① 比較好的哲學類書名字 想看
《西方哲學史》---羅素
西方哲學非常著名的一本書，幾乎是哲學的入門書
《希臘哲學》
《形而上學》---亞里士多德
這本書很晦澀，不到一定階段讀不懂
《理想國》---柏拉圖
對話錄的形式，通俗易懂，文筆也很好
《純粹理性批判》，《實踐理性批判》《判斷力批判》---康德
這些書也很難懂得，不過是很出名的巨作
《狄羅德經典文存》《叔本華經典文存》不錯的書
《西塞羅三論》
《上帝之城》要理解基督教和經院哲學才行
《政治學》《倫理學》《物理學》《邏輯學》亞里士多德的書
《德國古典哲學》了解近代哲學的書
羅素的書是最理想的，如果剛看哲學
② 求推薦社會學、法學、哲學、邏輯學方面好書~
社會學：孔德、斯賓塞、馬克斯·韋伯的相關著作。這個我沒讀過原著，不妄下斷言了。
法學：《論法的精神》這本書的書評和介紹性的文章看了很多，原作沒讀過。可以肯定的是這絕對是一本經典的值得讀的好書。
邏輯學：金岳霖主編的《形式邏輯》（非常好的一本邏輯學著作，推薦。）
哲學：入門級的《蘇菲的世界》——以問題引導讀者的方式展開，以這種方式展開的著作適合所有哲學工作者和愛好者。笛卡兒的《談談方法》適合喜歡和善於思考的所有人，商務印書館那個版本翻譯的很好。比較專業和深入的，如鄧曉芒譯的《純粹理性批判》、賀麟譯的《小邏輯》適合想深入研究哲學的哲學愛好者，它的晦澀程度和它的思想深度（價值）是成正比的。不過，把書中的主要觀點和基本概念理清楚，其實不是想像中的那麼難。
我個人比較喜歡哲學思考。讀過的並覺得很不錯的哲學類著作有休謨的《人類理解研究》、楊壽堪的《黑格爾哲學概論》、《金剛經》、《心經》（這個很短很經典）、《道德經》、《中國哲學簡史》（很好，馮友蘭寫的）。
漢譯世界學術名著叢書目錄：
A哲學類
A哲學類\A0101形而上學.pdf
A哲學類\A0102懺悔錄.pdf
A哲學類\A0103對笛卡爾《沉思》的詰難.pdf
A哲學類\A0104倫理學.pdf
A哲學類\A0105人類理解論.pdf
A哲學類\A0106人類理解研究.pdf
A哲學類\A0107人是機器.pdf
A哲學類\A0108狄德羅哲學選集.pdf
A哲學類\A0109袖珍神學.pdf
A哲學類\A0110先驗唯心論體系.pdf
A哲學類\A0111精神現象學 上.pdf
A哲學類\A0111精神現象學 下.pdf
A哲學類\A0112邏輯學 上.pdf
A哲學類\A0112邏輯學 下.pdf
A哲學類\A0113哲學史講演錄 第二卷.pdf
A哲學類\A0113哲學史講演錄 第三卷.pdf
A哲學類\A0113哲學史講演錄 第四卷.pdf
A哲學類\A0113哲學史講演錄 第一卷.pdf
A哲學類\A0114美學 第二卷.pdf
A哲學類\A0114美學 第三卷 上冊.pdf
A哲學類\A0114美學 第三卷 下冊.pdf
A哲學類\A0114美學 第一卷.pdf
A哲學類\A0115科學中華而不實的作風.pdf
A哲學類\A0116物種起源.pdf
A哲學類\A0117實用主義.pdf
A哲學類\A0118善的研究.pdf
A哲學類\A0119西方哲學史 上.pdf
A哲學類\A0119西方哲學史 下.pdf
A哲學類\A0201物理學.pdf
A哲學類\A0202物性論.pdf
A哲學類\A0203人性論.pdf
A哲學類\A0204人類理智新論.pdf
A哲學類\A0205導論.pdf
A哲學類\A0206法哲學原理.pdf
A哲學類\A0207作為意志和表象的世界.pdf
A哲學類\A0208文明論概略.pdf
A哲學類\A0209一年有半 續一年有半.pdf
A哲學類\A0210實驗心理學史.pdf
A哲學類\A0211近代心理學歷史導引.pdf
A哲學類\A0301巴曼尼得斯篇.pdf
A哲學類\A0302論原因、本原與太一.pdf
A哲學類\A0303健全的思想.pdf
A哲學類\A0304判斷力批判 上卷.pdf
A哲學類\A0304判斷力批判 下卷.pdf
A哲學類\A0305論學者的使命 人的使命.pdf
A哲學類\A0306對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判.pdf
A哲學類\A0307基督教的本質.pdf
A哲學類\A0308我的哲學的發展.pdf
A哲學類\A0309論靈魂.pdf
A哲學類\A0310勸學篇.pdf
A哲學類\A0311原始思維.pdf
A哲學類\A0312軀體的智慧.pdf
A哲學類\A0313發生認識論原理.pdf
A哲學類\A0314藝術的起源.pdf
A哲學類\A0315邏輯哲學論.pdf
A哲學類\A0401理想國.pdf
A哲學類\A0402回憶蘇格拉底.pdf
A哲學類\A0403范疇篇 解釋篇.pdf
A哲學類\A0404新工具.pdf
A哲學類\A0405培根論說文集.pdf
A哲學類\A0406第一哲學沉思集.pdf
A哲學類\A0407思想錄.pdf
A哲學類\A0408知性改進論.pdf
A哲學類\A0409全部知識學的基礎.pdf
A哲學類\A0410小邏輯.pdf
A哲學類\A0411自然哲學.pdf
A哲學類\A0412人類的由來.pdf
A哲學類\A0413感覺的分析.pdf
A哲學類\A0414美學史.pdf
A哲學類\A0415精神分析引論.pdf
A哲學類\A0416基督何許人也.pdf
A哲學類\A0417科學的社會功能.pdf
A哲學類\A0501論有學識的無知.pdf
A哲學類\A0502野性的思維.pdf
A哲學類\A0503哲學史教程.pdf
A哲學類\A0504科學與近代世界.pdf
A哲學類\A0505人類的知識.pdf
A哲學類\A0506科學與假設.pdf
A哲學類\A0507哲學的改造.pdf
A哲學類\A0508精神分析引論新編.pdf
A哲學類\A0509邏輯與演繹科學方法論導論.pdf
A哲學類\A0510自然宗教對話錄.pdf
A哲學類\A0511基督教並不神秘.pdf
A哲學類\A0512自然哲學.pdf
A哲學類\A0513人有人的用處.pdf
A哲學類\A0514科學史.pdf
A哲學類\A0515時間與自由意志.pdf
A哲學類\A0601笛卡爾哲學原理.pdf
A哲學類\A0602哲學辭典.pdf
A哲學類\A0603人類知識起源論.pdf
A哲學類\A0604歷史理性批判文集.pdf
A哲學類\A0605蘇魯支語錄.pdf
A哲學類\A0606文化科學和自然科學.pdf
A哲學類\A0607十六、十七世紀科學、技術和哲學史.pdf
A哲學類\A0608十八世紀科學、技術和哲學史 上冊.pdf
A哲學類\A0608十八世紀科學、技術和哲學史[下]([英]沃爾夫).pdf
A哲學類\A0609亞里士多德的三段論.pdf
A哲學類\A0610科學哲學的興起.pdf
A哲學類\A0701天象論 宇宙論.pdf
A哲學類\A0702靈魂論及其他.pdf
A哲學類\A0703斯賓諾莎書信集.pdf
A哲學類\A0704萊布尼茨與克拉克論戰書信集.pdf
A哲學類\A0705純粹理性批判.pdf
A哲學類\A0706實驗醫學研究導論.pdf
A哲學類\A0707 最後的沉思([法]彭加勒).pdf
A哲學類\A0708純粹現象學通論.pdf
A哲學類\A0709釋夢.pdf
A哲學類\A0710 性心理學([英]靄理士).pdf
A哲學類\A0710性心理學(三聯版).pdf
A哲學類\A0711 人生的親證([印]泰戈爾).pdf
A哲學類\A0712佛教邏輯.pdf
A哲學類\A0713神聖人生論.pdf
A哲學類\A0714邏輯與知識.pdf
A哲學類\A0715哲學研究.pdf
A哲學類\A0716形而上學導論.pdf
A哲學類\A0717結構主義.pdf
A哲學類\A0801游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同.pdf
A哲學類\A0802詩學.pdf
A哲學類\A0803新系統及其說明.pdf
A哲學類\A0804泛神論要義.pdf
A哲學類\A0805自然的體繫上.pdf
A哲學類\A0805自然的體系下.pdf
A哲學類\A0806道德情操論.pdf
A哲學類\A0807實踐理性批判.pdf
A哲學類\A0808倫理學的兩個基本問題.pdf
A哲學類\A0809數理哲學導論.pdf
A哲學類\A0810尼耳斯•玻爾哲學文選.pdf
A哲學類\A0811歷史與階級意識.pdf
A哲學類\A0812面向思的事情.pdf
A哲學類\A0813多元的宇宙.pdf
A哲學類\A0814物理學和哲學.pdf
A哲學類\A0815人類理智研究.pdf
A哲學類\A0901談談方法.pdf
A哲學類\A0902道德原則研究.pdf
A哲學類\A0903算術基礎.pdf
A哲學類\A0904歐洲科學的危機與超越論的現象學.pdf
A哲學類\A0905路標.pdf
A哲學類\A0906 心的概念([英]吉爾伯特•賴爾).pdf
A哲學類\A0907計算機與人腦.pdf
A哲學類\A0908十七世紀英格蘭的科學、技術與社會.pdf
A哲學類\A0909卡布斯教誨錄.pdf
A哲學類\A0910聖教論.pdf
A哲學類\A1001薄伽梵歌論.pdf
A哲學類\A1002尼各馬可倫理學.pdf
A哲學類\A1003論老年 論友誼 論責任.pdf
A哲學類\A1004 自然哲學的數學原理([英]牛頓).pdf
A哲學類\A1005宗教經驗之種種.pdf
A哲學類\A1006 權力意志[全2卷]([德]尼采).pdf
A哲學類\A1007拓撲心理學原理.pdf
A哲學類\A1008在通向語言的途中(修訂譯本).pdf
A哲學類\A1009科學社會學.pdf
A哲學類\A1010哲學和自然之鏡(三聯版).pdf
A哲學類\A1010哲學和自然之鏡.pdf
C政治•法律•社會類
C政治•法律•社會類\C0101政治學.pdf
C政治•法律•社會類\C0102大洋國.pdf
C政治•法律•社會類\C0103政府論 上篇.pdf
C政治•法律•社會類\C0103政府論 下篇.pdf
C政治•法律•社會類\C0104馬布利選集.pdf
C政治•法律•社會類\C0105愛彌兒.pdf
C政治•法律•社會類\C0106拿破崙法典.pdf
C政治•法律•社會類\C0107對勞動的迫害及其救治方案.pdf
C政治•法律•社會類\C0108勞動組織.pdf
C政治•法律•社會類\C0201烏托邦.pdf
C政治•法律•社會類\C0202太陽城.pdf
C政治•法律•社會類\C0203溫斯坦萊文選.pdf
C政治•法律•社會類\C0204傅立葉選集 第二卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0204傅立葉選集 第三卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0204傅立葉選集 第一卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0205政治正義論.pdf
C政治•法律•社會類\C0206伊加利亞旅行記 第二三卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0206伊加利亞旅行記 第一卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0207祖國在危急中.pdf
C政治•法律•社會類\C0208和諧與自由的保證.pdf
C政治•法律•社會類\C0209阿奎那政治著作選.pdf
C政治•法律•社會類\C0210為英國人民聲辯.pdf
C政治•法律•社會類\C0211神學政治論.pdf
C政治•法律•社會類\C0212論法的精神 上冊.pdf
C政治•法律•社會類\C0212論法的精神 下冊.pdf
C政治•法律•社會類\C0213社會契約論.pdf
C政治•法律•社會類\C0214論人類不平等的起源和基礎.pdf
C政治•法律•社會類\C0215雪萊政治論文選.pdf
C政治•法律•社會類\C0216拿破崙文選 上.pdf
C政治•法律•社會類\C0216拿破崙文選 上[82].pdf
C政治•法律•社會類\C0216拿破崙文選 下.pdf
C政治•法律•社會類\C0217戰爭論.pdf
C政治•法律•社會類\C0218 論自由([英]約翰•密爾).pdf
C政治•法律•社會類\C0219潘恩選集.pdf
C政治•法律•社會類\C0220聯邦黨人文集.pdf
C政治•法律•社會類\C0221什麼是所有權.pdf
C政治•法律•社會類\C0301遺書 第二卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0301遺書 第三卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0301遺書 第一卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0302自然法典.pdf
C政治•法律•社會類\C0303聖西門選集 第二卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0303聖西門選集 第三卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0303聖西門選集 第一卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0304歐文選集 第二卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0304歐文選集 第三卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0304歐文選集 第一卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0305公有法典.pdf
C政治•法律•社會類\C0306人類幸福論.pdf
C政治•法律•社會類\C0307皮佑選集.pdf
C政治•法律•社會類\C0308回顧.pdf
C政治•法律•社會類\C0309社會主義神髓.pdf
C政治•法律•社會類\C0310笛福文選.pdf
C政治•法律•社會類\C0311羅馬盛衰原因論.pdf
C政治•法律•社會類\C0312古代法.pdf
C政治•法律•社會類\C0313代議制政府.pdf
C政治•法律•社會類\C0314互助論.pdf
C政治•法律•社會類\C0401論世界帝國.pdf
C政治•法律•社會類\C0402君主論.pdf
C政治•法律•社會類\C0403利維坦.pdf
C政治•法律•社會類\C0404塞瓦蘭人的歷史.pdf
C政治•法律•社會類\C0405盧梭懺悔錄.pdf
C政治•法律•社會類\C0406革命法制和審判.pdf
C政治•法律•社會類\C0407聖西門學說釋義.pdf
C政治•法律•社會類\C0408格雷文集.pdf
C政治•法律•社會類\C0409現實的人類和理想的人類 一個貧苦罪人的福音.pdf
C政治•法律•社會類\C0410社會命運.pdf
C政治•法律•社會類\C0411烏有鄉消息.pdf
C政治•法律•社會類\C0412民族主義.pdf
C政治•法律•社會類\C0413保守主義.pdf
C政治•法律•社會類\C0414人口問題.pdf
C政治•法律•社會類\C0501法學總論.pdf
C政治•法律•社會類\C0502為平等而密謀 上卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0502為平等而密謀 下卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0503論出版自由.pdf
C政治•法律•社會類\C0504布朗基文選.pdf
C政治•法律•社會類\C0505麵包與自由.pdf
C政治•法律•社會類\C0506唯一者及其所有物.pdf
C政治•法律•社會類\C0507奧本海國際法 上卷 第二分冊.pdf
C政治•法律•社會類\C0507奧本海國際法 上卷 第一分冊.pdf
C政治•法律•社會類\C0507奧本海國際法 下卷 第二分冊.pdf
C政治•法律•社會類\C0507奧本海國際法 下卷 第一分冊.pdf
C政治•法律•社會類\C0601基督城.pdf
C政治•法律•社會類\C0602法的形而上學原理.pdf
C政治•法律•社會類\C0603論特權 第三等級是什麼？.pdf
C政治•法律•社會類\C0604論平等.pdf
C政治•法律•社會類\C0605論美國的民主.pdf
C政治•法律•社會類\C0607人文類型.pdf
C政治•法律•社會類\C0701論宗教寬容.pdf
C政治•法律•社會類\C0702政府片論.pdf
C政治•法律•社會類\C0703女權辯護 婦女的屈從地位.pdf
C政治•法律•社會類\C0704關於國家的哲學理論.pdf
C政治•法律•社會類\C0705俄國社會思想史 第二卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0705俄國社會思想史 第三卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0705俄國社會思想史 第一卷.pdf
C政治•法律•社會類\C0706政治中的人性.pdf
C政治•法律•社會類\C0707自由主義.pdf
C政治•法律•社會類\C0801雅典政制.pdf
C政治•法律•社會類\C0802自然政治論.pdf
C政治•法律•社會類\C0803論實證精神.pdf
C政治•法律•社會類\C0804社會靜力學.pdf
C政治•法律•社會類\C0805海軍戰略.pdf
C政治•法律•社會類\C0806社會學方法的准則.pdf
C政治•法律•社會類\C0807政治學.pdf
C政治•法律•社會類\C0808儒教與道教.pdf
C政治•法律•社會類\C0901國家篇 法律篇.pdf
C政治•法律•社會類\C0902法國革命論.pdf
C政治•法律•社會類\C0903自殺論.pdf
C政治•法律•社會類\C0904形而上學的國家論.pdf
C政治•法律•社會類\C0905司法過程的性質.pdf
C政治•法律•社會類\C0906意識形態與烏托邦.pdf
C政治•法律•社會類\C1002自然法權基礎([德]費希特).pdf
C政治•法律•社會類\C1004法律的道德性.pdf
C政治•法律•社會類\C1005菊與刀.pdf
C政治•法律•社會類\C1006 街角社會([美]懷特).pdf
C政治•法律•社會類\C1007道德與立法原理導論.pdf
C政治•法律•社會類\C1008人類婚姻史.pdf
C政治•法律•社會類\C1009 馬基雅維里主義([德]邁內克).pdf
③ 求《尋求中國人位育之道：潘光旦文選》PDF版或者TXT
潘光旦的位育之道
讀潘光旦，先要弄清「位育」的概念。該生澀的名詞，源自《中庸》上的「致中和，天地位焉，萬物育焉」。有人作註：「位者，安其所也；育者，遂其生也」。於是生發出潘光旦的「位育」論，即在適宜的位置上，求得最佳的發展。
握著理論的武器，潘光旦開始著眼於「人類的演進」，要在達爾文闡明「人類的由來」後，將關於人的極終學問再推進一步，並倚此闡釋民族發展問題。將二三十年代的中國納入其說，再由此上溯，潘光旦發現，往往有不能安其位不能遂其生的。
如在《說「才丁兩旺」》一文中，潘光旦犀利地指出，中國中等社會奉為處世哲學的「財丁兩旺」（財字常寫作「才」，以免太露），始終只是一個理想。財丁可以各旺，皆旺「卻為事理所不許可」，這里頭有人口與物力的調劑問題，中國的虧吃在丁旺財不旺，西洋社會的虧吃在財旺丁不旺。嫌說得不過癮，他又用某作家的話來作譬，稱財丁難以兩全如同「大房子里住小家庭，小房子里住大家庭」。所以小家庭人丁欠旺，大家庭終要露出敗象。
以往，中國長時間地陷入「位育失當」的悖論里（當然不止一處），其派生的人口包袱，至今仍背在全民族的身上。那麼財旺是否就好？未必。學貫中西的潘光旦，對此亦見地不凡，由羅馬帝國的興衰，及美國社會的畸形消費，引出財浮於人能「引起種種淫靡奢侈的惡習慣，小之可以殺身喪家，大之可以亡國亡種」，真可謂警憒覺聾。財力過旺損智傷體者，我們已有所見，把住度而「致中和」者，才是明白人。
十分明白的潘光旦，看到財丁不可兩旺，卻可相旺。相字有彼此顧及的意思，如此才不至於走入歧途。潘光旦講位育，每每強調不能完全遷就環境，人類的進步，是與環境相互作用的結果，以和演化論中的「順應」相區別。故此，生物所處的「靜」的地位，要受制於其「動」的發展，反之亦然。為尋求中國人的位育之道，潘光旦在其力作《民族特性與民族衛生》中，全面剖析了中國人的稟賦，及生成這稟賦的主客觀條件，意在豎起一面審視的鏡子。
他認為較之西洋人，中國人極有耐性，這是一大優點，也是一大弱點，是讓長期窮困給磨出來的，為適應窮困人們非勤即儉，這都要倚賴耐性。講到遷徙的選擇與淘汰作用，潘光旦也有精闢議論，點出中國歷史上荒年頻仍，其時總有體魄比較強壯的一派，不願坐以待斃，而去別尋樂土，恰恰也就有更多的生存與發展機會。站在智者肩上，總有景緻無限的感慨，讀潘光旦，你不時要為其目光之深邃叫絕。
不僅在大作中尋求，就是寫較輕松的小文章，潘光旦也要在人格完美上用力。他提出興趣是主，事業是賓，以使興趣合理發揮，收到安心現職、疏導名利之功效（《生計·事業·興趣》），視角獨到。潘光旦豐富的著述中，凡此思想的亮點俯拾即是，可惜他「優生強種」的旗幟只打到68歲，不然以他集社會學家、優生學家、民族學家、教育家及翻譯家於一身的優勢，是可以為中國的人文科學耕耘出更多的沃土的
④ 誰有一些關於達爾文進化論方面的英文文獻
1、產生背景
在文藝復興以及思想啟蒙之後，現代科學的理性思維已經建立起來。達爾文的時代是十九世紀中後期，正是走出蒙提，提倡科學的前一階段，在思想和理性上，為達爾文創立自然選擇進化論提供了思想依據；而青年時的遠游，則為他積累了大量的實據，引發了他關於物種進化的思考並最終形成一個完整的體系。
2、要點：
他認為，生物之間存在著生存斗爭，適應者生存下來，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級到高級，從簡單到復雜，種類由少到多地進化著、發展著。
以上三點，就是我們常聽到的「物競天擇，適者生存」，現在基因學誕生之生，為此提供了重要的證據，事實上，物競天擇，競的是「基因」。
3、影響：
進化論是人類歷史上第二次重大科學突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位於宇宙中心的自大情結；第二次就是進化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物，都與人類有了或遠或近的血緣關系，徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。
慶幸的是，達爾文已經不是在中世紀了，所以他沒有受到布魯諾的待遇，民眾仍然給了極高的評價，即使是宗教，也表現出了一定的寬容，當然，這與當時宗教權力遠不如中世紀有關。
4、有關爭論：
爭論來自兩方面：一方面是科學界的內部爭論，一方面是科學界以外的宗教與進化論爭論。
在科學界內部，沒有進化論是否成立的爭論和質疑，進化的事實早已確鑿無疑地證明了進化論的成立，但是，在具體的進化形式和原因中，依然爭議不斷，如漸變與突變的爭議（這個已經不爭了，進化速度因條件不同而不同）、人類進化歷程的爭議、……
宗教與科學的爭論，這是民眾感受最多的部分，也是爭論最有影響力的領域。因為民眾專業的生物學知識很貧乏，中學時代我們學到的只是研究的結論，而沒有專業的解釋，因此，宗教尤其是基督教，則慣於歪麴生物學和進化論，把進化論描述為非科學的、蠻橫的、可笑的、無證據的或者是捏造的……
【達爾文簡介】
英國博物學家，進化論的奠基人。1831—1836年，他以博物學家的身份，參加了英國派遣的環球航行，做了五年的科學考察。在動植物和地質方面進行了大量的觀察和採集，經過綜合探討，形成了生物進化的概念。1859年出版了震動當時學術界的《物種起源》。書中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復雜，由低等到高等，不斷發展變化的，提出了生物進化論學說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。恩格斯將「進化論」列為19世紀自然科學的三大發現之一（其他兩個是細胞學說，能量守恆和轉化定律）。
他所提出的天擇與性擇，在目前的生命科學中是一致通用的理論。除了生物學之外，他的理論對人類學、心理學以及哲學來說也相當重要。
[編輯本段]【 達爾文生平】
1809年2月12日，達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫，家裡希望他將來繼承祖業，16歲時便被父親送到愛丁堡大學學醫。
但達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、採集礦物和動植物標本。進到醫學院後，他仍然經常到野外採集動植物標本。父親認為他「游手好閑」、「不務正業」，一怒之下，於1828年又送他到劍橋大學，改學神學，希望他將來成為一個「尊貴的牧師」。達爾文對神學院的神創論等謬說十分厭煩，他仍然把大部分時間用在聽自然科學講座，自學力量的自然科學書籍。熱心於收集甲蟲等動植物標本，對神秘的大自然充滿了濃厚的興趣。
1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹林里，一位大學生圍著一棵老樹轉悠。突然，他發現在將要脫落的樹皮下，有蟲子在里邊蠕動，便急忙剝開樹皮，發現兩只奇特的甲蟲，正急速地向前爬去。這位大學生馬上左右開弓抓在手裡，興奮地觀看起來。正在這時，樹皮里又跳出一隻甲蟲，大學生措手不及，迅即把手裡的甲蟲藏到嘴裡，伸手又把第三隻甲蟲抓到。看著這些奇怪的甲蟲，大學生真有點愛不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲，早把嘴裡的哪只給忘記了。嘴裡的那隻甲蟲憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這大學生的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲，張口把它吐到手裡。然後，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內的劍橋大學走去。這個大學生就是查理·達爾文。後來，人們為了紀念他首先發現的這種甲蟲，就把它命為「達爾文」。
1831年，達爾文從劍橋大學畢業。他放棄了待遇豐厚的牧師職業，依然熱衷於自己
的自然科學研究。這年12月，英國政府組織了「貝格爾號」軍艦的環球考察，達爾文經人
推薦，以「博物學家」的身份，自費搭船，開始了漫長而又艱苦的環球考察活動。
達爾文每到一地總要進行認真的考察研究，采訪當地的居民，有時請他們當向導，爬山
涉水，採集礦物和動植物標本，挖掘生物化石，發現了許多沒有記載的新物種。他白天收集
谷類岩石標本、動物化石，晚上又忙著記錄收集經過。1832年1月，「貝格爾」號停泊
在大西洋中維德角群島的聖地亞哥島。水兵們都去考察海水的流向。達爾文和他的助手背起
背包，拿著地質錘，爬到山上去收集岩石標本。
一路上，達爾文把各式各樣的石頭敲下來放進背包，有黑色的、白色的，還有夾著一束
花紋的。一會兒，背包便放滿各種各樣的石頭，背包帶深深地勒進達爾文的肉里，渾身上下
都被汗水浸透了。
「達爾文先生，這些亂七八糟的石頭，到底有什麼用？」看著吃力向前爬行的達爾文，
助手不解地問。
「你看，石頭是有層次的，每層石頭里有著不同的貝殼和海生動物的遺骨，它能告訴我
們不同年代的生物！」達爾文喘著粗氣說道。
助手總算明白了一些，趕忙從達爾文身上接過背包，背在自己的肩上。
在考察過程中，達爾文根據物種的變化，整日思考著一個問題：自然界的奇花異樹，人
類萬物究意是怎麼產生的？他們為什麼會千變萬化？彼此之間有什麼聯系？這些問題在腦海
里越來越深刻，逐漸使他對神創論和物種不變論產生了懷疑。
1832年2月底，「貝格爾」號到達巴西，達爾文上岸考察，向船長提出要攀登南美
洲的安第斯山。
艦長吃了一驚，急忙說道：「這山又高又長，您怎麼走得過去？」「我就是要走前人沒
走過的路！」達爾文堅定地說道。艦長被他的精神所感動，答應了他的要求，為了安全起
見，又派了向導和騾馬一同前往。
當他們撲到海拔4000多米的高山上時，達爾文意外地在山頂上發現了貝殼化石。達
爾文非常吃驚，他心中想到：「海底的貝殼怎麼會跑到高山上了呢？」經過反復思索，他終
於明白了地殼升降的道理。心中異常激動地說道：「看來，這條高大的山脈地帶，在億萬年
前，原來是一片大海洋啊！」
達爾文抑制不住內心的激動，帶領大家一直往上爬去。到了安第斯山的最高峰，達爾文
忽覺心胸開朗了許多。他俯瞰山下，突然發現山脈的兩邊，植物的種類並不相同。再仔細一
看，即使同一種類，樣子也相差很遠。它們為什麼會有明顯的差別呢？
達爾文腦海中一陣翻騰，對自己的猜想有了更進一步的認識：「物種不是一成不變的，
而是隨著客觀條件的不同而相應變異！」
後來，達爾文又隨船橫渡太平洋，經過澳大利亞，越過印度洋，繞過好望角，於183
6年10月回到英國。
在歷時五年的環球考察中，達爾文積累了大量的資料。回國之後，他一面整理這些資
料，一面又深入實踐，同時，查閱大量書籍，為他的生物進化理論尋找根據。1842年，
他第一次寫出《物種起源》的簡要提綱。1859年11月達爾文經過20多年研究而寫成
的科學巨著《物種起源》終於出版了。在這部書里，達爾文旗幟鮮明地提出了「進化論」的
思想，說明物種是在不斷的變化之中，是由低級到高級、由簡單到復雜的演變過程。
這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，
推翻了「神創論」和物種不變的理論。《物種起源》是達爾文進化論的代表作，標志著進化
論的正式確立。
《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權統治的根
基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了。他們群起攻之，誣蔑達爾文的學說「褻瀆聖
靈」，觸犯「君權神授天理，」有失人類尊嚴。
與此相反，以赫胥黎為代表的進步學者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。指出：進化論轟
開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。
緊接著，達爾文又開始他的第二部巨著《動物和植物在家養下的變異》的寫作，以不可
爭辯的事實和嚴謹的科學論斷，進一步闡述他的進化論觀點，提出物種的變異和遺傳、生物
的生存斗爭和自然選擇的重要論點，並很快出版這部巨著。晚年的達爾文，盡管體弱多病，
但他以驚人的毅力，頑強地堅持進行科學研究和寫作，連續出版了《人類的由來》等很多著
作。
1882年4月19日，這位偉大的科學家因病逝世，人們把他的遺體安葬在牛頓的墓
旁，以表達對這位科學家的敬仰。