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《東方學》（[美] 愛德華·W. 薩義德）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：東方學

作者：[美] 愛德華·W. 薩義德

譯者：王宇根

豆瓣評分：9.2

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版年份：2019-9

頁數：545

內容簡介：

《東方學》這本書與當代歷史的動盪和喧騰是完全分不開的。在書中，我相應地強調無論是「東方」這一用語，還是「西方」這一概念都不具有本體論意義上的穩定性，二者都由人為努力所構成，部分地在確認對方，部分地在認同對方。……《東方學》以對1975年黎巴嫩內戰的描寫為開端，這場戰爭結束於1990年，但是暴力與丑惡的人類流血事件卻延續至今。我們經受了奧斯陸和平進程的失敗。第二次巴勒斯坦人起義爆發以及遭到再次入侵的西岸與加沙地帶的巴勒斯坦人的可怕苦難，在那裡，以色列使用F-16戰機與阿帕奇直升機對手無寸鐵的平民進行了例行集體懲罰行動。自殺性炸彈襲擊現象充分顯現出了它所具有的可怕的破壞性，這當然沒有什麼比「9•11」事件及其後對阿富汗和伊拉克的戰爭更駭人聽聞、更具有末日預言的昭示意義了。正當我寫作本文時，美英對伊拉克非法的和未經授權的入侵和佔領正在進行，隨之而來的則是匪夷所思的物質掠奪、政治動盪和變本加厲的侵略。這都被認為是那個被稱作文明沖突的一部分，它無休無止、無法平息、不可救葯。但我認為並非如此。

——引自2003年版序言

作者簡介：

愛德華•W. 薩義德（Edward W. Said，1935—2003），當今世界極具影響力的文學和文化批評家之一。出生於耶路撒冷，在英國佔領期間就讀於埃及開羅的西方學校，接受英式和美式教育，20世紀50年代赴美就學，獲哈佛大學博士學位，1963年起任教於哥倫比亞大學，講授英國文學與比較文學。代表作有：《東方學》《文化與帝國主義》《知識分子論》《開端：意圖與方法》《世界•文本•批評家》等。薩義德還是著名樂評家、歌劇學者、鋼琴家，並以知識分子的身份積極參與巴勒斯坦的政治運動，是巴勒斯坦在西方世界最雄辯的代言人。

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《圖解心經》（吉布）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：圖解心經

作者：吉布

譯者：玄奘法師

豆瓣評分：7.8

出版社：陝西師范大學

出版年份：2007-5

頁數：293

內容簡介：

《圖解心經》採用漂亮精美的圖解形式，一目瞭然的圖表與生動有趣的手繪插圖，同流暢、娓娓道來的文字相得益彰，讓人們在視覺的美的享受中，更獲得了一次心靈上的盪滌與淘洗。

《心經》是一本文字簡要，內容豐富的佛教經典，全稱《般若波羅蜜多心經》，全經只有260字，在佛教界的地位即舉足輕重。它攝取600卷《大般若經》心髓，講般若智慧和緣起性空的道理，被認為是成佛的指南，利生的法寶。

《心經》自被譯介到漢地以來，就受到了人們的普遍喜愛，它和《金剛經》一樣，在社會上廣泛流傳。但是，此經文約而義深，除非高僧大德的指引，很少有人能將其中的經義領略透徹。而我們這本書則借鑒了以往高僧大德的真知灼見，將圍繞這部《心經》的諸多問題一並呈現出來，讓人們更為真實的領悟和體會《心經》真諦，將這部可讀性、趣味性極強，空前無與倫比的千古奇書大白於天下。

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《地藏經•葯師經》（許穎 譯注）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：地藏經•葯師經

作者：許穎 譯注

豆瓣評分：9.0

出版社：中華書局

出版年份：2009-06

頁數：250

內容簡介：

《地藏經》主要敘述了釋迦牟尼佛在忉利天為母說法的大會上，稱揚贊嘆地藏菩薩不可思議的本生誓願與救度眾生的威神之力。內容包括對地獄恐怖情景的描述、對眾生因果報應的分析，以及瞻禮供養地藏菩薩，讀誦經典所能獲得的人天善利。《地藏經》是一部在中國佛教發展史上，特別是在大眾信仰層面，曾經產生過重大影響的佛教經典。地藏菩薩是中國佛教著名的四大菩薩之一，他以「眾生度盡,方證菩提，地獄不空,誓不成佛」的宏大誓願與自我犧牲精神而著稱,更以「幽冥教主」的身份與神秘的死後世界聯系起來，從而得到了普遍的崇敬與膜拜，在民眾的信仰生活中扮演了重要的角色。

《葯師琉璃光如來本願功德經》，簡稱《葯師經》，是佛教凈土信仰的重要經典之一。依《葯師經》而建立的葯師法門是使眾生消災免難、求獲福報、自利利他、覺悟成佛的修行法門。《葯師經》的救世濟人精神曾對中國佛教的普及與發展產生了重要影響，至今漢地佛教寺院早晚課誦或一些佛事當中，均要稱念「南無消災延壽葯師佛」。同時，《葯師經》與葯師法門也是密宗的重要經典與修行方式之一。

D. 佛教有哪些經文

一、凈土五經：

無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經、普賢行願品、大勢至菩薩念佛圓通章

二、禪宗七經：

心經、金剛經、圓覺經、楞伽經、楞嚴經、維摩詰經、六祖壇經、

三、其它佛經：

華嚴經、地藏經、葯師經、俱舍論大涅盤經、佛遺教經、解深密經、成唯識論妙法蓮華經、十善業道經、瑜伽師地論、大乘起信論、父母恩難報經、佛說盂蘭盆經、佛說四十二章經、佛說八大人覺經、占察善惡業報經、觀世音菩薩普門品、

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一、長阿含經

長阿含經(Dirghagama-sutra)。原始佛教基本經典。北傳佛教四部阿含之一。因所集各經篇幅較長，故名。後秦佛陀耶舍、竺佛念譯。全經分四分四誦，22卷，共收30部經。此經梵本屬法藏部。曾在中亞發現梵本殘片。歷代別出異譯之單品約24種、58卷左右。

北傳漢譯《長阿含經》與南傳《長部經典》大體相應。《長部經典》共收34種經。其中有四經漢譯全缺；而《三十二相經》、《念處經》漢譯收在《中阿含經》 中；但南傳《長部經典》沒有《增一經》、《三聚經》和《世紀經》三經。一般認為，北傳傾向於把內容相近的經文排在一起，而南傳的排列則更多地保留了經文形成先後的原來面貌。

三、妙法蓮華經

妙法蓮華經(Saddharmapundarika-sutra) ，簡稱《法華經》， 在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有40多種梵文版本，分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系版本約為11世紀後作品，保持完整，已出版5種校訂本。1983年北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復制出版了由尼泊爾傳入、珍藏於西藏薩迦寺的法華經。

《妙法蓮華經》 是佛陀釋迦牟尼晚年說教，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。 關鍵詞「妙法蓮華」。「妙法」指的是一乘法、不二法；「蓮華」比喻「妙」在什麼地方，第一是花果同時，第二是出淤泥而不染，第三是內斂不露。

四、《楞嚴經》

《楞嚴經》是佛教的一部極為重要的經典。在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。

如楞嚴經不滅，正法時代就現前。楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清凈明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。

五、《金剛般若波羅蜜經》

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。

如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。

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《妙法蓮華經》作品簡介：

妙法蓮華經，佛教經典，簡稱《妙法華經》《法華經》，後秦鳩摩羅什譯，共七卷。是天台宗依據的主要經典。

F. 運氣不好念什麼佛經

佛法是最高級的智慧，是心靈最好的營養，學之不盡、利益無限，最大的好處就是讓我們明白宇宙、人生的真相，按照佛法去做能解脫一切煩惱，從而讓我們離苦得樂。但【佛不度無緣之人】，什麼是「無緣之人」呢，就是不相信佛法、不能按照佛法去做的人，就像患了病的人，醫生給開出了葯方，並囑咐患者不要在患病期間喝酒、生氣、縱欲......但病人不聽醫囑，不但不吃葯，還喝酒、生氣、縱欲......那病怎麼會好呢。所以說不是佛法不好，而是人不聽話啊！一切都是【因果報應】：種善因得善果，種惡因得惡報，善有善報，惡有惡報，因果報應絲毫不差，一切都是【自作自受】！《孟子》里講：【行有不得，反求諸己】 ，它的意思是：生活中遇到了挫折和困難，或者人際關系處得不好，就要自我反省，一切要從自己身上找原因。而我們平時的做法卻往往與聖人的教導背道而馳，有了問題，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】！

我們每天都在不停地造作，一般分為【身業】（即身體的造作）、【口業】（即言語上的造作）、【意業】（即思想、念頭），【只要造業就會有報應】，比如身造殺生、偷盜、邪淫，口造妄語、兩舌、惡口、綺語，意造貪、嗔、痴等業，這些業都會給我們帶來惡報，使我們遭受無量苦惱；而如果造「布施錢財」的業會得到財富，造「布施佛法」的業會得到智慧，造「無畏布施」（比如放生）的業會得到健康長壽...... 《孟子》中講：【出乎爾者，反乎爾者也。】意思是說你怎樣對待別人，別人也會反過來怎樣對待你。在日常生活中我們要謹言慎行，【諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意】。
命運掌握在自己手裡，【相由心生，境隨心轉】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。人活著關鍵是要明白道理，明白了道理人就會有定力和主見。最重要的道理就是【因果報應】的道理，【萬法皆空，因果不空】， 【禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。】善有善報，惡有惡報，因果報應絲毫不差。【萬般帶不去，唯有業隨身】，【縱經千百劫,所做業不亡； 因緣會遇時,果報還自受】。【苦樂自當，無有代者】，一切都是【自作自受】！【世上本無事，庸人自擾之】。我們每個人都是【垃圾工廠】，工廠里有三台大的機器---【妄想】、【分別】、【執著】時時刻刻在向外產生著各種垃圾---身體向外排放著【屎、尿、屁】【殺、盜、淫】等等垃圾、嘴裡向外排放著【妄語、兩舌、惡口、綺語】等垃圾、心裡時刻在產生著各種【貪念、嗔念、痴念】等垃圾，這些【自作】之孽使得我們自己的【生命】---生活環境和命運充滿了污染和坎坷，使我們自己永劫以來迷失、沉淪在自製的【苦海】、【深淵】中不能自拔，障礙自己明心見性！【苦海無涯 回頭是岸】。《周易》中說【積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃】。可以在【網路】中搜索【《現代因果報應錄》(道升居士編著)--學佛網】 、 【現代因果實錄三合一】 、【因果報應錄-唐湘清居士-佛教故事】，裡面有很多關於輪回轉世、報恩報怨、討債還債的因果報應的事實。看了這些因果報應的事實之後我們還要明白【什麼是善、什麼是惡】，只有明白了這些，我們在日常生活中才能明察自己身上的善、惡，才能真正開始【斷惡】和【修善】，這個可以在【網路】中搜索【集福消災之道精簡本】、【安士全書 白話本 pdf 網路網盤下載】，裡面有詳細的講述。

另外，【色是刮骨鋼刀】，【萬惡淫為首】，有首詩是這樣說的【色刀欲劍斬凡夫，暗裡摧人骨肉枯;一旦身陷慾海中，病入膏肓悔恨遲。】淫慾最損自己的身體，最損自己的福報，最能招來災禍！可以在【網路】中搜索【邪淫的十大不虛惡報--學佛網】 、 【邪淫惡報,真實不虛--學佛網】、【中醫談自蔚_網路文庫】、 【手銀的危害及治療_網路文庫】、【《壽康寶鑒》白話,戒邪淫wang修訂版PDF文件_網路文庫】、【關聖帝君戒淫經註解--學佛網】 、【《慾海回狂》白話文--學佛網】,裡面有很多戒淫得福、邪淫得禍的因果報應的事實；還可以在【網路】中搜索【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】，裡面有個【專輯】叫【聖賢教育-改變命運】，其中有四個視頻分別是【色情泛濫對現代人的傷害】（第1個視頻）、【三精成一毒專傷不潔女】（第2個視頻）、【賣身求享受最可恥】（第3個視頻）、【地下媽媽的故事】（第4個視頻），裡面詳細講述了色情、縱欲對男人、女人身體造成的巨大危害，還有幾個因邪淫而遭受慘烈報應的女人親身講述自己的痛苦經歷；並且，在這個【專輯】里還有兩個視頻，一個叫【《傷德、傷身、傷命的根本症解》：中醫博士彭鑫講述邪淫對身體的巨大危害】（第5個視頻），是一位男中醫師講述男子「姓」開放對身體的嚴重損害；另一個視頻叫【開放的生活方式對女子身心的傷害】（第6個視頻），是一位女中醫師講述女子「姓」開放和「o胎」對身體的嚴重損害。此外，「o胎」是殺人，而且是殺自己的親生骨肉，男女雙方都會得到慘烈的報應，千萬不可以「o胎」，在這個【專輯】中有個視頻叫【丁嘉麗采訪凈空法師 珍惜生命請勿殺子o胎】（第7個視頻），裡面有詳細的講述。還可以在【網路】中搜索【地獄變相圖(電影)(太可怕了)_標清—在線播放—優酷網】，裡面有地獄中受報應詳細的圖像描述，看了會大開眼界，此圖片系列不是憑空捏造，而是有佛經作為依據的，可以在【網路】中搜索【諸經佛說地獄集要】，它是從《大藏經》中找出來的二十五部具體詳述地獄狀況的經論，其內容之詳盡，業因之明確，種類之繁多，果報之殘酷，層層密覆，真是觸目驚心，前所未見。

（【注意】：以上視頻建議在電腦中觀看，手機中所有的視頻也能看，只是進入到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】頁面後看不到視頻列表，你需要點擊其中的【專輯】標簽進入到【專輯】頁面才能看到視頻列表。而且在手機中每個視頻圖片上沒有標注該視頻是第幾個視頻，而在電腦中進入到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】頁面後就能看到視頻列表，並且每個視頻圖片上都標注了該視頻是第幾個視頻，方便查找。所以，你要想方便就在電腦中觀看，如果沒有電腦那在手機觀看也可以。）

還有，【斷惡修善】會改變命運，可以在【網路】中搜索【了凡四訓白話文--學佛網】，裡面是明朝袁了凡詳細講述自己是如何改變命運的，他原本命中沒有兒子、不能考中進士、壽命是53歲，在雲谷禪師的指點下他積極改過、積極行善，終於改變了命運------生了兒子、考中進士並被任命作寶坻縣縣長、活到了74歲。《了凡四訓 》這本書是袁了凡先生所作的家訓，以此教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標准，改過遷善，並且以他自己改造命運的經驗現身說法，說明了人們如何掌握和改造自己的命運、自求多福的道理。
《佛說堅意經》中講：【譬如種谷，隨種而生，種善得福，種惡獲殃，未有不種而獲果實。】這就是改造命運的原理！還可以在【網路】中搜索【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】，裡面有個【專輯】叫《聖賢教育改變命運》，這是所有中國人一定要看的公益教育紀錄片！裡面是幾十個當代各行各業的男女老少親身講述各自充滿血和淚的人生苦難以及是怎樣通過學習《弟子規》、實踐《弟子規》擺脫這些苦難、獲得幸福的經歷，看後觸目驚心，又覺得很親切，因為他們的那些遭遇也是我們曾經經歷、正在經歷或者即將面臨的經歷，其中詳細地講述了當代中國人人生苦難的根源以及如何擺脫這些苦難從而獲得幸福，有理論、有方法、有實例， 讓我們能夠學到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫婦如何美滿，家庭如何和睦，災禍如何化解，身心如何健康，事業如何興旺及命運如何改變！如果你看了覺得受用，也多多地介紹給身邊的親戚朋友，讓他們也能擺脫或者避免人生苦難、獲得幸福美滿的人生！強烈建議有錢但覺得不幸福的人們、沒錢而羨慕奢華的人們、准備離婚的人們、已管不了孩子的人們、吃喝玩樂放縱享受的人們、病苦纏身的人們、找【情】人的人們、混跡【黑】社會的人們、不會做父母的人們、不會做夫妻的人們、放縱男女慾望的人們、賺錢不要命的人們、想【自】【殺】的人們、借錢消費的人們、崇洋媚外不想做中國人的人們、不孝父母的人們、貪污受賄坑人騙人的人們、從事【色】 【情】行業的人們、不會做女人的人們、影視界的人們、心懷怨恨的人們、不知感恩的人們…每天都看看這套節目，認真改過，我堅信你的命運一定會改變，你的人生一定會幸福美滿！
而最不可思議的因果報應是【念佛能成佛】，只要一心稱念阿彌陀佛名號（念【南無阿彌陀佛】六個字，其中「阿」讀【ā】），【不懷疑、不夾雜、不間斷】，當臨命終時阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩還有西方極樂世界的菩薩眾會親自來接引你，如彈指頃就往生到西方極樂世界了。只要往生到西方極樂世界，就作【阿惟越致菩薩】，獲得無生法忍，具備【天眼洞視】（十方三世一切事情都看得見）、【天耳徹聽】（十方三世一切音聲都聽得見）、【他心遍知】（知道一切眾生心中想的是什麼）、【宿命通】（知道自己及眾生以前生生世世的事情）、【神足通】（各種變化神通），【壽命無量】，也不再有生死，徹底脫離六道輪回，而且只要很短的時間就能成佛。
發心念佛願往生西方凈土的人，才發一念求生極樂世界的心，極樂世界的七寶池內便生蓮花一朵，並標上這位念佛人的名字。如果這位念佛的人願心精進，念佛念得很勤，這個蓮花一天一天就大，光色一天一天就好。將來你往生時阿彌陀佛來接引你，手上拿的蓮花，就是你自己修的蓮花。如果你念得懈怠，念得不勤快，這個花長得就很慢，光色就差一點，你那朵蓮花就一日比一日萎悴【cuì】，最後就自動殞滅了。
《十往生經》雲：【若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若卧，若晝、若夜，一 切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。】
釋迦牟尼佛在《無量壽經》中說歸依瞻禮阿彌陀佛的人【於我法中，得名第一弟子】，又說阿彌陀佛是【佛中之王】，十方三世一切佛都稱揚贊嘆阿彌陀佛,贊嘆這個法門，因為這個法門【三根普被，利鈍全收】，上自等覺菩薩、下至地獄眾生都能學習，只要往生到西方極樂世界就做阿惟越致菩薩，獲得無生法忍，而且成佛快速，學習其他法門我們一生的時間根本不夠。
至於這句佛號的詳細意義，可以看看《無量壽經》（夏蓮居居士會集本，全稱是《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》），並且可以在【網路】中搜索【凈空法師影音報恩講堂】，點擊【無量壽經】標簽之後就能看到裡面有凈空法師在不同時期講的《無量壽經》詳細的視頻、音頻、文字等zi 料。
而且念佛現世就能得大利益，可以在【網路】中搜索【念佛感應見聞記--學佛網】，裡面有很多念佛獲得感應的事實。
可以在【網路】中搜索【e世紀往生傳】 、 【《凈土聖賢錄易解》（慧律法師白話文整理）－－學佛網】 、 【蓮池海會念佛往生見聞記】 、 【善女人往生傳】裡面有很多念佛往生的事實。
並且可以在【網路】中搜索【飭終須知--學佛網】，裡面有如何臨終關懷、幫助往生的詳細講述。還可以在【網路】中搜索【程晉林居士助念心得(41集)--學佛網】, 裡面有很多臨終助念心得。
【人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。】
我們要向身邊的親友廣泛介紹因果報應、介紹念佛法門，使他們也早日脫離六道輪回之苦，早日成佛，如果能這樣做，佛說此人是最孝子、好父母、好祖宗、真善友！
（【注意】：以上視頻建議在電腦中觀看，手機中所有的視頻也能看，只是進入到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】頁面後看不到視頻列表，你需要點擊其中的【專輯】標簽進入到【專輯】頁面才能看到視頻列表。而且在手機中每個視頻圖片上沒有標注該視頻是第幾個視頻，而在電腦中進入到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】頁面後就能看到視頻列表，並且每個視頻圖片上都標注了該視頻是第幾個視頻，方便查找。所以，你要想方便就在電腦中觀看，如果沒有電腦那在手機觀看也可以。
另外，上面提到的那些文章我都把它們做成了文本格式（即【t x t】格式），有需要的朋友可以告訴我接收方法，我會發給您）
南無阿彌陀佛！

G. 高分請法（佛教）：如何證得小乘初果須陀洹

海底兄以及網上諸位學人 身心清逸

小乘初果即是小乘見道，而要在二乘解脫道中見道，就是斷除我見(或稱身見)，因此而使三縛結都斷盡。然而是什麼障礙一切學人無法見道呢?今先舉示經文，讓大眾明白，之所以修行無功，無法取證二乘見道--初果的原因:

佛開解梵志阿拔經卷一: 何謂五陰?一、色，二、痛，三、想，四、行，五、識。此五覆人，令不見道。五陰之所以被稱為陰，正因為這五個法(色、受、想、行、識)會遮蓋眾生的解脫智慧、實相智慧，使眾生墮入這五法中，所以把這五法稱為五陰。而對於五陰的無常不能如實了知，就是造成眾生輪回不斷無法取證解脫果的主要原因，而佛法中所說的無明，就是指對於五陰的內容無法了知，對於五陰的變異、無常不如實了知。今舉經文說明:

雜阿含經卷八203: 佛告諸比丘: 諦聽，善思，當為汝說。諸比丘!雲何一法斷故，乃至不受後有?所謂無明。離欲、明生、得正智，能自記說:我生已盡，梵行以立，所作已辦，自知不受後有...正觀眼無常:若色、眼識、眼觸。眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無常。耳鼻舌身意亦復如是。比丘!如是知，如是見無明，離欲，明生。

因此對於十八界以及五陰的無常而不能如實知，就是無明:因為不知五陰的虛妄而產生貪愛，就是阿含解脫到的無明。然而這邊並沒有說到大乘所要斷除的無始無明，因為對於阿羅漢來說，實證涅盤本際(法界實相)並不是必要。

今在舉示經文，讓大眾明白二乘解脫道的無明，斷除的詳細內涵，以及前提，已讓一切有緣學人，得以親證最基本的解脫果--初果。

雜阿含經卷十256: 如是我聞...舍利弗答言:無明者謂不知，不知者是無明。何所不知?謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識，受想行識無常，如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶俱希羅!於此五受陰如實不知、不見，無無間等、愚暗不明，是名無明。成就此者，名有無明。 又問: 舍利弗!所謂明者，雲何為明? 誰有此明? 舍利弗言:摩訶俱希羅!所謂明者是知，知者是名為明。 又問:何所知?謂知色無常，知色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知；受、想、行、識，受想行識無常如實知；識磨滅法，識磨滅法如實知；識生滅法，識生滅法如實知。俱希羅!於此五受陰如實知見明，覺慧無間等，是名為明。成就此法者，是名有明。

不但此經如是說，於雜阿含經卷十257、258中也如是說。由此可見，所謂二乘菩提中的無明，就是者我們對於五陰、十八界法的全部內容無所知，對於陰處界(五陰、十二處、十八界)無常故苦、故空、故無我，不能如實知，誤以為其中的某一法不是五陰、十八界所攝，誤認為是常住而不生滅的法相，就成為解脫道中的無明。假使能將這個無明斷除了，就會同時斷除三縛結，取證初果。但是如果只是確定五陰十八界的無常，一定會因為害怕落入斷滅空而於內恐怖，或於外恐怖，還必須信受佛語，深信五陰十八界滅後，還有一個無間等法，常住不滅，今舉經文趁機滅除大眾的無明:

中阿含經卷54:
比丘復問曰: 世尊!雲何因內有恐怖? 世尊答約:比丘者，如是見、如是說:["彼" 或昔時無，設有，我不得]彼如是見、如是說，憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴，比丘!如是因內有恐怖也!
比丘嘆世尊已，復問曰:世尊!頗有因內無恐怖也? 世尊答曰: 有也! 比丘復問曰: 世尊!雲何因內無恐布也? 世尊答曰: 比丘者，不如是見、不如是說:["彼" 或昔時無，設有，我不得]彼不如是見、不如是說，不憂戚、不煩勞、不啼哭、不椎胸，不發狂痴。比丘!如是因內無恐布也!
比丘嘆世尊已，復問曰: 世尊!頗有因外有恐怖也? 世尊答曰: 有也。比丘復問曰: 世尊!雲何因外(注)有恐怖也? 世尊答曰: 比丘者，如是見、如是說:["此" 是神，此是世，此是我。我當後世有。]彼，如是見、如是說；或遇如來，或遇如來弟子聰明智慧而善言語、成就智慧；彼，或如來、或如來弟子。滅一切自身故說法:舍離一切漏、一切我、我所作，滅慢使故說法。彼，或如來或如來弟子，滅一切自身故說法，舍離一切漏、一切我、我所作；滅慢使故說法時，憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴，如是說:[我，斷壞，不復有。]所以者何?彼比丘所謂長夜不可愛、不可樂、不可意念；比丘多行彼，便憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴。比丘!如是因外有恐怖也!
(注:五陰是外法，本識是內法。若恐懼外法五陰全部滅除時會成為斷滅境界，心中就有恐怖。)
比丘嘆世尊已，復問曰:世尊!頗有因外無恐怖耶? 世尊答言:有也。比丘復問曰:世尊!雲何因外無恐怖耶? 世尊答曰: 比丘者，不如是見、不如是說:["此" 是神，"此" 是世，"此" 是我，我當後世有。] 彼不如是見、不如是說；或遇如來，或遇如來弟子聰明智慧而善言語、成就智慧；彼，或如來、或如來弟子。滅一切自身故說法:舍離一切漏、一切我、我所作，滅慢使故說法。彼，或如來或如來弟子，滅一切自身故說法，舍離一切漏、一切我、我所作；滅慢使故說法時，不憂戚、不煩勞、不啼哭、不椎胸、不發狂痴，不如是說:[我，斷壞，不復有。]所以者何?彼比丘所謂長夜可愛、可樂、可意念；比丘多行彼，便不憂戚、不煩勞、不啼哭、不椎胸、不發狂痴。比丘!如是因外無恐怖也!

這一段經文，若無一定的智慧，絕對是讀不懂的，或是誤會 佛陀的真意。在此先將此經文的要訣點出:這段經文前面所說的"彼"，是指想像中常住不壞的精神。然而真正常住不壞的精神就是入胎識，指的是無違法、常住法、清涼法、恆不變異法，不屬於五陰十八界所攝， 世尊將他說為[我]，不同於生滅性的五陰十八界假我、無我。接著經文說的"此"是指凡夫比丘將五陰十八界的某一法或某些法，誤認為是無違法，常住法，不是真正常住的[精神，我]，而這段經文最後所說的"彼"，才是常住法。接著再舉示這一段經文緊鄰著的前一段經文，就可以知道 佛在阿含經中早就有說過"存有"的思想:

中阿含經卷54: 復次，有六見處。雲何為六?比丘者，所有色，過去、未來、現在，或內或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或遠；""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神；如是慧觀，知其如真。所有覺(受陰)，所有想(想陰)，所有此，見[非我有，我非彼有；我當無我，當不有；彼(覺、想)一切非我有，我非彼有，亦非是神。]如是慧觀，知其如真。所有此，見若見聞識知(識陰和行陰)所得所觀，意所思念，從此世至彼世，從彼世至此世，""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神。如是慧觀，知其如真。所有"此"，見此是神，此是世，此是我；"我"當後世有，常，不變易；恆，不磨滅法；"彼一切非我有，我非彼有"，亦非是神；如是慧觀，知其如真。

由這一段經文，很清楚的反證:五陰無常故無我的同時，已經表達確實有常住法與緣起性空的五陰並存的真相了，因為:五陰非我有，我非五陰有，這已經很明白的顯示有一個與五陰同時並存的""真識存有""。說白一點，這部經典根本就是大乘經典，只是因為被二乘人聽聞結集而成的緣故，大乘法義早就不在了，只是用來護持二乘菩提以及學人們不墮入斷見中。也因此在這部經的後面，佛又說到: 如來是正解脫如來，有因提羅及天、伊沙耶，有梵及眷屬，彼求不能得如來所依識，如來是梵，如來是冷，如來不煩熱，如來是不異。我如是說，諸沙門、梵志誣謗我虛妄，言不真實:[沙門曇芸(這是世尊的俗名，但是因為找不到字，只好用比較接近的代替)，御無所施設]。

這部經文，佛甚至明說:你們外道所說的創造眾生與萬物的大梵天，其實就是這個我--釋迦如來的自心；所以自心如來就是你們所說的創造眾生與萬物的大梵天。

而這個真識、我、如來，本來就是清凈性的，因此他才是真正的梵，因為他本來就無煩無熱，所以是冷，是清涼。由此可知，""如來所依識""是非常難以親證的，連阿羅漢都無法證得，當然絕對不是外道們所能證得。

最後縱合以上所說，除了對於五陰的內容，五陰的無常必須如實了知，又如前面所舉示經文:比丘滅盡五陰十八界以後的執著後，內無恐怖，外無恐怖，是因為知道滅盡五陰十八界以後仍然有個無間等法，常住不滅。這也是二乘解脫法中必須建立的智明，否則也是無明，一定會導致無法確實斷除我見。

因此末學在此對大眾呼籲，特別是對修學南傳佛法的中國佛教界，提出極誠懇的開示:

第一:若沒有能力了知五陰十八界全部的內涵，

第二:若沒有現觀五陰十八界全部虛妄的智慧，

第三:若沒有智慧自我了知，或聽聞而不信受五陰十八界無常無我的背後，有一個常住不壞的實體心存在，就一定無法斷除我見乃至我執。

以上三點，就是我見無法斷除的無明，今天末學將此舉示出來，願大眾從這邊深入思維，並且如理作意的觀行，一定會發起見地而斷我見、三縛結，取證二乘出果，分證解脫功德。

末學再次呼籲，對此真相，千萬要加以深入探討，那麼取證初果的解脫功德，並非遙不可及的事!

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書名：金剛經

作者：(後秦) 鳩摩羅什 譯

豆瓣評分：9.5

出版社：上海古籍出版社

出版年份：2020-4

頁數：160

內容簡介：

《金剛經》是大乘佛教般若系的重要經典，屢經重譯，歷代註疏研習者無數。在佛教史上，該經可謂流傳范圍最廣、傳誦時間最長的經典之一，而且對佛教中國化的進程乃至中國傳統文化都具有重大影響。丁福保箋注，尊重原典及大乘義理系統，簡擇得宜，徵引廣博，並將《金剛經》之精義概括為本體、修習、究竟三大部分，與佛法的境、行、果修學體系頗為契合。

作者簡介：

丁福保（1874-1952），字仲祜，江蘇無錫人。近代藏書家、目錄學家，著名佛教居士。先後出版《佛經精華錄箋注》《六祖壇經箋注》《心經箋注》《佛學指南》《佛學起信論》《說文解字詁林補遺》《古錢大辭典》《古泉學綱要》等著作。

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我看的是南懷瑾先生的《金剛經說什麼》，網路文庫就有，你去學佛網看看。裡面有菩提文海版塊