的翠翠，他盡釋前嫌，忙前忙後。就連城中楊馬兵也趕來幫忙，並重新擔負起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雛——翠翠。這就是湘西的風土人情，這就是茶峒人的善良。這份濃濃的人情、這份厚厚的美德足可令城市中那些自以為知書達禮、寡心靜欲者為之汗顏。在這里沒有什麼地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重；在這里沒有勾心鬥角、強取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對流。
��沈從文正是通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現實的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象徵著「愛」與「美」的人性與生活方式。
��作者正是通過老船夫對子女的摯愛親情，去和當時社會的你爭我奪、弱肉強食形成對照，去呼喚那久已失去的「善良人性」，去追求那「無侮無憂」的遠古社會，去保存那「遵從古禮」的美德。
��小說《邊城》正是通過「鄰里之愛」來展示這塊凈土上的人們是一群「未曾被近代文明污染了的」「善良的人」。從而體現作者拒絕「現代」，厭惡「文明」，以此來寄託他重造民族品德的希望。
��管窺蠡測不足以道萬一。從以上三個方面的陳述，我們可看見作者那「選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌」「精緻，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧」的「希臘小廟」中所供奉的「人性」之美。
http://over.tngs.tn.e.tw/forums/91/91-kh-m/1985.htm?zone=kh&ename=rssh&cname=市立瑞祥高中&fnum=1985&laddle=9111
一●相關書訊：
＜邊城＞是一本短篇小說，像是在敘述一處被世界所遺忘的寶地，在那寶地上很平凡的生活正在上演，親情、愛情及鄉民之間互相幫忙、互相關懷的情感，平凡到幾乎快令人遺忘這就是生活。難得的是，作者從未踏進學校的大門，全靠自修成為一流作家，尤其故事的細膩感人絕對超出想像的細密，除此之外，作者想表達在社會變動之下被大家所遺忘的、放棄的關懷之情，他希望帶領一些人一起走進對社會的省思，作者也不諱言這本書只預備給小人物看，並無刻意要給文學批評者或理論家看，他只是將他的關懷寫在書上並傳播給關心社會的人。
二●內容摘錄：
黃昏照樣的溫柔、美麗和平靜。但一個人若體念到這個當前一切時，也就照樣的在這黃昏中會有點兒薄薄的凄涼。於是，這日子成為痛苦的東西了。翠翠覺得好像缺少了什麼。好像眼見到這個日子過去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。＜p．103－104＞
三●我的觀點：
沈從文，他的作品向來氤氳著一種與世隔絕的調調，像長長的詩篇，吸引人的不是華麗的外表，而是淳樸的靈魂。看多了現代都市小說，總是覺得少了些什麼、遺忘了些什麼，就在周遭很近很近的地方。在一次偶然翻閱中，我被沈文從的作品給震住了，原來被我所遺忘的就是關懷社會，忘了去關心一個我生長的國家、我周遭的環境，總是覺得那是大人們的事，政治人物們自己在玩的游戲，與我無關。然而我卻忘了人生很苦很苦，因此尋找感動成了維持生命意義的重要動力，有了感動它可以美麗，它也可以多采多姿，但是，感動的前提就是要付出關心，一直一直付出，即使可能不會有回報。
在＜邊城＞一書中，我看見了鄉下人的質朴、勤奮、正直，還有他們的寬容，這使我倏然的心酸，從前從前台灣人的歷史也曾經是這麼述寫著，一切的一切彷佛看過、聽過，甚至這氣息也是這麼的熟悉，強烈的撼動我的內心，啊！真懷念小時後的一切，想想從前的台灣也處處蘊育著最美最美的人情味，最濃最濃的鄉土情，所以它曾是座名叫福爾摩沙的寶島，這讓我不禁思考著：如果在文明富有卻彼此生疏和文明落後卻彼此關懷之間只能擇一，我會選哪一個？社會會選擇哪一個？難道沒有兩全其美的方法嗎？然而這好像是一種世界無奈的趨勢。
本書描寫的愛情，有著若即若離的飄飄感，將鄉下人的含蓄描寫的淋漓盡致，而作者對孫女＜翠翠＞情竇初開的情事描寫，宛如爺爺低喃著一篇長長的詩，美麗而凄涼，自從那晚美麗的夢在翠翠靈魂深處發了酵，那美妙的歌聲就一直眷戀在翠翠的心窩，就像質朴的鄉下小姑娘，相對於現代社會紛亂的男女關系，可愛多了也簡單多了。但結局是翠翠心愛的人因氣憤蒙蔽雙眼而看不清事實產生誤會來作句點，雖然這誤會增加了故事的美卻更加的殘忍，人和人之間總是會發生這些事，它保留一個故事美感，但它終究是個遺憾、缺陷，一個不完美的句點。再者＜祖孫情＞也是撼動人心的情節之一，祖父與翠翠的細膩互動強烈散出的親情，令人心生羨慕，反觀，現今社會可以散發出如此強烈親情的家庭正一滴一滴的減少，居然還有女兒告母親上法庭，孩子弒雙親、打父母的，三四十歲的人伸手向父母要錢不成砍死雙親的，試想，這個社會到底出了什麼問題？哪個環節出了差錯？難道文明油氣又與親情犯了沖，還是社會在改變，人的觀念也在變，最後連人心也都丟了，這是算社會進步還是退步呢？然而書中的祖父因為愛的太深所以處處尋找他以為對翠翠是最好的選擇，卻不幸弄巧成拙，以致於翠翠的人生由一顆閃亮的水晶，因一時的失手，頓失光彩成了一顆普普通通的石子，乍看之下祖父的行為挺令人氣惱的，但，想想這塊閃亮的水晶是誰一點一滴琢磨出來的呢？縱使這顆水晶成了石子不再閃亮、晶瑩透徹，但是石子仍擁有自己獨特的光亮，就算失去了一切翠翠仍有活下去的慾望，她並沒有因此而倒下，即使她可能一直孤獨，也可能下一秒她就能得到幸福，雖然在愛情上它可能是個完結篇，但是對翠翠的人生而言，它絕對是個序曲，因為她走出了一條與母親不一樣的路，人生的路上不可能一直處於順境的，就算在逆境，也要活的有特色，至少是很認真的在過生活，但總覺得現今社會承受壓力的能力太小，看看從前台灣清苦的生活，喊苦的沒幾個更不會有人輕易結束自己的生命，反倒是現在，社會富裕了許多，但失去的似乎更多。
本書另一特點，就是它的景色描寫，沈從文先生所描繪的四川湘西茶峒擁有著與現代都市文明所不同的魅力，吸引我的是它的遼闊還有那深幽的氣息，像對著山谷唱歌般，我的內心也產生了回響，稚盪在空氣中隨著微風飄出雲河，緩緩蔓延至天際，就是這種可以包容一切的舒暢，也許是因為台灣太小的緣故，因此要感受到大自然的澎湃氣勢有點難，但總覺得如此壯觀遼闊的景象會為人帶來感動，和莫名的滿足。
這本書最最難得的地方，就是它總是巧妙的啟發我思考一些社會問題，它在情感方面的描寫雖然是淡淡的，但卻意外在我體內卻產生強烈的共鳴，那是一種因懷念平凡而產生的情緒，深深感動著它平凡之中的不平凡，就像站在一望無際的沙漠上等待即將沒入沙中的夕陽，靜靜的，悄悄的，感受它的永恆。
四●討論議題：
現代社會在各方面不斷的進步、革新，然而人類對許多事情處理的方法、態度卻好像一直在退化，是哪方面出了問題呢？雖然大家都意識到這個問題的存在，卻不多人去真正的正視這個問題，它一直都存在，並且惡化的速度也在加快，但人類處理它的速度卻很遲緩，它有益加嚴重的趨勢。
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《邊城》新論——對「牧歌情調」說的批判
《邊城》是沈從文小說中一部極富詩意、極美的抒情中篇，是他對極推崇的屠格涅夫「揉游記散文和小說故事而為一」的創作方法的成功嘗試，也就是常被人們認為最具有牧歌情調的表現作者理想世界的作品。
要全面正確地評價一部文學作品，准確把握一個作家的創作風格，僅就作品特定的環境、情節等的探討是很不夠的。要正確地分析沈從文反映湘西獨特風貌的文學作品，准確把握他「那作品背後隱伏的悲痛」，決非易事。他不是將認識、道理、倫理觀念粘附於作品外部，而總是將道理和情感傾向隱蔽在現象描繪中，用那種笨拙而獨特的文字句式，那種舒緩從容的敘述節奏，那種真切而又含蓄的抒情姿態，傳達他那「鄉下人」的獨特感受，讓意象展示生活的全部豐富性、復雜性和微妙性。只有深入地探究他生活的歷程，他的文學觀點以及文化價值取向等等，才可能比較全面地理解他何以獨樹「人性」大旗，甘受不為「多數人」理解的寂寞與孤獨，矢志走完了自己的文學歷程。
沈從文青少年時代生活的地方，是「在黔北、川東、湘西一處極偏僻的角隅上」的「鎮簟」。一那裡有一條曾經為屈原溯江而行的長年澄清的沅水，在那塊充滿了原始神秘的土地上生活的人們，「是正直的，誠實的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎。」二「人人潔身信神，守法愛官。」三這是他魂系神往一生的地方。
但是，當二十歲的沈從文，滿懷了對新生活的嚮往，奇跡般「呆頭呆腦」地出現在北京街頭的時候，他首先得到的是城裡人對「鄉巴佬」的愚弄。「從湘西到北京，沈從文跨越的不只是幾千里的地理距離，他同時跨越了一個甚至幾個時代的歷史空間。」四求學願望的不能實現，日常生活的拮據和困難，譏餓與寒冷，磨礪了他的意志，使他更全面地認識了社會，認識了人生。他看到了都市上流社會紳士階級人物的虛偽與卑鄙，愚昧與貪婪，道德的淪喪與人性的墮落。他常常感嘆：「血管里流著你們民族健康血液的我，二十七歲的生命，有一半為都市生活所吞噬」，「所有值得稱為高尚的性格，如象那熱情，與勇敢，與誠實，早已完全消失殆盡。」五他說：「我真願意到黃河岸邊去，和短衣漢子坐在黃土窖里，面對湯湯濁流，寢饋在炮火鐵雨中一年半載，必可將生命化零為整，單單純純的熬下去，走出這個瑣碎、懶惰、敷衍、虛偽的衣冠社會。」六其厭惡、憎恨之情溢於言表。
城市對他的輕慢，逼迫他回首，他的內心深處翻湧起無法遏止的思鄉情緒。那澄澈的河水，青翠的山巒，那老少無欺的淳樸，自生自滅的自在狀態，喚醒了他的夢，他所體驗過的親切和快樂。「我喜歡同『會朋』那種人抬一籮米到溪里去淘，看見一個大奶肥臀婦人過橋時就唱歌。我羨慕『夫婦』們在好天氣下上山做獃事情。我極高興把一支筆畫出那鄉村典型人物的臉同心。……在那上面我解釋我生活的愛憎……」七這種感情在一定程度上體現了人類的一種共同的趨向，羅素說過：「正象所有開化得很快的社會一樣，希臘人，至少是某一部分希臘人，發展了一種對原始事物的愛慕，以及一種對於比當時道德所裁可的生活方式更為本能的，更加強烈的生活方式的熱望。」八因而，他不惜用盡筆墨，和著心血去嘔歌，去展示那充滿了宗教神秘，剽悍和原始的，與清水流雲，青山秀林融為一體的湘西世界。以此來反襯那腐敗、沒落的城市文明。作家努力實現著這目的，以便能使讀者越過形象的主體，「越過那條間隔城鄉的深溝，從一個鄉下人的作品，發現一種燃燒的感情，對於人類智慧與美麗永遠的傾心，康健誠實的贊頌，以及對於愚蠢自私極端憎惡的感情。」九
沈從文這個身上流淌著苗族血液的作家，在那凄風楚雨的世界裡，性靈受到陶冶。對上下求索，百折不悔的屈原的尊崇，對以柔勝剛，以退為進的老莊的認可，鑄成他酷愛虛空靜美，向人的「生命」底蘊探索，企圖尋回現今世界失去的「生命」的自然本質的倔強性格。他廣泛地接觸了外國優秀的文學作品，文化傳統，但都被他所具有的本位文化同化了，他顯得不卑不亢 ·····

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補上一句，《基本中國拳法》中文譯版為《武道釋義》作者： 李小龍

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武道釋義

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{{李小龍}}
[[一、論禪]]
欲能由武術中有所啟發，意謂著能破除「真知」與「真命」之障礙。同時，並能發展無限的自我，無限的擴展自我。此亦絕非強調整體之某一面的發展，而你整體發展以及於整體之每一面才是。
超越因果宿命之途全在於心靈與意志的適當運用其力量。
虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什麼都包括，沒有對立的——沒有不屬於它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權力中甚而愛欲中。
瞧向一木製的娃娃，她一無自我之意識，亦一無思考能力。一無貪欲亦一無頑冥不化。
倘內心無任何固守僵結，則外在的事物自會開敞出現。移動一似流水般。靜止時猶如鏡子，反應時卻恰似回聲般。
空是無法下定義解說的，正如最柔的東西是無法剪斷的一般。
我系移動著亦可謂全然末動。我恰似浪濤上的月般不止的顛簸、搖移著。真義非在「我正在從事什麼」而是在「內心深處的自覺」，「何者深入我之中」。而過份的自我的意識系對一切身體行動的最大阻礙。
心靈的偏狹意謂著心靈的凍結。一但停止其必需的自由流動性，心靈將不再是真正地處於心靈的狀態。
「不可移動性」系能量的集中於一焦點，一如輪子中之轉軸軸心般，並非紛亂分散的。
重要處在從事某事之過程而非其完成結果。沒有動作者只有動作。沒有經驗者只有經驗。
單憑自己的偏好與欲求而能一無色彩地觀察事物可謂能以其純朴單純的本性以觀察事物。
一無自我意識時，藝至其最高之境界。一個人一旦能超乎其所做事物成敗之關切，則必可發現「自由」為何。
完美的道路只對那些又選又挑的人方是困難重重的。無所好亦無所憎，如此心方可證明，一發之差猶如天地之別；倘真理證明於你面前，則永無是或非，是與非的掙扎戰斗是心的大病。
智慧並非是如何嘗試將好的由壞的中搶取來。卻是學習著如何駕御他們。一如軟木飄盪在浪濤的波峰、波谷一般。
驅使你自己與病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。
論斷惟有是行為的論斷，不牽涉其任何論斷的事物方可謂之禪。
在佛中，並無努力之處。惟有平凡而一無特別。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。無知者自會笑我，但智者卻會知我，其中有深意。
並不為自己創立什麼，惟像一無存在般的一閃而過，一如純潔的靜寂，得者實失之。
切勿逃脫，奔放自己。毋尋尋覓覓，自會於己最不盼求之時到來。
不思不想如思想般。靜視一切技巧即猶一視無睹。
並無固定一成不變的教法，我所能給予的亦只有適切的葯石以治某特殊的失調罷了。

佛家的八重路

出此八要以消滅苦難，以正真偽，以予生命真義之真知。此八要謂之：

1、正視(了解)：需明視何種為謬誤。
2、正決(志向)：決意受拯救。
3、正言：說談以求得救。
4、正行：必須行為正當。
5、正業：生計不能與救己相沖突。
6、正功：欲愈己之疾，猶需不斷的努力。
7、正知：心之控制；必能不斷不止地思與覺。
8、正心(默思)：習如何深思限想。
[[二、靈魂之藝術]]
藝術的目的系將內在的視覺投影於世界上，以描述人類最深處的心靈與經驗的唯美創造。藝術系使此等經驗，變得可解可接學與欣賞的。
藝術吐露了內在心靈對事物了解之情形，與使人與空靈的相關性。
藝術是生活的表示，超越了時空的限制。我們必間接由藝術來給予自然與世界一種新的形式與新的意義。
藝術家之表現系欲使其心靈更為明晰，使其於學校所學之技巧理論更易發揮，在其每一動作發揮中，均可使其心靈之旋律變為可見，他的動作是空靈的，空靈無一物的動作正如空言般——一無意義。
由你內心之根處消除「不明」的思維與作用。
藝術絕非粉飾的裝飾品；它系點燃智慧之火的作品。換言之，藝術是獲得自由發揮之技巧。
藝術亟需對技巧的完全熟練——由心靈閃爍的反感來培養。
「無藝術之藝術」是藝術家在心路上的過程；它實意謂了「心靈的藝術」。各種不同的技巧、工具的運用均系朝向此絕對心靈之世界的坦途上邁進。
藝術中的創作系個人心靈、精神的坦然開拓，原來系空無一物的，它能更加深心靈的深度與廣度。
無藝之藝繫心靈在平和一似一泓映月的止水般的藝術境地。藝術家之終極目的系在善加運用生活之路面，升華為永恆的生活的藝術。藝術之道，惟有從生活中，各階層的生活中來學習，心靈乃可創造一切。
拋卻一切暖昧不明的意念方可成為大師。
藝術系趨極致之路，亦系人生活中之不可或缺的調劑與傾泄。藝術之目的並非單單自私與只升華了自己一邊的靈魂與意識，而是該開啟凡民之心智、思想與意志——以應合著協調美滿的自然世界。
藝術家即使是有高深之技巧，亦不意謂著已至完美。仍只能算是在不止的進步與心靈的反應，發展中的中間階段罷了。完美是無法以外貌、形式來求的，而系由人類內心心靈深處散發而出。
藝術的活動並非全是在藝術本身。它深入一更深邃的世界，於其中各形各式的藝術匯流在一起，而心靈的和諧與空靈中的聯系均得以實現。
由上可知，藝術之過程系由現實生活中而來的，現實的生活便是真。

至真之路

l、對真理的追尋。
2、對真理之知覺(與存在)。
3、對真理的認知(其本質與方向——如，對行為動作之認知)。
4、對真理的了解(一個有真知卓見的人乃由實踐中去了解——道。並非片斷零碎的，而是整體的)。
5、對真理的經歷。
6、對真理的學習。
7、忘卻真理。
8、忘卻真理的負載。
9、回本朔源。
10、沉靜返空靈。
[[三、截拳道]]
人們為了防衛自己，乃將無限的靈活變化，轉變成僵比的——限定住的傳統形式。欲解截拳道，一個人必須能舍棄一切理想、形式與派別；甚而也猶需拋卻何者是何者不是所謂的截拳道之理想。
能清晰精純地洞悉情勢確屬不易——人的心靈是復雜難解的。——技巧的學習容易，對於各人獨特的風格與個性的培養則否。
截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的。因其是無派無別的，亦可適於任何派別。截拳道能運用各門各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。
欲於截拳道中有所精進，必先對意志有控制鍛煉的意念，忘卻成敗勝負；忘卻驕傲與苦痛。讓對方因其挑釁而遭受更嚴厲的反擊。
最大的謬誤就是預先對結果妄加臆測；不應對成敗得失有所在意。讓一切自然發展下去，你的身體四肢自會在適當的時機反擊。
截拳道使我們一旦確定了方向即不再回首反顧。它對生死是置之度外的。
截拳道避免一切的膚淺、不實。而系直貫入復雜問題的核心。
截拳道並不虛張聲勢。它並不迂迴地走著，而系一直線朝向目的的。簡捷的一直線是兩點之間最短的距離。
截拳道之技巧簡單說就是如何使動作簡捷直接。如何表現真正的自我；它是存在而真實的。能自由無拘不為外在的依戀、偏頗所限。
截拳道可謂啟開智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力與控制力的動作。
一旦受過良好的訓練的學生在各方面均應能生動與有活力。然在實際搏擊中，他的心靈尤需冷靜，不為外界所紛擾。也須能以不變應萬變。一旦前進，他的步子需輕盈與平穩。他的雙眼必能不滯停，而注視敵人之每一舉每一動。他的行為表現仍與平時一般，而無任何意外產生之可能。
四肢，你的自然武器有雙重目的。
1、摧毀面對於你的敵人——消除自由、正義與人性的障礙。
2、摧毀任何紛擾你心靈之物，毋需傷害人，但能克服自己的貪婪、憤怒與愚昧。截拳道系朝向自我發展的武藝。
拳與腳均是消除自我意識的武器，此等武器代表著直覺的力，本能而直截，不似智慧與復雜的自我意識，它並不分裂自己．即能防衛其自立獨立性。此等武器你一往直前而無回顧四盼的。
人天賦所具的純潔心靈與空無一物的心理系，使其四肢可善用此等性質，以運用自如。四肢一以不可視見的精神，使得心靈、身體、四肢，處於最大的活力。
拋棄盡陳腐老不靈的技巧，方可至整注與自由靈活的運用。
不為任何依戀，執若所限系人之自然天性。能永不止向前；過去、現在、將來的思想一似流水般不斷地前進，晝夜不息的。
損棄思想教條之偏限，在思想中不為思想所左右，不為外物所誘。
真「如是」是思想的物質，而思想是真「如是」的機構，思及「如是」，要固定義它猶如褻瀆它。
將心靈專注於焦點使之警覺著，使之能瞬即知覺真理——而真理是各處無所不在的。心靈需可由舊傳統習慣、偏見、限制的思想過程中解脫出來。
傾空你的杯子，方可再行注滿；空無以求全。
[[四、絕望]]
在武術的久遠歷史中，盲從與模仿似為多數武術家、老師與學生之通病，原因半系人的天性使然，半系與保守與傳統的派別有關。是故，欲求一有創新的老師將是十分不易的。企需領導人物為之導引。
每個屬於某門某派的總會謂其惟一擁有真理，而排除其他派別。這些派別專憑其一面之詞來曲解道。破壞了諧和與安定，所發展出的技巧，都屬於花巧不實的。
他們並不真面對實際的搏擊，大多數武術家均與真正的功夫相去甚遠，實際的博擊是簡捷且直接的，而他們不是曲解了它，便是空想。並不會直接入真正的核心、關鍵，妄憑花巧的招式與人工化的技巧，欲求符合實際的搏擊情況。
欲以超心靈的力量感應一切，直到參與者一至神秘、虛幻乃至不可解之境地。此些皆系徒然無意義的意圖，是無法和不斷變化的標准相合的。
當你真正與人搏擊時，搏擊並不是固定的，而是活的，而花式與空想的招式既是無能且局限僵化了原系流動的技巧。此等招式充其量不過是盲從與無謂的練習罷了。
一旦真的感情憤怒、恐懼發生時，能以傳統的形式與技巧來表達？倘若是自由的，是應能以一真正人的自主人格來表達自己，抑是一如機械，聽任別人指使？該是流動的整體，能無限與拘束地流動，抑是偏限於自己的派別模式中，阻止了整體與創新的意識。
一門一派的武術家非將不直接視問題之關鍵所在，反盲從所附與形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。
一個人所受的教導既是偏頗與歪曲，自是無法明確地辨別何者為是。是故，傳授須與事物之本質相合方可。
成熟不意謂著做觀念上的俘虜。是系自我最深的覺悟。
生命是與整體相關的。一旦能避免機械比人工的技巧，方有自由可言。
一個頭腦明晰、單純的人並不選擇；何者是便是，不是就是不是。根據觀念而做的行為顯然可知是有選擇的，而此種行為亦非自由的。相反的卻帶來更大的阻力與矛盾。
關系便系了解。它是自我表白的方式。關系是發掘自我的明鏡——存在即是關系之謂。
固定的形式，非將無法適應真實情況與變化，製造檻籠罷了。而真理是在牢籠之外的。
形式套路只是無謂的重復罷了，使自己自以為是地避開面對真實敵人的自我探討。
累積是自我封閉似的阻礙自己，花巧的動作更增強了此等的阻力。
傳統的武術家只可謂之是傳統的觀念，照不變的例行工作去做者，他的動作均是承習舊有的而無創新。
知識是固定在某一段時間的，今日是，明日可能否，而求知卻是永往不斷的。知識由累積結論而來，而求知則系一不停的動作。
學習絕非知識之累積；而系一求知的行為，是無止境的。
在武術的鍛煉中，並得有自由之意識。一限定的心靈絕非是自由的。勿為任何門派傳統所限，武術該是自由。
欲自由發揮表達自我，昨日一切非的盡行拋卻。由舊的固可獲得安全感，新的則可獲致流動且機變的武術。
欲深信自由的可貴，心靈必需學習正視生命，不受時空所限之生命。自由是存在於知覺意識內的。注視中切勿停止悟解，欲深悟與生活於現在，昨日的一切均需拋卻。
至不知之地步便是死亡；然後方可復生。一旦自由所做的自無所謂對與錯。
一個人一旦不能表達其自我，必是不自由的。准此，他開始掙扎，掙扎孕育了規律化的例行法則。
一個搏擊者必須能經常持心靈單純，心中只存一目際——如何搏擊。他必須去除阻礙其前進之障礙，無論是感情的、身體的或是知識上均然。
一旦能超越任何系統之約束，方可能自由與整體地做其所欲做。一個一心欲求真實的人，是不會受任何形式所縛的。他只存在何者為是之中。
倘欲了解武術中之真理，洞悉你的敵人，你必須拋卻一切門派的觀念。捐棄偏見、好憎等等。然後，你的心靈方可能平和而一無偏頗。在此種沉靜中，自可清楚、整體地視物。
倘若某門某派教你如何搏擊，你可能依據著那種方法之極致去搏擊，然而那並非實際之搏擊。
倘若你遇到一不按一般打法搏擊的選手，倘你仍想以平日所練之傳統防禦法來擋，你的防禦與反擊常會顯示出缺乏可變性與靈活性。
一旦你隨著傳統的模式走，你所了解的只是老路子，傳統與傳統所造成的陰影罷了——你並不了解自己。
一個人如何可能以部份的、零碎不全的形式來反應整體。
單單只是重復地演練規則化的、固定的動作，當會剝奪博擊之「靈活」與「真」。
傳統形式的累積，只可能變為束縛你的錨；它只朝向一個方向——那就是向下。
形式只可能增加阻礙；它只是已選擇動作之模式的演練罷了。
一旦適應了部份非整體的方法，一旦孤立於閉鎖的模式，一個人必是經由一阻力的屏幕來面對其敵人。——他做的只是形式化的，並不知其對方真正是如何的。
我們難道只要那些拳套形式，一味模仿傳統的防禦攻擊方式？我們是深深地受著它們的拘束啊！
欲與敵人相匹敵，一個人需有洞悉的能力。有阻礙時是無法有直接的洞悉力的；存在「此是惟一的方式」時亦然。
具備整體意謂能奉者何者為是而行，因為何者為是是經常不斷地改變的。一旦一人受限於某一觀點，他將不再隨著何者為是而轉移的。
無論一個人對鉤拳與擺拳的觀念如何，無疑議的是，必須設法獲得對此二種攻擊法的最佳防禦方式。幾乎所有的拳手都使用它。善用鉤拳、擺拳更使其攻擊更加變化多端。他亦必須練習可由任何位置出拳之能力。
傳統的門派中，制度是遠比獨立的個人重要的2傳統影響下的人只是跟著前人的模式走罷了。
如何方可使傳統的門派，所謂的家，制度趨於靈活變化之境？傳統中也只是靜態、固定、僵化的，或許也可指出路來，但那路是有限的，絕不能趨靈活變化之境。
真理是與敵人的關系，不止地移動，靈活變化，而非靜態的。
真理是無途可至的，真理是變化靈活的，因而是不斷地改變的。
真理並無休止之境，無形，無固定組織，無哲理可言。一旦你見之，你當會知道靈活變化之物亦是何以是為你。由靜態的、人為的形式，固定的動作是絕無法表達靈活變化的自我的。
傳統的形式只可能遲鈍你的創造力，凍結你的自由感性。你不再是你自己，而只是一無知性地照著做罷了。
正如金黃葉子可一似金幣般地哄騙哭泣的孩童般，所謂的絕招、秘笈也不過顯示了武術家的無知罷了。
切勿有排拒或選擇的心靈。無故意之心靈即無適當之思相
盲目地接受，拒絕與承認只有阻礙了解。使心靈以感性入他人之力。則方有真溝通之可能。欲有相互的了解，必至此狀態——無選擇的知性，無同意無不同意。最重要的勿先下結論，才開始。
由門派形式的順應一致中了解自由之真義，由深入觀察你平日所演練的以至自由的自我。切勿非難或同意，只是觀察即可。
一旦你不再受到影響，摒絕傳統反應的拘束，此使你方會知知性為何，能新鮮整體地視物。
知性是無選擇可言，無所欲求，無所焦慮的；在此種心態下，方有知覺洞悉力的產生。洞悉力方可解決所用的問題。
了解需要的洞悉力並非短時間的，而是連續的知覺，連續無止境的探討狀態。
欲了解搏擊，必以極簡捷直接之方式為之。
了解的產生是經由感覺的，在某一瞬間由關系的明鏡前映出。
了解自己之生系經由關系之過程而生，而絕非孤立狀態下可生的。
欲了解自己必是由與別人接觸後方反求諸己。
徒欲心靈的努力則反將局限了心靈，因努力可謂心靈朝內目標的掙扎；而一旦你有了目標、目的，——可見的終點，你便是將心靈局限於那。
倘今夜我看到一全然簇新的事物，而這事物為我之經驗所感覺，明日若仍想重溫下此種感覺，其中樂趣，則此種經驗將會變得麻木無甚知覺。真實的也惟有在當時可見罷了，真理是沒有明日可謂的。
當我們深入研究問題時，必會發覺真理之所在，而問題是水不會與答案相離的。問題中會隱含了答案——了解問題亦同時解決了問題。
以未嘗分割破碎的知覺觀察何者為是。
真的如是是無偏頗的思想；是無法以思想、觀念來穎悟的。
倘欲思想便非可謂之自由——所有的思想皆是局限的；而絕非整體。思想只是記憶的反應，而記憶經常只是局限於一部份的。因為記憶只是經驗的結果。因此，思想只是心靈由經驗所生的作用。
知心何以空，何以靜；以空靈之心，無形、無法來面對敵人。
初始的心原本是無活動的；而道是需無思以行的。
內視自己系深知自己之原本天性並非可創的。
能不役於外物，不為外物所敝，自會有鎮定、平靜生。能靜意即能無幻念，能無如是之妄念。
並無思，只有如是——何者是。如是並不移，然其動與效即是無止盡的。
「契機」是無所謂昨日、明日的。亦非思想之結果，因而自亦非時間之謂。
一旦有段時間生命受到威脅無法不為防衛自己努力時，你能說「先等我擺好架勢，拳置腰際，再打好嗎？」生命於危急時，你能乃拘泥於你所學的派別打法嗎？還是隨機應變？
中國的武術系經過三干多年的演變與流傳的武術。
為何一個人非得依賴這三千多年的傳統，他們可能告訴你什麼是「柔」，什麼是「穩」，但是真正用到時呢？他們的理想、原理惟有引向偽善之途罷了。
由於不欲受侵擾，而求穩定的心理，人們開始建立行動、思想的模式、規范，久之，即變為此模式之奴，以此不實之模式為真了。
求某種動作的模式、規范使得參與者得以有一定的規則可循。在拳擊或籃球等運動中或是可行的。然截拳道則否，截拳道之精神端在自由之精義，是不該為任何模式所拘束的。
許多武術家常系盲目地接受其老師所傳授的，結果造成成了其行為、思想上的麻木、呆板。他的反應自是依循著已定的模式，使其心靈更加限制與狹窄。
暝想，默思意能深解人本性之自若、沉靜處。然暝思決不可為定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定無所謂正與負，否定系全然空靈之狀態。
集中系一中種專排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影響。
有一種行為的狀態其間並無行為者。有一種經驗狀態其間並無經驗者。這便是傳統。
傳統所謂的集中，系只專注於一件事，而摒絕其他，而知覺是整體的行為，並不排除任何事物的，此心靈的狀態也惟有以客觀無偏見的觀察方可解的。
知覺並無所謂界限里；它系付出你之所有而無例外。
集中可謂心靈的漸次縮窄。然我們所關切的是靈活變化的整體過程，而惟一專注集中於生命的某一面，亦共可能縮窄生命之面。
自我的表達是整體的；是立即而無暇思考的；惟有肉體與心靈的完全自由時，方可能完整地表達自我。
[[五、截拳道的要義]]
l、在攻擊時嚴謹的結構(攻時：以靈活的前手攻／防時：以手防)。
2、能變化運用手法與腳法的武器。
3、在攻擊或反擊時善用韻律的不規則變換來誘敵。
4、重量訓練與科學化的輔助訓練再加上完全的適應練習。
5、截拳道在攻擊與反擊時的直接動作——由任何之位置皆可發招。
6、身體的閃躲與步法的輕盈。
7、自然機變的攻擊戰術運用。
8、近戰的能力——(a)閃躲攻擊
(b)摔法
(c)擒拿法
(d)鎖法
9、完全的對打練習；與對移動目標的實際接觸訓練。
10、不斷地強化自己攻擊的武器。
11、表達自我獨立的個性；靈活變化不為傳統所困。
12、在結構上是整體的而非局部的。
13、由身體運動中，訓練連續的自我表達能力；
14、放鬆與有勁的出拳化為一體，保持心靈的警覺。
15、動作的流動性(無論是直線或曲線的動作——向上、向下、轉左、轉有、側移步、下閃、晃身等等均然)。
[[六、無形的形]]
我希望今日的武術家能更加註意武術的根本，而非武術繁盛不實的花葉、枝節上。而在枝節處的爭論是可以由根本處了解的。
毋需關懷何者是柔，何者是剛，踢擊與拳打、擒摔與手打腳踢，長距離與貼身搏擊之好壞。因世上並無確切的何者比何者強。惟一需防範的是，切勿使部分瑣碎的，剝奪了真朴的整體性。
在搏擊的藝術中，一直有著如何使自己更加成熟技巧更高之問題。成熟是一個人本質，實體上漸進的進步。這也惟有從自由表達中的反省自我要求，方可達成的，絕非是模仿、重復傳統的模式動作所可及的。
有些的門派偏重直線的動作，也有些門派偏好曲線或圓形的動作。此種偏於某一面的武術皆非自由的。而截拳之技巧端在自由運動用各種動作；系一啟發自我之武術。武術絕非是裝飾物的。一種選擇的方法，無論多正確，亦惟有使人限於一模式內。搏擊是瞬間千變萬化的。依循著某種的模式練習只會導向阻礙自己之途，欲由之深解自己是絕無可能的。
搏擊之道絕非是限於一個人的好惡、選擇的。惟有每一時一刻在搏擊中追尋方可，也惟有不受偏頗、斜曲或任何的模式所限時方可能。
截拳道是無所謂形的，故亦可適於任何形；且因其無分派別，故亦可適於任何派別。它能善用各種的方法技巧，以求達到武術之最高境界。
武術的至高境界必是趨向簡捷，以不變應萬變。而境界不高的亦惟有流於花拳綉腿罷了。
對於端正，消除外在不實、花巧的招式是不難的，然而對內在則難矣：
不妨以自己所學的門派(無論是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)來觀察街頭的打架。也惟有不為門派所限時方可清楚地觀察入微。如此，方可無好憎地整體地來觀察。
惟有在無比較時方有何者為是，如此亦可至無所紛爭之境。
博擊絕不因你是不同的派別，無論是功夫，學空手道、柔道或其他的而有所不同。
截拳道面對的是實際，而非徒然的形式。也就是以無形為形。
無所停留意謂著所有事物其終極源流是人所無法理解，也非時空所可局限的。
一個無所根本的搏擊者不可再謂之是真正的自我，他的移動一似機械人。他使自我受外在的影響；埋葬其獨立的意識。而其獨立意識是其迄今所從未知覺過的。
自我的表達是無法以形式化的練習來完成的。而形式的練習都是表達的一部份。無形的形並非意謂著無形。無形之形系由形進化至更高深更完美的自我表達的境界。
無教化並非真意謂著未受教化，惟有無教而教方是意義深遠的。
而否定傳統的教化，也許你會因自創其他之模式而使自己身陷其中。
欲求身體的不實的誇大與強己所難，自會偏離正道；欲求心智的虛幻的理想，當會無法見到實際之真象。
許多的武術家總欲求更多，欲求一些特別的，即不知真理，正道卻蘊含在簡單的動作中，正因是這樣；他們卻不能見之。倘若說出原因的話；那便是在追尋中即迷失了原來存在的。
欲突破自己，需要深知自己之自覺。
編者註：「武道釋義」為《李小龍截拳道》一書的總論式的章節。

❸ 誰有一些關於達爾文進化論方面的英文文獻

1、產生背景
在文藝復興以及思想啟蒙之後，現代科學的理性思維已經建立起來。達爾文的時代是十九世紀中後期，正是走出蒙提，提倡科學的前一階段，在思想和理性上，為達爾文創立自然選擇進化論提供了思想依據；而青年時的遠游，則為他積累了大量的實據，引發了他關於物種進化的思考並最終形成一個完整的體系。
2、要點：
他認為，生物之間存在著生存斗爭，適應者生存下來，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級到高級，從簡單到復雜，種類由少到多地進化著、發展著。
以上三點，就是我們常聽到的「物競天擇，適者生存」，現在基因學誕生之生，為此提供了重要的證據，事實上，物競天擇，競的是「基因」。
3、影響：
進化論是人類歷史上第二次重大科學突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位於宇宙中心的自大情結；第二次就是進化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物，都與人類有了或遠或近的血緣關系，徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。
慶幸的是，達爾文已經不是在中世紀了，所以他沒有受到布魯諾的待遇，民眾仍然給了極高的評價，即使是宗教，也表現出了一定的寬容，當然，這與當時宗教權力遠不如中世紀有關。
4、有關爭論：
爭論來自兩方面：一方面是科學界的內部爭論，一方面是科學界以外的宗教與進化論爭論。
在科學界內部，沒有進化論是否成立的爭論和質疑，進化的事實早已確鑿無疑地證明了進化論的成立，但是，在具體的進化形式和原因中，依然爭議不斷，如漸變與突變的爭議（這個已經不爭了，進化速度因條件不同而不同）、人類進化歷程的爭議、……
宗教與科學的爭論，這是民眾感受最多的部分，也是爭論最有影響力的領域。因為民眾專業的生物學知識很貧乏，中學時代我們學到的只是研究的結論，而沒有專業的解釋，因此，宗教尤其是基督教，則慣於歪麴生物學和進化論，把進化論描述為非科學的、蠻橫的、可笑的、無證據的或者是捏造的……
【達爾文簡介】
英國博物學家，進化論的奠基人。1831—1836年，他以博物學家的身份，參加了英國派遣的環球航行，做了五年的科學考察。在動植物和地質方面進行了大量的觀察和採集，經過綜合探討，形成了生物進化的概念。1859年出版了震動當時學術界的《物種起源》。書中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復雜，由低等到高等，不斷發展變化的，提出了生物進化論學說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。恩格斯將「進化論」列為19世紀自然科學的三大發現之一（其他兩個是細胞學說，能量守恆和轉化定律）。
他所提出的天擇與性擇，在目前的生命科學中是一致通用的理論。除了生物學之外，他的理論對人類學、心理學以及哲學來說也相當重要。
[編輯本段]【 達爾文生平】

1809年2月12日，達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫，家裡希望他將來繼承祖業，16歲時便被父親送到愛丁堡大學學醫。
但達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、採集礦物和動植物標本。進到醫學院後，他仍然經常到野外採集動植物標本。父親認為他「游手好閑」、「不務正業」，一怒之下，於1828年又送他到劍橋大學，改學神學，希望他將來成為一個「尊貴的牧師」。達爾文對神學院的神創論等謬說十分厭煩，他仍然把大部分時間用在聽自然科學講座，自學力量的自然科學書籍。熱心於收集甲蟲等動植物標本，對神秘的大自然充滿了濃厚的興趣。
1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹林里，一位大學生圍著一棵老樹轉悠。突然，他發現在將要脫落的樹皮下，有蟲子在里邊蠕動，便急忙剝開樹皮，發現兩只奇特的甲蟲，正急速地向前爬去。這位大學生馬上左右開弓抓在手裡，興奮地觀看起來。正在這時，樹皮里又跳出一隻甲蟲，大學生措手不及，迅即把手裡的甲蟲藏到嘴裡，伸手又把第三隻甲蟲抓到。看著這些奇怪的甲蟲，大學生真有點愛不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲，早把嘴裡的哪只給忘記了。嘴裡的那隻甲蟲憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這大學生的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲，張口把它吐到手裡。然後，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內的劍橋大學走去。這個大學生就是查理·達爾文。後來，人們為了紀念他首先發現的這種甲蟲，就把它命為「達爾文」。
1831年，達爾文從劍橋大學畢業。他放棄了待遇豐厚的牧師職業，依然熱衷於自己
的自然科學研究。這年12月，英國政府組織了「貝格爾號」軍艦的環球考察，達爾文經人
推薦，以「博物學家」的身份，自費搭船，開始了漫長而又艱苦的環球考察活動。
達爾文每到一地總要進行認真的考察研究，采訪當地的居民，有時請他們當向導，爬山
涉水，採集礦物和動植物標本，挖掘生物化石，發現了許多沒有記載的新物種。他白天收集
谷類岩石標本、動物化石，晚上又忙著記錄收集經過。1832年1月，「貝格爾」號停泊
在大西洋中維德角群島的聖地亞哥島。水兵們都去考察海水的流向。達爾文和他的助手背起
背包，拿著地質錘，爬到山上去收集岩石標本。
一路上，達爾文把各式各樣的石頭敲下來放進背包，有黑色的、白色的，還有夾著一束
花紋的。一會兒，背包便放滿各種各樣的石頭，背包帶深深地勒進達爾文的肉里，渾身上下
都被汗水浸透了。
「達爾文先生，這些亂七八糟的石頭，到底有什麼用？」看著吃力向前爬行的達爾文，
助手不解地問。
「你看，石頭是有層次的，每層石頭里有著不同的貝殼和海生動物的遺骨，它能告訴我
們不同年代的生物！」達爾文喘著粗氣說道。
助手總算明白了一些，趕忙從達爾文身上接過背包，背在自己的肩上。
在考察過程中，達爾文根據物種的變化，整日思考著一個問題：自然界的奇花異樹，人
類萬物究意是怎麼產生的？他們為什麼會千變萬化？彼此之間有什麼聯系？這些問題在腦海
里越來越深刻，逐漸使他對神創論和物種不變論產生了懷疑。
1832年2月底，「貝格爾」號到達巴西，達爾文上岸考察，向船長提出要攀登南美
洲的安第斯山。
艦長吃了一驚，急忙說道：「這山又高又長，您怎麼走得過去？」「我就是要走前人沒
走過的路！」達爾文堅定地說道。艦長被他的精神所感動，答應了他的要求，為了安全起
見，又派了向導和騾馬一同前往。
當他們撲到海拔4000多米的高山上時，達爾文意外地在山頂上發現了貝殼化石。達
爾文非常吃驚，他心中想到：「海底的貝殼怎麼會跑到高山上了呢？」經過反復思索，他終
於明白了地殼升降的道理。心中異常激動地說道：「看來，這條高大的山脈地帶，在億萬年
前，原來是一片大海洋啊！」
達爾文抑制不住內心的激動，帶領大家一直往上爬去。到了安第斯山的最高峰，達爾文
忽覺心胸開朗了許多。他俯瞰山下，突然發現山脈的兩邊，植物的種類並不相同。再仔細一
看，即使同一種類，樣子也相差很遠。它們為什麼會有明顯的差別呢？
達爾文腦海中一陣翻騰，對自己的猜想有了更進一步的認識：「物種不是一成不變的，
而是隨著客觀條件的不同而相應變異！」
後來，達爾文又隨船橫渡太平洋，經過澳大利亞，越過印度洋，繞過好望角，於183
6年10月回到英國。
在歷時五年的環球考察中，達爾文積累了大量的資料。回國之後，他一面整理這些資
料，一面又深入實踐，同時，查閱大量書籍，為他的生物進化理論尋找根據。1842年，
他第一次寫出《物種起源》的簡要提綱。1859年11月達爾文經過20多年研究而寫成
的科學巨著《物種起源》終於出版了。在這部書里，達爾文旗幟鮮明地提出了「進化論」的
思想，說明物種是在不斷的變化之中，是由低級到高級、由簡單到復雜的演變過程。
這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，
推翻了「神創論」和物種不變的理論。《物種起源》是達爾文進化論的代表作，標志著進化
論的正式確立。
《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權統治的根
基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了。他們群起攻之，誣蔑達爾文的學說「褻瀆聖
靈」，觸犯「君權神授天理，」有失人類尊嚴。
與此相反，以赫胥黎為代表的進步學者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。指出：進化論轟
開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。
緊接著，達爾文又開始他的第二部巨著《動物和植物在家養下的變異》的寫作，以不可
爭辯的事實和嚴謹的科學論斷，進一步闡述他的進化論觀點，提出物種的變異和遺傳、生物
的生存斗爭和自然選擇的重要論點，並很快出版這部巨著。晚年的達爾文，盡管體弱多病，
但他以驚人的毅力，頑強地堅持進行科學研究和寫作，連續出版了《人類的由來》等很多著
作。
1882年4月19日，這位偉大的科學家因病逝世，人們把他的遺體安葬在牛頓的墓
旁，以表達對這位科學家的敬仰。

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❺ 把別人軟體的DLL拿過來用，是不是侵權

1.首先Dll是共享庫文件，既然是共享，就不存在使用侵權的問題，例如，在windows操作系統中，存在的dll庫文件都是windows版權所有的，但是在windows操作系統中運行的程序，或多或少的都會使用到他們，難道每個程序的作者都要向windows繳納使用費嗎？
2.再次說明，調用，使用，內陷，捆綁，封裝dll都不涉及版權侵權問題。
3.無授權，使用第三方程序的組成部分（組件）（非解碼庫）是有侵權的嫌疑，但像Foxit Reader這樣的免費軟體，ADOBE怎麼好去告。從聲譽的角度上看，這也不好。
4.綠霸事件不只是侵權，而且是嚴重的損害了中華人民共和國公民的合法權益，具有嚴重的社會危害性，已經達到犯罪的標准。（抱歉，我有點過激）
現在引用一下：
綠霸事件七宗罪
1，中國政府各相關部門，在缺乏合法的程序進行認證的情況下，花巨款進
行政府黑箱采購，是可恥的瀆職行為，是對國民稅金的浪費。
2，中國政府各相關部門，強行要求國內國外計算機廠商綁定安裝垃圾過濾軟體，一如既往地盜用「打黃掃非」的口號，行言論與思想交流禁錮的事實，妄圖對中國網民進行蒙蔽，欺騙和操控擺布，是可惡的納粹行為。
3，綠霸開發商們，將粗製濫造的軟體推向市場，是對消費者的極端不尊重。
4，綠霸開發商們，將存有嚴重安全漏洞的軟體，通過黑箱操作，試圖強行污染侵害所有網民，是可恨的極端不負責任行為。
5，綠霸開發商們，做為一家商業公司，公然盜用其他公司受產權保護的源碼，是極端齷齪的違法行為。
6，綠霸開發商們，盜用他人源碼也就算了，技術還一塌糊塗，竟然蠢到要讓軟體去被盜用公司軟體網站更新數據，是極端可笑的愚昧行為。
7，中國政府各相關部門，將如此可笑的公司可惡的軟體用可恥的方式推向全球，淪為全世界笑柄，讓千萬中國電信科技人員顏面喪盡。原本以為中國科技界別的啥都可以不行，但是過濾技術必定天下第一，沒想到我們僅有的驕傲也被逼裸奔，實在是讓人無地自容。

注意：其中提到「其他公司受產權保護的源碼」這是很准確的說法。

❻ 文言文詳解pdf

1. 求一篇古文的詳解

詳細翻譯：

昔者魏王擁土千里（以前魏王擁有千萬里土地），帶甲三十六萬（帶領三十六萬士兵），其強而拔邯鄲（他的強勢攻破了邯鄲），西圍定陽（向西包圍了定陽），又從十二諸侯朝（朝見）天子，以西謀秦（藉助定陽打秦國的主意）。秦王恐之寢不安席（秦王對此很害怕，連睡覺都不踏實），食不甘味（吃東西也沒胃口），令於境內（在境內下令），盡（把…所有）堞中為（當做）戰具（兵器），竟為守備，為死士置將（找了些不怕死的當將領），以待（防禦）魏氏。衛鞅（商鞅）謀於（為…出主意）秦王曰：『夫（不譯）魏其功大（魏王以他巨大的功勞），而令行於天下（在天下施令），有十二諸侯而朝天子，其與必眾（他們勢必強大）。故以一秦而敵大魏，恐不如（因此以一個秦國抵抗強大的魏國，恐怕難以勝利）。王何不使臣見魏王（皇上何不讓我去見魏王），則臣請必北魏矣。』秦王許諾（答應）。衛鞅見魏（魏王）曰。'大王之功大矣（大王的功勞夠大），令（施令）行於天下矣。今（現在）大王之所從十二諸侯（跟從於大王的十二諸侯），非宋、衛也，則鄒、魯、陳、蔡，此固大王之所以鞭棰使也，不足以王（稱王）天下。大王不若北取燕（大王不如向北攻打燕國），東伐齊（向東討伐齊國），則趙必從矣（那麼趙國必然服從）；西（向西）取秦，南（向南）伐楚，則韓必從矣。大王有伐齊、楚心（想法），而從天下之志（順從天下人的願望），則王業見矣。大王不如先行王服，然後圖（圖謀）齊、楚。'魏說於（被說服）衛鞅之言也，故（因此）身（住到）廣公宮，制（製造）丹衣柱，建（建造）九斿，從七星之旟。此天子之位也（這是天子的位置），而魏王處之（但是魏王佔用了）。於是齊、楚怒諸侯奔齊，齊人伐魏，殺其太子，覆（打敗）其（魏）十萬之軍。魏王大孔（恐？）跣行按兵於國（在國內按兵不動），而東次（不如、比不上、被打敗）於齊，然後天下乃舍（舍棄）之。當是時（就在這時），秦王垂拱受西河之外（秦王在西河外受朝拜），而不以德（恩惠）魏王。故曰衛鞅之始（因此說這一開始是…）與秦王計也，謀約（商量好）不下席，言於尊俎之間 謀成於堂上，而魏將以禽於齊矣；沖櫓未施，而西河之外入於秦矣（西河之外也被秦合並）。

希望對你有所幫助！~~

2. 求六篇文言文+題目+答案越短越好

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」

反歸取之。及反，市罷，遂不得履。

人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」 1。

翻譯句子。①鄭人有欲買履者：②先子度其足：③而置之其坐：3。

鄭人買履告訴我們什麼道理？4。文中的 之 字解釋。

①而置之其坐（ ） ②至之市（ ） ③而忘操之（ ） ④反歸取之（ ） ⑤何不試之以足（ ） 王冕者，諸暨人。 七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。

暮歸，忘其牛，或牽牛來責蹊田，父怒撻之。已而復如初。

母曰： 「 兒痴如此，曷不聽其所為？ 冕因去，依僧寺以居。夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。

佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。 1。

解釋加點字①竊入學舍 竊：（ ）②輒默記 輒 （ ）③兒痴如此 痴（ ）④恬若不見 恬 ⑤父怒撻之 撻（ ） ⑥曷不聽其所為 曷（ ）2。 翻譯句子①王冕者，諸暨人（ ）②夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之（ ）3。

王冕能成為畫家的原因？（ ）北人生而不識菱者，仕於南方，席而啖菱，並角入口。 或曰：「啖菱須去殼。」

其人自護所短，曰：「我非不知，並殼者，欲以去熱也。」問者曰：「北土亦有此物否？」答曰：「前山後山，何地不有！」 夫菱生於水而曰土產，此坐強不知以為知也。

1。解釋加點字①席而啖菱 啖（ ） ②欲以去熱也 去（ ）2。

翻譯句字。夫菱生於水而曰土產，此坐強不知以為知也。

（ ）閱讀本文，說說你對北人「強不知以為知」的看法（ ） 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。 」舟止，從其所契者入水求之。

舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？1。解釋加點字。

其劍自舟中墜於水 自（ ）是吾劍之所從墜 是（ ）2。翻譯句子舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？（ ）從表達方式上看，選問中前兩句的是（ ），最後一句是（ ）。

5。文中刻畫楚人運用了哪些描寫方法？突出了他什麼特點？（ ）6。

這寓言叫什麼？他說明了什麼道理？鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。 至之市，而忘操之。

已得履，乃曰：「吾忘持度。 」 反歸取之。

及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」

1。翻譯句子。

①鄭人有欲買履者：②先子度其足：③而置之其坐：3。 鄭人買履告訴我們什麼道理？4。

文中的 之 字解釋。①而置之其坐（ ） ②至之市（ ） ③而忘操之（ ） ④反歸取之（ ） ⑤何不試之以足（ ） 王冕者，諸暨人。

七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，或牽牛來責蹊田，父怒撻之。

已而復如初。母曰： 「 兒痴如此，曷不聽其所為？ 冕因去，依僧寺以居。

夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。

1。解釋加點字①竊入學舍 竊：（ ）②輒默記 輒 （ ）③兒痴如此 痴（ ）④恬若不見 恬 ⑤父怒撻之 撻（ ） ⑥曷不聽其所為 曷（ ）2。

翻譯句子①王冕者，諸暨人（ ）②夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之（ ）3。王冕能成為畫家的原因？（ ）北人生而不識菱者，仕於南方，席而啖菱，並角入口。

或曰：「啖菱須去殼。」其人自護所短，曰：「我非不知，並殼者，欲以去熱也。」

問者曰：「北土亦有此物否？」答曰：「前山後山，何地不有！」 夫菱生於水而曰土產，此坐強不知以為知也。1。

解釋加點字①席而啖菱 啖（ ） ②欲以去熱也 去（ ）2。 翻譯句字。

夫菱生於水而曰土產，此坐強不知以為知也。（ ）閱讀本文，說說你對北人「強不知以為知」的看法（ ） 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。

」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？1。

解釋加點字。其劍自舟中墜於水 自（ ）是吾劍之所從墜 是（ ）2。

翻譯句子舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？（ ）從表達方式上看，選問中前兩句的是（ ），最後一句是（ ）。 5。

文中刻畫楚人運用了哪些描寫方法？突出了他什麼特點？（ ）6。這寓言叫什麼？他說明了什麼道理？一、1 ①鄭國有一個想要買鞋的人。

②先自己測量自己的腳。 ③然後把尺子放在他的座位上。

3 不要墨守陳規，按教條辦事，要知道變通，擺脫腐朽思想的束縛。 4 ①代詞，指尺子； ②到……去； ③代詞，指尺子； ④代詞，指尺子； ⑤代詞，指鞋。

二、1 ①竊：偷偷地； ②輒：就； ③痴：形容極度迷戀某種事物； ④恬：坦然； ⑤撻：用鞭子打。 ⑥曷：同「何」，怎麼，為什麼。

2 ①王冕是諸暨縣人。 ②一到夜裡，王冕暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，拿著書就著佛像前長明燈的燈光讀書。

3 吃苦耐勞，勤奮學習。三、1 ①啖：吃。

②出：驅除。 2 菱是在水中生長，而他說是在土中生產，這是本來不知道的事情卻硬說自己知道。

3 自己不懂的事物，不虛心求教，反而自吹自己知道，結果鬧出笑話，充分反映出這個北方人的愚昧。 （其它答案合理均可）四、1 ①自：從。

②是：這。 2 船已經前進了，而劍不能前進。

像這樣尋找劍，不也太愚蠢了嗎？ 3 記。

3. 文言文的解釋幫忙查一下五柳先生傳

原文 風煙俱凈，天山共色。

從流飄盪，任意東西。 自富陽至桐廬，一百許里， 奇山異水，天下獨絕。

水皆縹碧，千丈見底。 游魚細石，直視無礙。

急湍甚箭，猛浪若奔。 夾岸高山，皆生寒樹， 負勢競上，互相軒邈； 爭高直指，千百成峰。

泉水激石，泠泠作響； 好鳥相鳴，嚶嚶成韻。 蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。

鳶飛戾天者，望峰息心； 經綸世務者，窺谷忘反。 橫柯上蔽，在晝猶昏； 疏條交映，有時見日。

吳均（469~520）南朝梁文學家。字叔庠。

吳興故鄣（今浙江安吉縣）人。好學有俊才，其詩文深受沈約的稱贊。

梁武帝天監初，為郡主簿。天監六年 （507）被建安王蕭偉引為記室。

後又被任為奉朝請。因私撰《齊春秋》，觸犯梁武帝，被免職。

不久奉旨撰寫《通史》，未及成書即去世。 《梁書·吳均傳》說他"文體清拔有古氣"，在當時頗有影響，時稱"吳均體"。

其詩今存 140餘首，多為友人贈答、贈別之作。音韻和諧，風格清麗，屬於典型的齊梁風格；但語言明暢，用典貼切，無堆砌之弊。

吳均善於刻畫周圍景物來渲染離愁別緒。如《送柳吳興竹亭集》"夕魚汀下戲，幕雨□中息。

白雲時去來，青峰復負側。躑躅牛羊下，晦昧崦嵫色"，朦朧暮色中的山野景象，更襯出離別時分的凄婉氣氛。

又如"輕雲紉遠岫，細雨沐山衣"，"白日遼川暗，黃塵隴坻驚"，寫景都很細致。 吳均很注意向樂府民歌學習，擬作了不少樂府古詩，如《行路難》 5首、《胡無人行》、《從軍行》等，雖辭藻華美，但不失剛健清新的氣息，有鮑照余緒。

他的一些五言詩句，如"君隨綠波遠，我逐清風歸"，"折荷縫作蓋，落羽紡成絲"等，民歌風味也比較濃。吳均家世貧賤，終生不得意，他的一些作品中也往往表現出寒士的雄心和骨氣，如《贈王桂陽》"松生數寸時，遂為草所沒。

未見籠雲心，誰知負霜骨"，借松樹來吐露懷才不遇的牢騷，其構思立意很象左思的"鬱郁澗底松"和陶淵明的"青松在東園"。再如《梅花落》、《行路難》、《贈別新林》等詩中，也含蓄地抒寫了渴望有所作為的心情。

此外，如《邊城將四首》，歌頌將士們"高旗入漢飛，長鞭歷地寫"的英雄氣概；《閨怨》寫徵人家屬相思之苦，都比較有現實內容，在當時詩歌中不多見。 吳均是史學家，他著有《齊春秋》三十卷、《廟記》十卷、《十二州記》十六卷、《錢塘先賢傳》五卷，注釋范曄《後漢書》九十卷等，惜皆已亡佚。

他是著名的文學家。《梁書》本傳說：「均文體清拔有古氣，好事者或學之，謂為『吳均體』。

」其「文集二十卷」。《隋書·經籍志》四著錄：「梁奉朝請《吳均集》二十卷。」

《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》著錄皆為二十卷。《宋史·藝文志》著錄：「《吳均詩集》三卷。」

可見其文集宋時已大部分散失。明代的輯本有： 《吳朝請集》三卷附錄一卷明張燮輯《七十二家集》本。

《吳朝請集》一卷明張溥輯《漢魏六朝百三名家集》本。另有《吳朝請集選》一卷，清代吳汝綸評選《漢魏六朝百三家集選》本。

嚴可均《全梁文》卷六十輯錄其文有《與施從事》、《與朱元思書》、《與顧章書》等十三篇，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩》卷十輯錄其詩有《贈王桂陽》、《山中雜詩》、《答柳惲詩》等一百四十七首，較為齊備。 梁武帝曾有「吳均不均，何遜不遜」的批評（見《南史》卷三十三《何遜傳》） 吳均善於以駢文寫書信，今存《與施從事書》、《與朱元思書》、《與顧章書》3篇，俱以寫景見長。

如"絕壁干天，孤峰入漢。綠嶂百重，青川萬轉"，"風煙俱凈，天山共色，從流飄盪，任意東西"，皆文筆清麗，韻味雋永。

《隋書·經籍志》錄有《吳均集》20卷，已佚。明人張溥輯有《吳朝請集》，收在《漢魏六朝百三家集》中。

譯文 風塵煙靄全部散盡，天空與山峰顯露出同樣清澄的顏色。讓船隨著江流飄浮盪漾，任憑它或東或西。

從富陽到桐廬，一百來里水路，奇峭的山峰奇異的流水，天下獨一無二。江水全都呈現出一片青蒼之色，千丈深也能見到水底。

游動的魚和細細的卵石，都可以看得十分清楚。湍急的流水快於飛箭，洶涌的江浪勢如奔馬。

兩岸夾峙的高山上，全都生長著耐寒常青的樹木。山依恃地勢爭著向上，互相比高比遠。

爭著向高處筆直地指向天空，形成千百座峰巒。泉水沖擊著石塊，發出泠泠的聲響；好鳥彼此和鳴，織成嚶嚶的諧美旋律。

蟬兒則無休止地鳴叫不停，猿猴則千百遍地啼叫不絕。在仕途上鷹一般沖天直上的人，望一眼這么美的峰巒就會平息熱衷名利的心；整天忙於籌劃治理世俗事務的人，看一看如此幽美的山谷就會流連忘返。

橫斜的樹枝在上方遮蔽天日，即使白天也像黃昏那樣陰暗；稀疏的枝條交相掩映，有時也會漏下一些光斑。 《五柳先生傳》 先生不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。

閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。

性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。

既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簟瓢屢空，晏如也！常著文章自娛，頗示己志。

忘懷得失，以此自終。 贊曰：「黔婁之妻有。

4. 誰能告訴我常用的文言文解析

1 比 ①並列，靠近 ②比較，相比 2 鄙 鄙陋，目光短淺 3 兵 ①兵器，武器 ②兵士，軍隊 4 病 ①疾病，生病 ②疲勞，困苦不堪 5 察 觀察，明察，識別 6 徹 穿透 7 乘 ①坐，駕（戰車） ②趁著，引申為「冒著」 8 從 ①跟從，跟隨 ②順從，聽從 9 當 ①對著，面對 ②在，正在 ③當前 ④占著，把著 ⑤應當 ⑥（dàng）相抵，當作 10道 ①路，途 ②思想，道理，主張 ③說，談論 11得 ①得到，獲得，找到 （知道，了解）（看到） ②得當，合適 ③能夠，可以 12定 ①安定，穩定 ②平定 13伐 ①砍伐 ②進攻，征伐 14犯 ①侵犯 ②觸犯，冒犯 ③冒著 15方 ①方形 ②方圓，周圍 ③地域，區域 16負 背，以背載物 17賦 ①徵收，斂取 ②賦稅 18覆 ①覆蓋 ②顛覆，滅亡 19更 更換 20故 ①緣故，原因 ②故意，特意21顧 ①看望，拜訪 ②回頭看 22觀 ①看，觀賞 ②觀察，考察 23歸 ①返回，歸來 ②歸還 24好（hào）喜歡，喜好 25號 ①（háo）大叫，呼嘯 ②（háo）大聲哭 26還 ①返回 ②同「旋」，回轉，掉轉 27惠 恩惠，給人以好處 28及 ①趕得上 ②至，到 ③趁著，等到……時 29極 極點，盡頭 30計 ①計算，計量 ②統計，匯總 31加 超過，虛誇，以少報多 32假 借，借來 33間 ①間隙，中間，期間 ②（jiàn）隔開，間斷 ③（jiàn）參與 34簡 挑選，選擇 35見 ①看見 ②往見，拜見，參見 36節 氣節 37竭 ①竭盡，盡力做某事 ②枯竭，完 38盡 完，沒有了 （過完） （毫無保留） 39進 ①向前，前進，上進 ②進獻，獻上 40居 ①居住 ②處於 ③停留 ④在時間詞前，過了 ⑤相處41舉 ①提拔，舉薦 ②發動 ③全 42具 ①具備，具有 ②詳細 43俱 在一起，一起 44聚 徵集 45苦 愁苦，被某事物所苦 46類 類似，相象 47良 ①精良，美好 ②賢善，賢良 48臨 ①面對，對著 ②靠近 ③正當，將要 49慮 ①思想，心思 ②顧慮，擔心 50論 ①議論，述說 ②學說，觀點，論斷 ③判定，定罪51漫 ①滿，彌漫 ②不可辨認 52滅 ①暗，看不見 ②滅亡，消滅 53名 ①名稱，名字 ②有名氣，著名 54明 ①明亮，光明 ②照亮 ③明智，賢明 55命 ①命令 ②指派，差遣；吩咐 ③使命 56謀 ①咨詢，謀議，考慮 ②商量，謀劃，出主意 57難 ①不容易 ②（nàn）災難，禍殃 58平 ①平坦，無凹凸 ②鏟平，削平 ③公正，公平 59戚 悲傷，憂傷 60啟 開，打開61奇 ①奇特，特別 ②（jī）零數，余數 62強 ①壯健，強盛，強大 ②（qiǎng）勉強 63清 ①凄清，冷清 ②清爽 64請 請求，請允許（我） 65窮 極，盡，（走）完 66秋 日子，時期 67求 ①尋找，尋求 ②要求，謀求 68取 ①拿 ②索取 ③獲得，開出 69去 ①離開 ②除掉，去掉 ③損失，失去 70全 ①完整 ②保全71任 ①責任，職責 ②任用，委任 72入 ①進入，與「出」相對 ②交納，進獻 ③收入，收進 73塞 ①（sāi）充滿，塞滿 ②（sè）阻塞，堵塞 74善 ①好，好的，善良的 ②善於，擅長 75少 ①數量小，不多 ②（shào）年幼，年輕 76舍 ①放棄，離開 ②（shè）房屋，住宅 77身 自己，身體，生命 78生 ①草木生長，長出 ②使……活 ③生活，生計 ④對讀書人的稱呼 79勝 ①超過，勝過 ②忍得住，能承受 80師 軍隊 81施 ①施行，實施 ②設置，安放 82實 誠實，真實 83食 ①吃 ②食物 ③同「飼」，給吃，供養 84使 ①命令，派遣 ②出使 ③致使，讓 85屬 ①類，類屬，一類 ②同「囑」，囑托 86說 ①說，講，告訴 ②同「悅」，喜悅，高興 ③古代的一種文體 87素 白色的88湯 ①熱水，開水 ②同「燙」，用熱水焐 ③（shāng）湯湯：大水急流的樣子 89通 ①達，到達 ②通過，暢通 90痛 悲痛 91亡 ①滅亡，消亡 ②使……遭到滅亡 92望 ①遠看 ②對著 93為 ①替 ②做，作（雕刻）（寫）③任，擔任，充當 ④變為，成為 ⑤當作，作為，認為 ⑥是 94徙 遷移 95狹 窄，不寬闊 96鮮 鮮艷 97向 以前，原來 98效 ①見效，奏效，有成效 ②任務，重任 99信 ①言語真實，誠實 ②信用，守信用 ③相信，信任 100興①（xīng）起，興起 ②（xīng）興盛，復興101行①行走 ②做，實行，從事 ③品行 ④（háng）（軍隊）行列 102形①身體 ②形狀，樣子 ③表露，表現 103修①整治，修理，修建 ②長 104徐 緩慢，緩緩 105許①同意，答應，允許 ②表約數，上下，光景 106尋①找尋，尋求 ②頃刻，不久 107業①事業，功業 ②職業 108遺①遺留 ②（wèi）給予，贈送 109夷 平坦 110貽 贈送，送給111異①不同 ②奇特的，與眾不同的 ③其他的，別的 ④詫異 112易①變換 ②換，交換 113詣 往，到……去（見） 114益①增多，增加 ②益處，好處，得益 115陰 山之北，水之南 116引 引用 117應①理睬，響應 ②答應，回答 118盈①滿 ②充足，增長 119游①游水，在水中浮行 ②出遊，游覽 120餘①我，我的 ②遺留，剩下（的）③其他，此外 ④整數後表不定余數121語 說話，談論 122緣 沿著 123遠①遙遠，空間距離大 ②久遠，指時間漫長 ③深奧，深遠 ④不接近，疏遠 124雲①說 ②如此，這樣（常與「爾」連用） ③雲朵（「雲」的簡體字） 125閱①看，觀覽 ②經過，經歷 126責 責備，責罰 127章①印章 ②花紋 128知 知道，懂得 129止①停止，停留 ②阻止，勸阻 130治 懲治，治罪131致 取得，得到 132質 質地，本體 133眾①眾人 ②多，眾多 134專①專一，專心 ②獨有，獨占 135走 跑，逃跑 136。