論語詳解pdf

『壹』 高中文言文全解pdf

1. 高中文言文完全解讀封面上的文字翻譯

高中文言文常用字檢索愛 ài ①對人或事物有深厚真摯的感情《爾雅》：「惠，愛也。」

《法言》：「君子自愛，仁之至也。」《左傳·隱公元年》：「愛共叔段，欲立之。」

杜牧《山行》：「停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。」《戰國策》：「父母之愛子也，則為之計深遠。」

明·崔銑《記王忠肅公翱三事》：「公夫人甚愛女。」――唐·韓愈《師說》：「愛其子，擇師而教之。」

《韓非子·五蠹》：「非疏骨肉愛過客。」②男女間有情 [love]《古詩四首》之三，見《文選檔稿》卷二十九：「結發為夫妻，恩愛兩不疑。」

《戰國策·齊策》：「孟嘗君舍人有與君之夫人相愛者。」③ 喜好 清·袁枚《祭妹文》：「愛聽古人節義事。」

――宋·周敦頤《愛蓮說》：「晉陶淵明獨愛菊。」――杜牧《阿房宮賦》：「秦愛紛奢，人亦念其家。」

④ 愛護 《史記·陳涉世家》：「吳廣素愛人。」《三國志·方伎傳》：「好自將愛，一年便健。」

⑤ 常常發生某種行為，容易發生某種變化 。如：愛發脾氣；愛下雨⑥愛惜，珍惜 《禮記·表記》：「愛莫助之。」

註：「猶惜也。」蘇軾《留侯論》：「千金之子，不死於盜賊，何哉？其身之可愛，而盜賊不足以死也。」

《論語·八佾》：「爾愛其羊，我愛其禮。」柳宗元《駁復仇議》：「不愛死，義也。」

宋·文天祥《指南錄後序》：「國事至此，予不得愛身。」―⑦ 捨不得；吝惜 《孟子·梁惠王上》：「齊國雖褊小，吾何愛一牛。」

《孟子·梁惠王上》：「百姓皆以王為愛也。」《老子》四十四章：「是故甚愛必大費，多藏必厚亡。」

漢·賈誼《過秦論》：「不愛珍器重寶肥饒之地。」⑧ 貪 《宋史·岳飛傳》：「文臣不愛錢，武臣不惜死，天下平矣。」

⑨友愛 《左傳·隱公三年》：「兄愛弟敬。」⑩憐憫、憐恤、同情《左傳·僖公二十二年》：「若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉。」

按：àn①用手摁壓。《夢溪筆談·活板》：「以一平板按其面，則字平如砥。」

《說文》：「按，下也。謂手抑物使下。」

《史記·絳侯周勃世家》：「於是天子乃按轡徐行。」《史記·項羽本記》：「項王按劍而跽曰。」

②撫，握。《五人墓碑記》：「緹騎按劍而前。」

③控制，抑止；放下。《資治通鑒·赤壁之戰》：「 何不按兵束甲，北面而事之。」

《管子·霸言》：「 按強助弱。」④查看，巡察。

高啟《書博雞者事》：「部使者臧，新貴，將按郡至袁。」⑤核查，查驗。

張溥《五人墓碑記》：「以吳民之亂請於朝，按誅五人。」「按語」即本此義。

6.通「安」。安置；安定 《漢書·高帝紀》：「余伏扮悉除去秦法，吏民皆按堵如故。」

《三國志·郭淮傳》：「按撫柔氐三千餘落，撥徙以實關中。」白：bái①白色。

《史記·鴻門宴》：「我持白璧一雙，欲獻大王。」[白丁]無功名的人。

劉禹錫《陋室銘》：「往來無白丁。」 《詩·秦風·蒹葭》：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。」

―― 《荀子·榮辱》：「目辨白黑美惡。」―― 《戰缺蠢灶國策·燕策》：「太子及賓客知其一者，皆白衣冠以送之。」

②光亮，明亮。 杜甫《聞官軍收河南河北》：「白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。」

李賀《致酒行》：「雄雞一聲天下白。」③純潔，皎潔。

白居易《琵琶行》：「唯見江心秋月白。」 於謙《石灰吟》：「粉身碎骨渾可怕，要留清白在人間。」

④明白；洗雪。 高啟《書博雞者事》：「然使君冤未白，猶無益也。」

⑤稟告，告訴。柳宗元《童區寄傳》：「虛吏白州，州白大府。」

⑥顯著。 《荀子·天論》：「禮義不加於國，則功名不白。」

⑦真誠；坦白。《莊子·天地》：「機心存於心中，則純白不備。」

謗：bàng①公開指責別人的過失。《戰國策·鄒忌諷齊王納諫》：「能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」

《說文》：「謗，毀也。」 按：謗者道人之實，事與誣譖不同。

大言曰謗，小言曰誹，曰譏。②毀謗，誹謗。

《史記·屈原列傳》：「信而見疑，忠而被謗。」③詛咒 。

《左傳·昭公二十七年》：「進胙者莫不謗令尹。」暴：（一）bào①猛烈。

蒲松齡《促織》：「屢撩之，蟲暴怒。」②突然，猛然。

《呂氏春秋·察今》：水暴益，荊人弗知。」③暴躁，急躁。

《孔雀東南飛》：「我有親父兄，性行暴如雪。」④兇殘，殘暴。

《史記·陳涉世家》：「將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦。」⑤欺凌，侵害。

《世說新語·周處》：「又義興水中有蛟，山中有白額虎，並皆暴犯百姓。」 ⑥禍患，禍害。

紀昀《唐翁獵虎》：「近城有虎暴。」7。

暴露，顯露。司馬遷《報任安書》：「其所摧敗，功亦足以暴於天下矣。」

（二）pù①曬。《荀子·勸學》：「雖有槁暴，不復挺者，使之然也。」

②暴露。蘇洵《六國論》：「思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。」

③顯露。張溥《五人墓碑記》：「是以蓼洲周公，忠義暴於朝廷，贈謚美顯，榮於身後。」

卑：bēi①低，低下。 《資治通鑒·淝水之戰》：「且東南卑濕。」

②地位低下，卑微，低賤。 諸葛亮《出師表》：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。

③貶低，降低。《韓非子·有度》：「卑主之名，以顯其身。」

④低劣，差。 宋濂《送東陽馬生序》：「其業有不精，德有。

『貳』 楊伯峻論語譯注2006簡體字本PDF

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書名：華杉講透《論語》

作者：華杉

豆瓣評分：8.8

出版社：江蘇文藝出版社

出版年份：2016-11-20

頁數：704

內容簡介：

《華杉講透論語》作者華杉，綜合了朱熹、王陽明、曾國藩等先賢的經典闡釋，用409篇輕松暢快的解讀文章，帶你回到2500年前孔子講道理、講故事的教學現場，平白如話，親切有味，讀起來毫不費勁。

即使你對文言敬而遠之，也完全不了解先秦歷史，但只要跟著華杉的解讀，《論語》就字字明明白白。華杉鑽研《論語》三十年，吃透了貫穿始終的「仁」的價值，融匯了歷代注家劉寶楠、朱熹、王陽明、曾國藩對《論語》原意的不同解釋。正本清源、深入淺出，把《論語》從春秋傳承至今的修身齊家治國平天下大智慧，講得讓你豁然開朗。

翻開本書，無比順暢地逐字逐句讀懂《論語》原文，切身體會兩千五百多年來，中國人得以修身養性、安身立命的智慧箴言。

作者簡介：

華杉，上海華與華營銷咨詢有限公司董事長，大陸成功的創意人。生於1971年，現居上海。自幼熟讀經史，四書五經等儒學經典爛熟於心，又廣泛涉獵西方哲學，融會貫通，上接程頤、朱熹、王陽明等先賢，講透深藏在《論語》中的中國智慧。

作者的第一本經典解讀作品 《華杉講透<孫子兵法>》，上市八個月暢銷30萬冊，引起海內外廣泛反響，並將在韓國、泰國翻譯出版。

另有傳播學專著《超級符號就是超級創意》，暢銷二十萬冊。

『陸』 pdf論語文言文白話文對照

1. 論語古文白話文對照

學而第一『1』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」『2』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」『3』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」『5』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

」『6』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

」『7』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

」『8』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。

無友不如己者。過，則勿憚改。

」『9』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」『10』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。

夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」『11』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」『12』有子曰：「禮之用，和為貴。

先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

」『13』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。

因不失其親，亦可宗也。」『14』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

」『15』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。

」『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」為政第二『1』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。

」『2』子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」孔子說："《詩》三百篇，用一句話概括它，可以說：'思想內容沒有邪曲的東西.'"『3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

」『4』子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」『5』孟懿子問孝。

子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。

』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」『6』孟武伯問孝。

子曰：「父母唯其疾之憂。」『7』子游問孝。

子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。

」『8』子夏問孝。子曰：「色難。

有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」『9』子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。

」『10』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」『11』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。

」『12』子曰：「君子不器。」『13』子貢問君子。

子曰：「先行其言，而後從之。」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。

」『15』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」『16』子曰：「攻乎異端，斯害也己。

」『17』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」『18』子張學干祿。

子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。

言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」『19』哀公聞曰：「何為 *** 服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服。

」『20』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。」『21』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。

』是亦為政，奚其為為政？」『22』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」『23』子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。

其或繼周者，雖百世，可知也。」『24』子曰：「非其鬼而祭之，諂也。

見義不為，無勇也。」八佾第三『1』孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」『2』三家者以雍徹。

子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」『3』子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」『4』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。

」『5』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」『6』季氏旅於泰山。

子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」『7』子曰：「君子無所爭。

必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。

」『8』子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。

」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」『9』子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。

文獻不足故也。足，則吾能微之矣。

」『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」『11。

2. 求《論語》 文言文 白話文 對照的譯文

學而篇第一 【本篇引語】 《學而》是《論語》第一篇的篇名。

《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。

其中重點是「吾日三省吾身」；「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」以及仁、孝、信等道德范疇。 【原文】 1·1 子曰（1）：「學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？」 【注釋】 （1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。

《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。 （2）學：孔子在這里所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

（3）時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。

「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。 （5）有朋：一本作「友朋」。

舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）樂：與說有所區別。

舊注說，悅在內心，樂則見於外。 （7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。

缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是說別人不了解自己。 （8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。

（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」 【評析】 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。本章這三句話是人們非常熟悉的。

歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。

但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的「學」不是指學習，而是指學說或主張；「時」不能解為時常，而是時代或社會的意思，「習」不是溫習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。

這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。 此外，在對「人不知，而不慍」一句的解釋中，也有人認為，「人不知」的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。

有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，「人不知」就是「人家不知道我所講述的」了。

這樣的解釋似乎有些牽強。 總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。

這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。 【原文】 1·2 有子（1）曰：「其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。

君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？」 【注釋】 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。

後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。

因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。

孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

（4）鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。

（5）未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。

（6）務本：務，專心、致力於。本，根本。

（7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。

簡單講，就是治國做人的基本原則。 （8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德准則。

為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】 有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。

君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」 【評析】 有若認為，人。

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4. 論語原文及對照注釋

孔子論語十則原文翻譯譯文 論語十則 選自《論語》 孔子說：「學習知識，進而按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學，別人不了解我，可是我自己並不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？」 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 孔子說：「溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。」

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 孔子說：「光讀書學習不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就什麼都學不到。」

子曰：「學而不思則罔；思而不學則殆。」。

5. 【初中文言文《論語》原文】

《論語》十則1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」2.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」3.溫故而知新，可以為師矣.4.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆.」5.子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.」6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也.」7.子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之.」8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也.」10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人.」。

6. 《論語》文言文翻譯

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先貼上論語十二章的翻譯。1.子曰：『學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？？」孔子說：「學習了知識然後按一定的時間溫習它，不也是很高興的么？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂的么？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子么？」2.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子說："我每天多次的反省自己：替別人辦事是否盡心竭力？有朋友交往是否誠信？老師傳授的知識是否復習了？"3.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

孔子說：「我十五歲就志於做學問，三十歲自立於世，四十歲能通達事理，不被外物所迷惑，五十歲的時候我知道那些事不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進各種意見，七十歲能隨心所欲，不會超過規矩。」4.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

孔子說：「溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會。」5.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

孔子說：「只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得。只思考卻不讀書，就會有危險了。」

6.子曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人 不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」

孔子說：「多麼有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多麼有賢德啊，顏回！」7.子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

孔子說：「知道怎麼學習的人不如愛好學習的人，愛好學習的人不如以學習為樂趣的人」8. 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎曲胳膊當枕頭，樂趣也就在其中了。用不正當手段得來的富貴，對於我來說就像天上的浮雲。」

9.孔子說：子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

孔子說：「幾個人一起走路，其中一定有我的老師。我要選擇他們的長處學習，他們的短處要改正。」

10.子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜」孔子對著滔滔江水感慨的說：「時間就想著江水一去不回呀！」11.子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」孔子說：「軍隊可以改變主帥，可哪怕是一個最普通的人也不能改變志向。」12.子曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

孔子說：「廣泛的學習，堅守自己的志向，懇切的提問，多考慮當前的事，仁德也就在其中了。"。

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《十三經註疏》是清代由阮元主持校刻的十三部儒家經典註疏的匯編，共有四百一十六卷，是文史研究工作者經常要查檢的作品。中國文籍，浩如煙海，存世約十多萬種，《四庫全書》是這些文籍的精華，其經史子集四部之中，經部又是其精華，而《十三經註疏》則冠列於為經部之首。

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《十三經註疏》

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十三經清人註疏.春秋左傳詁.清洪亮吉.中華書局.1987.pdf
十三經清人註疏.大戴禮記解詁.清王聘珍.中華書局.1983.pdf
十三經清人註疏.今文尚書考證.清皮錫瑞.中華書局.1989.pdf
十三經清人註疏.禮記集解.清孫希旦.中華書局.1989.pdf
十三經清人註疏.論語正義.清劉寶楠.中華書局.1990.pdf
十三經清人註疏.毛詩傳箋通釋.清馬瑞辰.中華書局.1989.pdf
十三經清人註疏.孟子正義.清焦循.中華書局.1987.pdf
十三經清人註疏.尚書今古文註疏.清孫星衍.中華書局.1986.pdf
十三經清人註疏.詩三家義集疏.清王先謙.中華書局.1987.pdf
十三經清人註疏.周禮正義.清孫詒讓.中華書局.1987.pdf
十三經註疏.清阮元校刻.中華書局.1980.pdf

《十三經註疏.三百三十五卷》

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《十三經註疏（藝文印書館影印）》

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