論語新解pdf

1. 《論語》什麼版本的好

注音全譯論語

《注音全譯論語》這本書不錯哦，給大家推薦一下，非常適合初學者，原文+譯文+拼音+注釋。原文在左邊，譯文在右面。左右對照。新華出版社出的，非常好哦。這書還是精裝的，做得很用心。都是干貨，一點兒也不啰嗦。

2. 論語文言文pdf

1. 【初中文言文《論語》原文】

《論語》十則1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎歲知液？」2.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」3.溫故而知新，可以為師矣.4.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆.」5.子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.」6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也.」7.子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者乎物而從之，其不善者而改之.」8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也.」10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人.」。

2. 古文PPT〈〈論語〉〉

、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？」（《學而》） 學習需要不斷復習才能掌握。

學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。

朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。

人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。

2、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》） 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。

這樣，就可以做老師了。 3、子曰：「學而不思則閏；思而不學則殆。」

（《為政》） 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。 這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。

4、子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」（《為政》） 孔於說：「子路，教給你正確認識事物的道理吧。

（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。」 這段說的是對待事物的正確態度。

5、子貢問曰： 「孔文子何以謂之『文』也？」子曰： 「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」（《公冶長》） 子貢問道：「孔文子為什麼叫「文」呢？」孔子說：「他聰敏而又愛好學刁，並且不以向不如自己的人請教為恥。

因此用『文』做他的謚號。」這里借回答於貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。

6、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」（《述而》） 這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心裡，不斷積累知識。

「學而不厭」，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。「誨人不倦」，講的是教學態度，要熱情地教導學生。

孔於一生都是這樣做的，所以他說：「對我來說，有什麼呀？」表現了孔子的自信。 7、子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」

（《述而》） 孔子說：「幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。」

這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。 8、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

（《雍也》） 孔子說：「（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。」這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。

9、子在川上，曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」（《子罕》） 孔子站在河邊嘆道：「猛弊消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。」

講的是珍惜寶貴的時光。 10、子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

（《衛靈公》） 孔於說：「我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但並）沒有益處，還不如去學習。」。

3. 幫找幾本書的免費pdf 詩經 論語人 間詞話 孫子兵法 周易 唐詩三百首

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《詩經》參考書目：

1、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》

2、王先謙《詩三家義集疏》

3、程俊英《詩經譯注》

4、高亨《詩經今注》

5、袁愈荌譯詩、唐莫堯注釋《詩經全譯》

《論語》參考書目：

1、王素《唐寫本論語鄭氏注及其研究》

2、李方《敦煌論語集解校證》

3、皇侃《論語義疏》

4、劉寶楠《論語正義》

5、程樹德《論語集釋》

6、錢穆《論語新解》

《周易》參考書目：

1、張文智《周易集解導讀》

2、尚秉和《周易尚氏學》

3、高亨《周易古經今注》

4、高亨《周易大傳今注》

5、李鏡池《周易通義》

6、張立文《帛書周易注釋》

7、黃玉順《易經古歌考釋》

8、黃壽祺、張善文《周易譯注》

4. 論語,全文,及翻譯

學而篇第一 【本篇引語】 《學而》是《論語》第一篇的篇名。

《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。

其中重點是「吾日三省吾身」；「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」以及仁、孝、信等道德范疇。 【原文】 1·1 子曰（1）：「學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？」 【注釋】 （1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。

《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。 （2）學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

（3）時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。

「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。 （5）有朋：一本作「友朋」。

舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）樂：與說有所區別。

舊注說，悅在內心，樂則見於外。 （7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。

缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是說別人不了解自己。 （8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。

（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」 【原文】 1·2 有子（1）曰：「其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其為人之本與（8）？」 【注釋】 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。

在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。

舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。 （3）犯上：犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。 （4）鮮：音xiǎn，少的意思。

《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。 （5）未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。

古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。 （6）務本：務，專心、致力於。

本，根本。 （7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。

此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德准則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。

還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。 【譯文】 有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。

不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」 【原文】 1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。」 【注釋】 （1）巧言令色：朱熹注曰：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人。」

巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

（2）鮮：少的意思。 【譯文】 孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」

【原文】 1·4 曾子（1）曰：「吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？」 【注釋】 （1）曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。

曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

（2）三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。

其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 （3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。

此處指對人應當盡心竭力。 （4）信：舊注曰：信者，誠也。

以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。

（5）傳不習：傳，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。

習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。 【譯文】 曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？」 【原文】 1·5 子曰：「道（1）千乘之國。

5. 古文《論語》PPT

學而第一『1』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」『2』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」『3』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」『5』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

」『6』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

」『7』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

」『8』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。

無友不如己者。過，則勿憚改。

」『9』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」『10』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。

夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」『11』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」『12』有子曰：「禮之用，和為貴。

先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

」『13』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。

因不失其親，亦可宗也。」『14』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

」『15』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。

」『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」為政第二『1』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。

」『2』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」『3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

」『4』子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」『5』孟懿子問孝。

子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。

』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」『6』孟武伯問孝。

子曰：「父母唯其疾之憂。」『7』子游問孝。

子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。

」『8』子夏問孝。子曰：「色難。

有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」『9』子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。

」『10』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」『11』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。

」『12』子曰：「君子不器。」『13』子貢問君子。

子曰：「先行其言，而後從之。」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。

」『15』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」『16』子曰：「攻乎異端，斯害也己。

」『17』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」『18』子張學干祿。

子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。

言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」『19』哀公聞曰：「何為 *** 服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服。

」『20』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。」『21』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。

』是亦為政，奚其為為政？」『22』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」『23』子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。

其或繼周者，雖百世，可知也。」『24』子曰：「非其鬼而祭之，諂也。

見義不為，無勇也。」八佾第三『1』孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」『2』三家者以雍徹。

子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」『3』子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」『4』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。

」『5』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」『6』季氏旅於泰山。

子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」『7』子曰：「君子無所爭。

必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。

」『8』子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。

」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」『9』子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。

文獻不足故也。足，則吾能微之矣。

」『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」『11』或問□之說。

子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

6. 初中文言文《論語》原文

《論語》十則

1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

2.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

3.溫故而知新，可以為師矣。

4.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

5.子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」

6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

7.子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」

8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」

3. 論語哪個版本的好

如果你是高校里學文史專業的童鞋，或是專門搞《論語》研究的朋友，請您忽略這篇文章。這篇文章僅僅為那些喜歡《論語》、希望讀懂《論語》的社會各界朋友提供一些簡單易上手的輔助書目。眾所周知，《論語》是儒家經典之一，孔子之言行，孔子之思想，孔子之人格氣象，皆在《論語》一書中有極具體、極生動、極真切的展現。它的文字並不艱深，三言兩語，溫文爾雅，含蓄有致，真心值得向大家推薦！如果您覺得閱讀《論語》原文比較費勁，那麼，希望下面這些書可以幫助到你：朱熹《論語集注》（商務印書館）
一、朱熹《論語集注》（商務印書館）關於這本書，您也可以找朱熹的《四書章句集注》（中華書局）。古代有許多《論語》的經典注本，如《論語集解》《論語義疏》《論語正義》《論語通釋》……對於初學者來說，恐怕難度較大，故不作推薦。這里推薦的《論語集注》，是宋儒朱熹的經典著作。它採用淺近的文言文，匯集了古人的一些精彩言論，只言片語，便剖析出孔子的思想精髓。當然，這本書適合有一點文言文基礎的讀者朋友。楊伯峻《論語譯注》（中華書局）二、楊伯峻《論語譯注》（中華書局）楊伯峻先生的《論語譯注》，應是公認的《論語》入門較好的注本了。楊伯峻先生是我國著名的語言文字學家，是黃侃先生的弟子。他的這本《論語譯注》，最不簡單之處在於——楊伯峻先生將自己極高的文字學功底，融化到許多平實的語言中。這本書的解字解詞力求簡單易懂，不做過多的引申，讓人讀起來非常親切。當然，這本書有些內容也解說得比較簡略。因出版較早，有些論說觀點也比較陳舊了。錢穆《論語新解》（生活·讀書·新知三聯書店）三、錢穆《論語新解》（生活·讀書·新知三聯書店）「國學大師」錢穆先生的《論語新解》，應是今人著作中比較「正規」的注本了。錢穆先生是近現代偉大的歷史學家，對於中國的傳統文化和歷史，他總是抱著濃濃的溫情與敬意。他本人也是一個典型的「儒家」代表。這本《論語新解》，說是「新解」，其實不「新」。錢穆先生參考了歷代注本華，用他自己一個「儒者」的語言表達出來。可以說，這本書的背後，有一個儒家的靈魂。趙松元、張中之《論語講讀》（天津人民出版社）四、趙松元、張中之《論語講讀》（天津人民出版社）趙松元、張中之兩位先生編著的《論語講讀》，其實是一本大學課堂的講義，此書只能在「孔夫子」上買到。書比較厚，但文字通暢易讀。這本書前面有一篇深入淺出的導言，將孔子與《論語》的相關內容講得很清楚，後面更是逐字逐句分解《論語》各篇章。它不僅遵循傳統訓詁，不胡亂解，而且還挖掘了許多具有現代性的、有意思的內容，值得當代年輕人一讀！李澤厚《論語今讀》（天津社會科學院出版社）五、李澤厚《論語今讀》（天津社會科學院出版社）李澤厚先生是當代著名的哲學家，相信許多人都知道他的《美的歷程》，也能從他的文字中讀到一種沉甸甸的人文關懷。確切地說，這本《論語今讀》不算一本入門讀物。它更像是李先生的讀書心得，是自己讀《論語》時寫下的札記、論說，它們長短不一，品類不齊，書頁間時常閃現出智慧的火光。閱讀這本書，就像在昏燈下與一位智者在交談。當然，前提是您讀過了《論語》。關於「大師」也許有些朋友會問：「咦，為什麼沒有推薦南懷瑾大師的《論語別裁》？」是的，真心不推薦！南懷瑾大師很擅長發揮語言的魅力，《論語別裁》中，確實有一些精彩的言語和奇妙的見解，但是，它在對《論語》的訓詁解析上，顯得很不專業，甚至漏洞百出。如果您是初次接觸《論語》，我會嚴肅地勸告您，暫且放下南大師的這本專著吧！路邊的麻辣燙，偶爾嘗嘗也就算了，千萬別多吃。