吳國平pdf

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❸ 求C語言程序設計學習指導(蘇小紅) 第3版.pdf

中文名:C語言程序設計
作者:吳國鳳
圖書分類:科技
資源格式:PDF
版本:高清文字版
出版社:合肥工業大學出版社
書號:9787565008405
發行時間:2012年8月1日
地區:大陸
語言:簡體中文
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內容介紹：

本文章由第1章 C語言概述、第2章 數據類型、運算符與表達式等組成。

內容截圖：

目錄:

第1章 C語言概述10
1.1 程序設計與C語言10
1.2 C程序初識12
1.3 程序設計方法與演算法16
1.4 C程序運行環境與學習方法20
1.5 例題精解24
1.6 本章小結25
習題25
第2章 數據類型、運算符與表達式27
2.1 C語言基礎27
2.2 常量30
2.3 變數32
2.4 基本運算符與表達式33
2.5 不同數據類型間的轉換和運算39
2.6 例題精解41
2.7 本章小結42
習題43
第3章 順序結構程序設計45
3.1 C語言中的語句45
3.2 數據的輸入輸出47
3.3 例題精解54
3.4 本章小結57
習題57
第4章 選擇結構程序設計62
4.1 關系運算和邏輯運算62
4.2 if語句65
4.3 switch語句70
4.4 例題精解72
4.5 本章小結75
習題75
第5章 循環結構程序設計80
5.1 概述80
5.2 while語句80
5.3 dowhile語句82
5.4 for語句84
5.5 循環嵌套88
5.6 break語句、continue語句和goto語句與標號90
5.7 例題精解92
5.8 本章小結97
習題97
第6章 數組105
6.1 一維數組105
6.2 二維數組108
6.3 字元數組和字元串112
6.4 例題精解117
6.5 本章小結121
習題122
第7章 指針126
7.1 指針的基本概念126
7.2 指針與數組133
7.3 指針數組和指向指針的指針142
7.4 例題精解147
7.5 本章小結149
習題150
第8章 函數154
8.1 函數的基本概念154
8.2 函數參數和函數的值155
8.3 函數的調用157
8.4 數組作為函數參數158
8.5 指針作為函數參數161
8.6 嵌套調用與遞歸調用163
8.7 存儲類型166
8.8 命令行參數170
8.9 例題精解171
8.10 本章小結175
習題175
第9章 編譯預處理181
9.1 宏定義181
9.2 文件包含184
9.3 條件編譯185
9.4 例題精解186
9.5 本章小結188
習題189
第10章 結構體與共用體192
10.1 結構體192
10.2 共用體208
10.3 枚舉211
10.4 用戶定義類型212
10.5 例題精解213
10.6 本章小結214
習題215
第11章 位運算219
11.1 位運算的概念219
11.2 位運算219
11.3 位域(位段)223
11.4 本章小結226
習題226
第12章 文件228
12.1 文件概念228
12.2 文件指針229
12.3 文件的打開與關閉230
12.4 文件的讀寫231
12.5 文件的定位操作238
12.6 文件的錯誤檢測240
12.7 本章小結241
習題241
附錄243
1. 常用字元與ASCII代碼對照表243
2. C語言運算符的優先順序與結合性244
3. C庫函數245
4. 常見錯誤信息表252

下載地址：

❹ 財神有道

范蠡是中國的「財神」之一，下面是【網路】中對他的介紹：【傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥。功成名就之後急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，遨遊於七十二峰之間。後定居於定陶（今山東菏澤市定陶區），期間三次經商成巨富，三散家財，自號陶朱公。世人譽之：「忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下。」後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。】

下面是凈空法師對他的多次講述：
【1】.我們的福報是修得的。經上常跟我們說：修財布施得財富。你過去世修得多，這一生得的財富多，發大財；你前生沒有修財布施，這一生物質生活一定貧乏，這是一定的道理。你修法布施，這一生得聰明智慧；你修無畏布施，這一生得健康長壽。有果，一定有因。在迷位，修因得的這個果報，因果絲毫不爽，這是修來的。既然修因可以得果報，果報能不能舍掉？給諸位說，舍不掉，因為有因在。你說「我得這個富貴果報，我不要了，我送給別人」，可以，你能夠送給別人，沒幾天又來了。你命裡面有！命裡面有，丟都丟不掉；命裡面無，怎麼求也求不到，就是這么回事情。以前大陸供的財神是陶朱公，就是春秋時候的范蠡，他一定是菩薩再來的，真了不起！他幫助越王勾踐復國，功勞非常大，國家光復了，他功成身退。他不做官，改姓名叫陶朱公，做生意，三聚三散。沒做幾年，發了大財，他把這個財普遍布施救濟窮人，統統散光，再從小本生意做起，沒幾年又發大財。這說明他命裡面有，舍都舍不掉。這是說我們在迷位的現象。如果是稱性，一切福報是自然的，不是修得的。我們明白這個道理，修因要緊！
（摘自：凈空法師 阿彌陀經疏鈔演義（第十七集）1984/12台灣景美華藏圖書館檔名：01-003-0017）

【2】.拜范蠡作財神道理。他就明白這個道理，他的福報來了，你看他官做得這么大，幫助越王勾踐把國家復興了，真正復興了，不容易。他的國家是被滅亡了，他們這個大夫，文種，勾踐，三個人同心把國家能恢復起來，把吳消滅掉，國家復興。這一復興之後，他就走了，因為他對於越王勾踐的個性非常清楚，他只可以共患難不能共富貴。在他有難的時候，他需要你，他什麼都聽你的。到一旦有了天下，作了皇帝，天下太平的時候，他怕你才幹太高了，總要想辦法把你殺掉，怕你將來奪他的位子，所以這個人只能共患難不能共富貴。所以他功成身退，他留了一封信給勾踐，他自己走了。
走了以後，改姓名，怕越王勾踐找他，陶朱公就是他，去做什麼？做生意，他不做官，做生意，做生意發大財，三聚三散。發大財之後，他全部布施，布施完了，從小慢慢再做起，沒做幾年他又發大財了。發一次他就散一次，沒幾年又發了。這是什麼？他那個好運永遠走不完，為什麼走不完？他不接受，所以他一生走好運。我們一般凡夫一發財馬上就收，收了就完了，再沒有了，你一生中最高峰的五年過去了，後來再不會有這么高峰的五年了。
中國大陸拜財神是拜范蠡，很有道理。這個人真正是個絕頂聰明智慧的人。你看在政治上，他作到宰相，功成身退，做買賣發大財，而且繼續不斷的發財，發一輩子財，古今中外的歷史上找不到第二個，所以商人拜他作財神真有道理。拜他做什麼？學他。散財是布施，財布施得的是財富。他一發財就布施，後來一次發的比前面更多，為什麼？他布施的多。那個時候佛法沒到中國來，那是春秋戰國的時候，佛法沒到中國來，佛法從漢朝時候才到中國來的。范蠡所作所為跟佛經裡面所講的沒有兩樣，可以說完全把佛法的理論、方法、境界都用在自己生活上去了，他就是個活菩薩。
（摘自：凈空法師 阿彌陀經要解（第十二集）1984台灣景美華藏圖書館檔名：01-004-0012）

命運掌握在自己手裡，《太上感應篇》里講【禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形】，意思是說我們命里獲得的幸福或者遭受的災禍都是我們自己造作的身、口、意三業是善或者是惡所感召來的，種善因得善果，種惡因得惡報，善有善報，惡有惡報，因果報應，絲毫不差，一切都是要【自作自受】！【所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。】，【愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之】；而惡人【多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。】《孟子》里講：【行有不得，反求諸己】 ，它的意思是：生活中遇到了挫折和困難，或者人際關系處得不好，就要自我反省，一切要從自己身上找原因,而我們平時的做法卻往往與聖人的教導背道而馳，有了問題，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】！我們應該知道【世上本無事，庸人自擾之】！

我們每天都在不停地造作，一般分為【身業】（即身體的造作）、【口業】（即言語上的造作）、【意業】（即思想、念頭），【只要造業就會有報應】，比如身造殺生、偷盜、邪淫，口造妄語、兩舌、惡口、綺語，意造貪、嗔、痴等業，這些業都會給我們帶來惡報，使我們遭受無量苦惱；而如果造「布施錢財」的業會得到財富，造「布施佛法」的業會得到智慧，造「無畏布施」（比如放生）的業會得到健康長壽...... 《孟子》中講：【出乎爾者，反乎爾者也。】意思是說你怎樣對待別人，別人也會反過來怎樣對待你。在日常生活中我們要謹言慎行，【諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意】。
命運掌握在自己手裡，【禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形】，【相由心生，境隨心轉】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。人活著關鍵是要明白道理，明白了道理人就會有定力和主見。最重要的道理就是【因果報應】的道理:【萬法皆空，因果不空】， 善有善報，惡有惡報，因果報應,絲毫不差。【萬般帶不去，唯有業隨身】，【縱經百千劫，所作業不亡； 因緣會遇時,果報還自受】。【苦樂自當，無有代者】，一切都是要【自作自受】！【世上本無事，庸人自擾之】。我們每個人都是【垃圾工廠】，工廠里有三台大的機器---【妄想】、【分別】、【執著】時時刻刻在向外產生著各種垃圾---身體向外排放著【屎、尿、屁】【殺生、偷盜、淫慾】等等垃圾、嘴裡向外排放著【妄語、兩舌、惡口、綺語】等垃圾、心裡時刻在產生著各種【貪欲、嗔恨、邪見】等思想垃圾，這些【自作】之孽使得我們自己的【生命】---生活環境和命運充滿了污染和坎坷，使我們自己永劫以來迷失、沉淪在自製的【苦海】、【深淵】中不能自拔，障礙自己明心見性！【苦海無涯 回頭是岸】。《周易》中說【積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃】。【善惡到頭終有報，只爭來早與來遲】。可以在【網路】中搜索【《現代因果報應錄》(道升居士編著)--學佛網】 、 【現代因果實錄三合一】 、【因果報應錄-唐湘清居士-佛教故事】，裡面有很多關於輪回轉世、報恩報怨、討債還債的因果報應的事實。看了這些因果報應的事實之後我們還要明白【什麼是善、什麼是惡】，只有明白了這些，我們在日常生活中才能明察自己身上的善、惡，才能真正開始【斷惡】和【修善】，這個可以在【網路】中搜索【集福消災之道精簡本】（它是《太上感應篇匯編》翻譯成白話文後的節選）、【安士全書 白話本 pdf 網路網盤下載】，裡面有詳細的講述。

另外，【色是刮骨鋼刀】，【萬惡淫為首】，有幾首詩是這樣說的：【色刀欲劍斬凡夫，暗裡摧人骨肉枯;一旦身陷慾海中，病入膏肓悔恨遲】、【淫慾不斷，萬劫沉淪，念頭方動，天怒地瞋】、【根朽樹枯，水涸魚死。膏盡燈滅，精竭人亡】（其中的「精」非獨指男子的精ye，而是指人的腎精，男女都有，它是生命的最精華的濃縮，它既能滋養我們自己的生命，又能創造出新生命，極其寶貴，絕不能毫無節制地亂消耗！也就是說行淫是在消耗自己的生命，如果以行淫為樂那就是在玩命！）。無論男女，淫慾都最損自己的身體，最損自己的福報，最能招來災禍！可以在【網路】中搜索【邪淫的十大不虛惡報--學佛網】 、 【邪淫惡報,真實不虛--學佛網】、【中醫談自蔚_網路文庫】、 【手淫的危害及治療_網路文庫】、【壽康寶鑒·白話版 - 顯密文庫 佛教文集】、【關聖帝君戒淫經註解--學佛網】 、【《慾海回狂》白話文--學佛網】,裡面有很多戒淫得福、邪淫得禍的因果報應的事實；還可以用「360搜索引擎」或者「搜狗搜索引擎」搜索【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】（要找到這兩個引擎，可以在【網路】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】幾個字，在結果頁面中點擊有藍色「官網」標簽的鏈接），裡面有個【專輯】叫【聖賢教育-改變命運】，其中有四個視頻分別是【色情泛濫對現代人的傷害】（第1個視頻）、【三精成一毒專傷不潔女】（第2個視頻）、【賣身求享受最可恥】（第3個視頻）、【地下媽媽的故事】（第4個視頻），裡面詳細講述了色情、縱欲對男人、女人身體造成的巨大危害，還有幾個因邪淫而遭受慘烈報應的女人親身講述自己的痛苦經歷；並且，在這個【專輯】里還有兩個視頻，一個叫【《傷德、傷身、傷命的根本症解》：中醫博士彭鑫講述邪淫對身體的巨大危害】（第5個視頻），是一位男中醫師講述男子「姓」開放對身體的嚴重損害；另一個視頻叫【開放的生活方式對女子身心的傷害】（第6個視頻），是一位女中醫師講述女子「姓」開放和「o胎」對身體的嚴重損害。此外，「o胎」是殺人，而且是殺自己的親生骨肉，男女雙方都會得到慘烈的報應，千萬不可以「o胎」，在這個【專輯】中有個視頻叫【丁嘉麗采訪凈空法師 珍惜生命請勿殺子o胎】（第7個視頻），裡面有詳細的講述。還可以在【網路】中搜索【地獄變相圖(電影)(太可怕了)_標清—在線播放—優酷網】，裡面有地獄中受報應詳細的圖像描述，看了會......,此圖片系列不是憑空捏造，而是有佛經作為依據的，可以在【網路】中搜索【諸經佛說地獄集要】，它是從《大藏經》中找出來的二十五部具體詳述地獄狀況的經論，其內容之詳盡，業因之明確，種類之繁多，果報之殘酷，層層密覆，真是觸目驚心，前所未見。
還可以在【網路】中搜索【《生死關》全集】，其中廣收歷代祖師關於淫慾之害的開示語錄、佛學經典關於淫慾之害的闡釋以及如何從色慾之中解脫出來。

（【注意】：以上視頻建議在電腦中觀看，手機中所有的視頻也能看，只是進入到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】頁面後看不到視頻列表，你需要點擊其中的【專輯】標簽進入到【專輯】頁面才能看到視頻列表。而且在手機中每個視頻圖片上沒有標注該視頻是第幾個視頻，而在電腦中進入到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】頁面後就能看到視頻列表，並且每個視頻圖片上都標注了該視頻是第幾個視頻，方便查找。所以，你要想方便就在電腦中觀看，如果沒有電腦那在手機觀看也可以。）

還有，【斷惡修善】會改變命運，可以在【網路】中搜索【了凡四訓白話文--學佛網】，裡面是明朝袁了凡先生詳細講述自己是如何改變命運的，他原本命中沒有兒子、不能考中進士、壽命是53歲，在雲谷禪師的指點下他積極改過、積極行善，終於改變了命運------生了兒子、考中進士並被任命作寶坻縣縣長、活到了74歲。《了凡四訓 》這本書是袁了凡先生所作的家訓，以此教戒他的兒子，認識命運的真相，明辨善惡的標准，改過遷善，並且以他自己改造命運的經驗現身說法，說明了人們如何掌握和改造自己的命運、自求多福的道理。
《佛說堅意經》中講：【譬如種谷，隨種而生，種善得福，種惡獲殃，未有不種而獲果實。】這就是改造命運的原理！

《聖賢教育改變命運》這個【專輯】，這是所有中國人一定要看的公益教育紀錄片！裡面是幾十個當代各行各業的男女老少親身講述各自充滿血和淚的人生苦難以及是怎樣通過學習《弟子規》、實踐《弟子規》擺脫這些苦難、獲得幸福的經歷，看後觸目驚心，又覺得很親切，因為他們的那些遭遇也是我們曾經經歷、正在經歷或者即將面臨的經歷，其中詳細地講述了當代中國人人生苦難的根源以及如何擺脫這些苦難從而獲得幸福，有理論、有方法、有實例， 讓我們能夠學到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫婦如何美滿，家庭如何和睦，災禍如何化解，身心如何健康，事業如何興旺及命運如何改變！如果你看了覺得受用，也多多地介紹給身邊的親戚朋友，讓他們也能擺脫或者避免人生苦難、獲得幸福美滿的人生！強烈建議有錢但覺得不幸福的人們、沒錢而羨慕奢華的人們、准備離婚的人們、已管不了孩子的人們、吃喝玩樂放縱享受的人們、病苦纏身的人們、找【情】人的人們、混跡【黑】社會的人們、不會做父母的人們、不會做夫妻的人們、放縱男女慾望的人們、賺錢不要命的人們、想【自】【殺】的人們、借錢消費的人們、崇洋媚外不想做中國人的人們、不孝父母的人們、貪污受賄坑人騙人的人們、從事【色】 【情】行業的人們、不會做女人的人們、影視界的人們、心懷怨恨的人們、不知感恩的人們…每天都看看這套節目，認真改過，我堅信你的命運一定會改變，你的人生一定會幸福美滿！

而最不可思議的因果報應是【念佛能成佛】，只要一心稱念阿彌陀佛名號（念【南無阿彌陀佛】六個字，其中「阿」讀【ā】），【都攝六根，凈念相繼】、【不懷疑、不夾雜、不間斷】，當臨命終時阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩還有西方極樂世界的菩薩眾會親自來接引你，如彈指頃就往生到西方極樂世界了。只要往生到西方極樂世界，就作【阿惟越致菩薩】，獲得無生法忍，具備【天眼洞視】（十方三世一切事情都看得見）、【天耳徹聽】（十方三世一切音聲都聽得見）、【他心遍知】（知道一切眾生心中想的是什麼）、【宿命通】（知道自己及眾生以前生生世世的事情）、【神足通】（各種變化神通），【壽命無量】，也不再有生死，徹底脫離六道輪回，而且只要很短的時間就能成佛。
發心念佛願往生西方凈土的人，才發一念求生極樂世界的心，極樂世界的七寶池內便生蓮花一朵，並標上這位念佛人的名字。如果這位念佛的人願心精進，念佛念得很勤，這個蓮花一天一天就大，光色一天一天就好。將來你往生時阿彌陀佛來接引你，手上拿的蓮花，就是你自己修的蓮花。如果你念得懈怠，念得不勤快，這個花長得就很慢，光色就差一點，你那朵蓮花就一日比一日萎悴【cuì】，最後就自動殞滅了。
《十往生經》雲：【若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若卧，若晝、若夜，一 切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。】
釋迦牟尼佛在《無量壽經》中說歸依瞻禮阿彌陀佛的人【於我法中，得名第一弟子】，又說阿彌陀佛是【佛中之王】，十方三世一切佛都稱揚贊嘆阿彌陀佛,贊嘆這個法門，因為這個法門【三根普被，利鈍全收】，上自等覺菩薩、下至地獄眾生都能學習，只要往生到西方極樂世界就做阿惟越致菩薩，獲得無生法忍，而且成佛快速，學習其他法門我們一生的時間根本不夠。
至於這句佛號的詳細意義，可以看看《無量壽經》（夏蓮居居士會集本，全稱是《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》），並且可以在【網路】中搜索【凈空法師影音報恩講堂】（注意：要選是繁體字的那個鏈接），進入頁面後點擊【無量壽經】標簽之後就能看到裡面有凈空法師在不同時期講的《無量壽經》詳細的視頻、音頻、文字等zi 料。
而且念佛現世就能得大利益，可以在【網路】中搜索【念佛感應見聞記--學佛網】，裡面有很多念佛獲得感應的事實。
可以在【網路】中搜索【e世紀往生傳】 、 【《凈土聖賢錄易解》（慧律法師白話文整理）－－學佛網】 、 【蓮池海會念佛往生見聞記-思歸子居士-學佛感應】 、 【善女人往生傳】裡面有很多念佛往生的事實。
並且可以在【網路】中搜索【飭終須知--學佛網】，裡面有如何臨終關懷、幫助往生的詳細講述。還可以在【網路】中搜索【程晉林居士助念心得(41集)--學佛網】, 裡面有很多臨終助念心得。
凈土宗第十三代祖師印光大師講：念佛宜念六字（即【南無阿彌陀佛】）
「念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以【南無】二字，即：皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。凈土法門，以【信、願、行】三法為宗。彼只在【行】上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉於悠忽浮泛。」（引自《印光法師文鈔·復陳飛青居士書四》）
「念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。
若始終不念【南無】，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有【南無】，何得自立章程？」（引自《印光法師文鈔·復卓智立居士書四》）
【人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。】
我們要廣泛向身邊肯相信的親友介紹因果報應、介紹念佛法門，使他們也早日脫離六道輪回之苦，早日成佛，如果能這樣做，佛說此人是最孝子、好父母、好祖宗、真善友！

（【注意-1】：以上視頻建議在電腦中觀看，手機中所有的視頻也能看，只是進入到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】頁面後看不到視頻列表，你需要點擊其中的【專輯】標簽進入到【專輯】頁面才能看到視頻列表。而且在手機中每個視頻圖片上沒有標注該視頻是第幾個視頻，而在電腦中進入到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】頁面後就能看到視頻列表，並且每個視頻圖片上都標注了該視頻是第幾個視頻，方便查找。所以，你要想方便就在電腦中觀看，如果沒有電腦那在手機觀看也可以。

【注意-2】：上面提到的那些文章我都把它們做成了文本格式（即【t x t】格式），有需要的朋友可以告訴我接收方法，我會發給您

【注意-3】：2016年10月以前我告訴大家可以用【網路】搜到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】，10月以後用【網路】就不能搜到了。可以用「360搜索引擎」或者「搜狗搜索引擎」搜索【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】（要找到這兩個引擎，可以在【網路】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】幾個字，在結果頁面中點擊有藍色「官網」標簽的鏈接）
）
南無阿彌陀佛！

❺ 求一些中國古代關於星象學的書籍~~~

開元占經
這是中國古代的一部天文學明著。本書的全名是《大唐開元占經》，作者是瞿曇悉達，成書時間約在718~726年之間。唐朝以後，《開元占經》一度失傳，所幸在明末又被人發現，才得以流傳。本書共120卷，保存了唐以前大量的天文、歷法資料和緯書，還介紹了16種歷法有關紀年、章率等基本數據。在書中，各種物異和天文星象等方面的術語很多。本書在天文史上很有研究價值。

《開元占經》，一名《大唐開元占經》，清人又或名《唐開元占經》，是唐代瞿曇悉達主編的一部天文學著作。

瞿曇悉達祖籍印度，其先世由印度遷居中國。關於他本人的生平史料傳世很少。在《開元占經》卷一中記載，唐睿宗景雲二年（711），瞿曇悉達奉敕作為主持人，參加修復北魏晁崇所造鐵渾儀的工作，並於唐玄宗先天二年（713）完成。在《舊唐書·天文志》中又記載有，瞿曇悉達於唐玄宗開元六年（718）奉敕翻譯印度歷法《九執歷》。這部歷法後來被錄入了《開元占經》，至於瞿曇悉達何時編撰《開元占經》，史無明文。但據今人薄樹人考證，瞿曇悉達大概在開元二年二月之後奉敕編撰《開元占經》的，至於編成時間，則不會早晚於開元十二年。

《開元占經》全書共一二�卷，其中前二卷是集錄中國古代天文學家關於宇宙理論的論述；卷三至卷九集錄了古代名家有關天體的狀況、運動、各種天文現象等等方面的論述，以及有關的星占術文獻；卷九十一至卷一�二集錄了有關各種氣象的星占術文獻；卷一�三主要抄錄了唐代李淳風撰的《麟德歷經》；卷一�四講演算法，《九執歷》就錄在這一卷內；卷一�五集錄了從先秦古六歷到唐代神龍歷為止共二十九種歷法的一些最基本的數據，卷一�六至卷一一�則是講星圖，不過書中並沒有圖象，而是用文字介紹今測恆星位置與舊星圖所載之不同；卷一一一至卷一二�是集錄古代各種有關草木鳥獸、人鬼器物等等的星占術文獻。

那麼，《開元占經》究竟有多少內容值得我們珍視呢？簡而言之，至少有如下幾個方面：（一）《開元占經》保存了中國最古老的關於恆星位置觀測的記錄。在卷六十至卷六十三有關二十八宿星占和卷六十五至卷六十八有關石氏中、外官星中總共給出了一百二十一顆恆星的赤道坐標位置（其中有六顆星的數據在今傳各本中已佚失）。這種赤道坐標和現代天文學上所使用的赤道坐標雖然形式不同，但本質上是一致的。這一百二十一顆星的坐標構成了一份我國最古老的星表，研究者名之為「石氏星表」。

（二）《開元占經》中保存了可能是世界最早木星衛星的肉眼觀測記錄。在卷二十三有關歲星（木星的古代名稱）佔中有一段甘氏的論述：「單於之歲，歲星在子。與虛、危晨出夕入。其狀甚大，有光，若有小赤星附於其側，是謂同盟。」意思是說，在單於歲那年，木星運動到了這一天區，早、晚和虛、危二宿共升共落。這時的木星看上去又大又亮，而在它的邊上彷彿有一顆小的紅色的星，這個現象稱之為「同盟」。甘氏的這個發現是在公元前364年，這比伽利略在1609年發明了天文望遠鏡之後，才發現木星衛星早了近兩千年。

（三）《開元占經》保存了石氏、甘氏和王咸三家星官的原來面目。星官是中國古代的一種恆星命名形式。一個星官是一個恆星組合，其中的星數多寡不等，少到一顆，多到數十顆。一組星起一個名字，如北斗（七顆星）、牽牛（六顆星）、天官（一顆星）、羽林軍（四十五顆星）等等。中國古代的天文學家有許多流派，大部分流派都有自己的星官體系，彼此略有差異。三國時代時有吳國的一位太史令陳單曾把古代主要的三家官體系——石氏、甘氏和王鹹的，並同存異，組成一個二八三個星官包含一四**顆星的完整體系。這個體系被後世接受，成為中國傳統的恆星命名系統。由於陳單綜合的成功，反使原來的三家星官逐漸不為世人所知。全賴《開元占經》保存了原來三家各自的組成情況，才使後人得以知曉這三家星官的原貌，從而為中國星名史的研究提供了重要的資料。

（四）《開元占經》中有很高科學水平的關於日蝕現象的論述。卷九中錄有西漢天文學家劉向的論斷：「日蝕者，月往蔽之。」這是我國天文學史上第一次科學地解釋了日食發生的原因。同卷中還引有與劉向同時代的一位星占家京房對古代日食觀測方法的記述：「日之將蝕，……置盆水庭中，平旦至暮視之。」這段記述表明，當時已發明了預報日食的方法，但在時刻計算上還比較粗疏，因此，耐心的天文學家藉助了一盆水使觀測者專注的目光從長時間向上仰視刺目的太陽光本身轉變為自然微俯觀測刺目程度較低的水中太陽像，從而可以大大減輕觀測者的痛苦和疲勞。這個觀測方法的發明大大提高了觀測日食的能力和質量。此外，《開元占經》還集錄了日全食時人們看到的太陽外層的一些有關現象，如日珥和日冕。

（五）《開元占經》記述了大量古代天文學家有關宇宙結構和運動的認識，而且其中有一些是僅見於此書的。如後秦天文學家姜岌訴《渾天論參難》，梁武帝在長春殿召集群臣討論天文、星象的記載，以及祖恆對姜岌的批評等等。這些論述在《開元占經》之外迄今尚未發現影跡。還有些論述在別的古書中雖也有所記載，但是《開元占經》所錄卻更為詳盡。如對祖恆的《渾天論》、陸績的《渾天象說》等的記載都較《晉書·天文志》、《隋書·天文志》等所記為詳。所以，集中記述宇宙理論的《開元占經》卷一、卷二，乃是研究中國古代宇宙觀史的學者所必讀之書。

（六）《開元占經》卷一�三主要介紹了《麟德歷經》。《麟德歷》是初唐天文學家李淳風所編。該歷繼承了隋代劉焯《皇極歷》的成就，並在天文數據和一些數學計算方面又有許多進步。它是我國歷法史上一部重要的著作。在《舊唐書》和《新唐書》中都有記述，但這二書所載錯訛特多，且互有差異。因此瞿曇悉達所錄的《麟德歷經》對於《麟德歷》的整理研究工作具有很大參考價值。（七）《開元占經》卷一�四中記錄了印度的數碼，提出了「�」的符號。這是中印數學交流史上的一段重要資料。

（八）《開元占經》卷一�四中還主要記載了《九執歷》術文。《九執歷》是一部印度歷法。九執是指日、月、五星這七個天體和羅�、計都二顆「隱星」，羅�、計都實際上並不是星，而是天球上月亮軌道與太陽軌道相交的兩個交點。印度天文學家中把它們看作「隱星」）。《九執歷》原來面目如何，已無可考。《開元占經》所載主要是有關日、月運動和日、月食預報的計算方法。印度天文學曾經受到希臘天文學的影響，在計算天體運動時採用了黃道坐標系和幾何學方法，和中國之採用赤道坐標系及代數方法大不相同。《九執歷》中的基本天文數據中有若干較之中國略有遜色，但其方法和概念也有許多長處。例如，中國古代歷法中一直沒有分辨出太陽運動的近地點和冬至點、遠地點和夏至點的區別，而《九執歷》則定出遠地點在夏至點之前十度，這是符合當時天文實際的。又如，中國古代歷法中不考慮日、月和地球之間直線距離的遠近變化問題，所以在日、月食的計算中是有局限，《九執歷》則有推算月亮視直徑大小變化的方法，較中國古代歷法有所進步。此外，《九執歷》中引進了三角學里的正弦函數演算法和正弦函數表，這在中國古代數學中也是一個新事物。總之，《九執歷》的傳入乃是中國與印度科學交流史上的一件大事，而這件大事的價值都只有《開元占經》才能為我們提供評價的具體依據。

（九）《開元占經》記錄的古代歷法基本數據對《二十四史》中的有關記載有所補充。《二十四史》中有多部史書辟有「歷志」或「律歷志」卷，記載有關時代所用歷法的種種情況，但由於各種原因，有些歷法留下來的記載很少，而《開元占經》卷一�五「古今歷積年及草率」中所記有不少可為史書資料作補充。例如，晉代北涼地方行用的趙匪攵《玄始歷》是一部重要的歷法。它首先改革了古代歷法中十九年裡安排七個閏月的規律，創立了六��年中安排二二一個閏月的新規律，由此促進了古代歷法中朔望月和回歸年時間長度數據的精確性的提高。可是這個歷法在古書中記載極少。只有《開元占經》中記述了這個歷法的一些基本天文數據，才使我們對它有所了解。又如漢代太初歷以前有所謂古六歷，後人只知它們都是一種四分歷，但它們的歷元是哪一年，卻僅見於《開元占經》。此外，還有隋代劉孝孫的歷法，張容的《開皇歷》等，在《開元占經》中都有可以補充《隋書·律歷志》中所載的資料。

（十）《開元占經》中保存了大量已失傳的古代文獻資料。據初步統計，《開元占經》中摘錄有現已失傳的古代天文學和星占學著作共約七十七種，緯書共約八十二種。這些佚書在其他古籍中間或已有記載，但完全不如《開元占經》豐富。如有關緯書，明代曾有一位學者孫珏從許多唐宋古籍中輯錄出一部緯書輯佚集，題為《古微書》。然而，自《開元占經》重新發現後，清朝人所輯的《玉函山房輯佚書》等所輯緯書篇幅超出了《古微書》好幾倍。至於天文學和星占學的著作，則還沒有人全面重新輯佚過。此外，《開元占經》中還摘有若干現已佚失的經學、史學和兵家著作。總之，可以說，《開元占經》作為保存古代文獻的著作來說，稱得上是一座寶庫。

除了以上十項之外，如果用不同科學學科來檢驗，肯定還可以發掘出新的令人驚異的科學內容。總之，《開元占經》的科學價值是不容低估的。

《開元占經》自撰成以後，傳世極少。這是因為書是一部以星占術為主的書，宣揚天命論的本身及篤信迷信的歷代封建統治者都把它視為高度的機密，生怕有人拿其中的話，結合天上的天象，來「妖言惑眾」，危及自己的統治，所以本書在唐、宋時代就流傳極少。宋以後即無記載，當已失傳。甚至連明代的皇家天文台也無藏本。直到明神萬曆四十四年（1616），安徽歙縣有叫程明善的學者，因給古佛像布施裝金，而在佛腹中發現了一部抄本。當今傳世較廣的是道光年間的恆德堂刻版巾箱本。近年來，台北出版了文淵閣藏本《四庫全書》影印本。中國書店也於一九八九年出版影印本。

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書名：孫子兵法 孫臏兵法

作者：駢宇騫

豆瓣評分：9.2

出版社：中華書局

出版年份：2006-9

頁數：211

內容簡介：《孫子兵法·孫臏兵法》由《孫子兵法》和《孫臏兵法》組成，《孫子兵法》，俗稱為《孫子》，《漢書·藝文志》著錄為《吳孫子兵法》，它是現存我國歷史上的第一部兵書。現在的傳世本共有《計》、《作戰》、《謀攻》、《形》、《勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》、《行軍》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用間》十三篇。其內容博大精深，理論高度概括，邏輯縝密嚴謹，實踐層出不窮，不但是我國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，而且也是我國優秀傳統文化寶庫中的重要組成部分。

《孫臏兵法》又稱《齊孫子》。《史記》稱「世傳其兵法」，「孫子臏腳，而論兵法」。《漢書·藝文志》著錄有「《齊孫子》八十九篇，圖四卷」。《漢書·陳湯傳》引有《孫臏兵法》的「客倍而主人半，然後敵」，說明西漢時《孫臏兵法》尚在流行。但因歷史上的種種經因，東漢以後便失傳了。引起以後的種種猜測。有的說孫臏即孫武，有的說《孫臏兵法》即《孫子兵法》，總之是否定兩個孫子和兩部兵法的同時存在，否定《漢志》著錄的「《齊孫子》八十九篇，圖四卷」。1972年，《孫臏兵法》與《孫子兵法》及其它先秦兵書同時從山東臨沂銀雀山西漢前期墓葬中被發現，解決了歷史上這一懸案。

作者簡介：孫武（約公元前545年—約公元前470年），字長卿，齊國樂安（今山東廣饒））人，中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖或孫子（孫武子），被譽為「百世兵家之師」、「東方兵學的鼻祖」。

大約活動於公元前六世紀末至前五世紀初。由齊至吳，經吳國重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領吳國軍隊大敗楚國軍隊，佔領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。

其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為「兵學聖典」，置於《武經七書》之首。他撰著的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學術史和哲學思想史上都佔有極為重要的地位，並在政治、經濟、軍事、文化、哲學等領域被廣泛運用。被譯為英文、法文、德文、日文，該書成為國際間最著名的兵學典範之書。

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❽ 電子版白話的史記

我找到的是電子書版本,裡麵包括平淮書等12篇,下面的文章是裡面的白話史記,但是它本身也叫白話史記,要您自己判斷是不是您想要的版本了.
白話史記
孝文皇帝劉桓，漢高祖劉邦中子，薄氏女所生。高祖十一年春，攻破陳豨軍隊，平定代地，遂立劉桓為代王，設都在中都（今山西平遙西南）。即位十七年，時至呂後八年七月，呂太後駕崩。八月，諸呂幫派欲作亂，漢大臣齊心協力，誅殺呂氏，陰謀召立代王。
丞相陳平、太尉周勃遣人迎接代王。代王問左右郎中令張武等人，張武等計議後說：漢大臣皆故高帝時大將，熟讀兵法，明習戰策，多善陰謀詭計，此行並非其本意，是他們畏懼高帝、呂太後的積威。今誅殺諸呂，喋血京師，此時迎大王，既不可信，亦有污大王的名聲，也說不定是尋找替罪的羔羊。願大王稱疾毋往，靜觀其變。
中尉宋昌力排眾議，說：群臣議論的都不對。當初秦朝失政，諸侯豪傑並起，自以為能得到天下者何止萬數，但能登上皇位者，僅劉氏也，世人已經不再妄想，這是其一。高祖封子弟為王，地形犬牙相錯，相互制約，活學活用了姜太公的韜略，充分體現了穩如磐石的宗旨，已經深入人心，這是其二。漢朝興替，廢除秦朝的苛政，約法簡令，施德布惠，人人自安，別人知道不可動搖，此其三也。以呂後之威嚴，立諸呂為三王，獨裁專制，堪稱不可一世。然而，周太尉僅以假傳聖旨而入北軍，一呼百應，軍士皆左袒為劉氏，叛諸呂而滅之，此乃天意，非人力也。今大臣雖有二心，可是老百姓不會為其所利用，他們怎麼能夠控制的了局勢？方今高帝王子唯有淮南王與大王您，大王年長，賢聖仁孝，聞名譽天下，故大臣順應天下臣民之心而迎立大王，大王不要再猶豫不決了。
宋昌者，秦楚之際楚懷王所封卿子冠軍宋義之孫也。宋義為項羽所殺，其子孫乃投靠在劉邦麾下。
代王不敢自傳，報母薄太後，猶豫未定。卜之龜，卦兆得大橫。占曰：大橫庚庚，余為天王，夏啟以光。
代王尚不甚明，問：寡人已經為王，有何以稱為王？
打卦人，後世某大預言家的前身，尚未轉世為人者，當即解說：大橫，乃卦象，庚庚者，更替也；天王者，天子之意，乃皇帝也；夏啟以光，夏禹家傳天下與啟，子承父業，此寓意您老人家即將做皇帝之意。
代王沉吟片刻，曰：不可能吧？說子承父業，那是劉盈哥哥。我若為帝，那是接的劉弘小侄的班，不大好說吧？
薄昭、宋義在一邊早等的不耐煩了，上前說：你爹做皇帝，你再做皇帝，這不就是子承父業嗎？其它事，到時候再說。
於是，代王乃派遣老舅薄昭前往京城拜見絳侯周勃等新政府成員，新政府對薄昭的到來，表現了極大的熱情，詳細地向薄昭介紹了前一階段的工作，通報了當前的時局，對未來的政治局面作了深刻地探討。對新政府成員的政治前途，雙方交換了意見，薄昭心領神會，既靈活又鄭重的作了必要的承諾。隨即，急不可耐的趕回去，向代王匯報：陳平、周勃是講信用的，沒有什麼可擔心的。
代王一掃愁容，喜笑顏開的對宋昌說：果如公言！
代王當即任命宋昌為參乘，與張武等六員大將，風塵僕僕的趕赴長安。代王尚心有餘孽，令大隊人馬，趕著他的高級跑車，在後邊瞄者。恐怕計劃落空，變化大增，若見大事不好，准備趕緊往回跑。
代王車馬至高陵作短暫休息，令宋昌先往長安偵查情況。宋昌騎馬趕到渭橋，見丞相以下官員早已恭候多時，乃急忙回報代王。代王一聽，怕大家等的不耐煩，顧不得休息，快馬加鞭，趕到渭橋。群臣一見，爭先恐後地拜謁稱臣，代王受寵若驚，下車還拜。周勃見代王和藹可親，沒有架子，就走上前去對代王說：咱倆先上一邊談談。
宋昌見周勃失了禮數，亦恐代王有失計較，乃義正詞嚴的說：若說的是公事，就請你當眾明言。若說私事，王者不受私。
周勃本想欺劉桓軟弱，與其嘀嘀咕咕，以求代王加深印象，或有所表示，沒想到在大庭廣眾之下吃了一個突如其來的叱喝，信心受到打擊，一時失了方寸，乃跪上天子玉璽，代王謝過太尉，不敢接受，說：此地不可久留，請到代王官邸再做商議。
隨即，群臣趨炎附會，聚集代王官邸。丞相陳平、太尉周勃、大將軍陳武、御史大夫張蒼、宗正劉郢、朱虛侯劉章、東牟侯劉興居、典客劉揭皆曰：子弘等皆非孝惠帝之子，不當奉宗廟繼皇統。臣謹請與頃王後、琅邪王、宗室、大臣、列侯、二千石以上官吏協商後，認為大王乃高帝長子，願大王即天子位。
頃王後，乃劉邦之兄劉仲之妻，現吳王劉濞之母，代王之伯母，在當時是劉氏家族輩份最高的成員。代王曰：當皇帝是非常重要的工作，寡人不佞，不足以奉宗廟。願請我老叔楚王劉交商討這件大事，寡人不敢當。
眾人知道，所謂來者不善，善者不來，代王大老遠的來到這里，決不是為了來讓賢的，但禮儀所限，不得不有所表現，於是眾人再拜叩首，苦苦懇求，代王站在東邊推讓了三次，被眾人推上了西面的尊位。代王尤感於心不足，又站在北面，眾人只好又將他請上南面的上座，代王又推讓了兩次，還想推讓第三次，宋昌趕緊向他使眼色，恐怕他辭來讓去的弄假成真，以致前功盡棄。丞相陳平代表眾人發表講話：大王奉高帝宗廟最合適，即便是天下的老百姓都這樣認為。臣等為宗廟社稷國家大事天下蒼生萬民著想，不敢疏忽大意，掉以輕心。願大王聽信臣等的肺腑之言，忠卓之心。臣謹奉天子玉璽再拜上。
代王不得已而曰：既然宗室、將相、諸王、列侯以為沒有比寡人再合適的人選，寡人也不敢再推辭了，我就接過這個累人的差事吧。
代王遂即掛皇印持符節，就任皇帝之職。史稱孝文皇帝。
群臣按禮節依次叩拜後，乃使天下第一號駕駛員--太僕藤公嬰與東牟侯劉興居清宮，藤公不顧年老體衰，親駕專車，迎送孝文皇帝入主未央宮。當天夜裡，任命宋昌為衛將軍兼任京師衛戍部隊總司令，統帥南北軍；令張武為郎中令，總領宮中事務。劉桓心情激動，夜不能寐，在殿中走來踱去，思緒萬千。最後來到前殿，連夜下詔書曰：閑者諸呂用事擅權，謀為大逆，欲以危劉氏宗廟，賴將相列侯宗室大臣誅之，皆伏其辜。朕初即位，其赦天下，賜民爵一級，女子百戶牛酒，酺五日。
漢朝蕭何制定的法律規定：三人以上無故飲酒，罰金四兩。所以要天下大慶，需皇帝頒詔。古人雲：出錢為jù醵，出食為pú酺。醵者，出錢湊份子飲酒，如同現今人們搞的AA制一般；酺者，王者布德，大飲酒也。起自趙武靈王消滅中山國後，為犒賞三軍，令國民酺五日。
孝文帝元年十月庚戌，貶琅邪王劉澤為燕王，蓋由其在誅滅呂氏時不積極主動，貪戀呂氏美女，不忍殺之。
第二天，皇帝拜謁劉邦廟，宣誓正式就職。陳平降職為左丞相，擢升周勃為右丞相，周勃的太尉官職讓給了灌嬰做。齊、楚被呂氏削奪的領地皆予以恢復。
第三天，遣車騎將軍薄昭迎接皇太後進京享福。
十一月辛丑，孝文帝對這次政變做了總結，說：呂產自置為相國，呂祿為上將軍，擅矯遣灌將軍嬰將兵擊齊，欲代劉氏，灌將軍深明大義，留住滎陽，與諸侯合謀以誅呂氏。呂產欲為不善，丞相陳平與太尉周勃謀奪呂產等軍。朱虛侯劉章首先捕殺呂產等。太尉周勃率襄平侯紀通持節稱詔入北軍。典客劉揭隻身奪趙王呂祿印。加封周勃二萬戶，賜金五千斤。陳平、灌嬰各三千戶，金二千斤。朱虛侯劉章、襄平侯紀通各二千戶，金一千斤。封典客劉揭為陽信侯，賜金千斤。東牟侯劉興居雖在誅呂時無建樹，但在清宮時表現了非凡的英雄主義氣概，特別是在面對少帝時，這不是一般人能夠做到的，今後雖不宜提倡，但對以往的尚需嘉獎，特批按照其兄劉章的封贈比照執行。
就在這篇詔書即將完成的時候，孝文帝聽人說起周勃當初曾提議立齊王為皇帝，怒其沒有第一個想到自己，乃將封周勃的二萬戶的「二」字抹去，以示懲戒。
十二月，皇帝教導群臣曰：法這個東西，是治理國家的正道，是用來禁暴民而率善人的。現在的法律中有這么一條，就是一人犯罪而株連其父母妻子，甚至是尚在襁褓之中的嬰兒都要被誅殺，我深感不安，你們對這一條研討一下。
有關部門的法律學大博士兼首席執行官對此胸有成竹，不遐思考，答道：民不能自治，故立法以求禁止。株連坐收之法就是為了增加他們犯罪的成本，使他們准備犯法的時候有所顧忌，這條法律由來已久，源遠流長，還是留著它好。否則，周勃、陳平誅殺呂氏宗族的正義行動就失去了法律基礎。
劉桓一聽大怒，轉眼一想自己正要搞形象工程，不宜動怒，乃轉怒為憂，諄諄教導曰：朕聞法正則民què愨（恭敬、謹慎），罪當則民從。而且，領導人民並使他們走向富裕之路的應該是官吏，現在這些貪官污吏既不能為民眾做表率，又以苛政酷刑峻法恐嚇殘害人民群眾，是禍國殃民的罪魁禍首，何以禁止？朕未見這樣的法律有什麼好處，你們深入地研究研究，別信口開河拿什麼歷史來搪塞我。
皇帝金口微開，朝廷震動，有司惶恐，皆說：陛下恩澤四海，惠及牛馬，臣等望塵莫及。我們完全擁護您的最高指示，立即廢除這條誤國害民的收孥相坐的法律條文。
孝文帝元年正月，有關部門提請孝文帝立太子。皇帝曰：朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未必滿意。現在雖然不能尋求天下聖賢之人而禪讓與他，但早早的立太子，顯得我太不謙虛了，何以告喻天下？等等再說吧。
有關部門吸取以前的經驗教訓，為這次提案准備充分，說道：早立太子，是為了表明陛下重視宗廟社稷，向全國人民顯示繼往開來，承前啟後，今後還是劉家的天下，以求安定民心，穩定壓倒一切啊！
劉桓能言善辯，再說官大文章好，皇帝也不想在群臣面前顯得缺乏說辭，正是弘揚道德的好時機，乃曰：楚王，是朕的小叔，春秋高，閱歷廣，經歷的事也多，明於國家之大體。吳王，是朕的叔伯大哥，廣施恩惠，仁義好德。淮南王，朕的小弟，秉承仁德輔助朕。他們都是我引以為自豪的人！諸侯王、宗室、昆弟及功臣，大多是賢良聖德之人，若讓這樣的人來輔佐繼承朕未竟的事業，是社稷顯靈，天下人民之福啊！你們不選舉這些人，動不動就說立太子，人們還以為我忘記了聖賢志士，而一門心思在兒子身上，不是以天下蒼生為念呢。朕甚不取也!
面對此大是大非，群臣不敢隨便附和，放棄原則，紛紛引經據典，據理力爭，說：古時候殷商周朝都延續千餘年，就是因為他們堅持子承父業的結果。立嗣必子，自古如此，高帝親率士大夫，平定天下，分封諸侯，自己做了後世皇帝太祖，諸侯王及列侯也各自做自己封國的始祖。子孫繼承，世代不絕，天下之大義也，這也是高帝的既定方針，誰要想擅自改變它，我們就要和他作斗爭。如果放棄最佳人選而從諸侯或宗室中選立皇太子，有悖於高帝的遺志，不利於國家和人民的事業。皇子劉啟最大，純厚仁慈，請立為太子。
劉桓聽得此說，似乎方才明白以家為國的重要性，說：劉啟這小子，朕一直以為他調皮搗蛋，不學好，游手好閑糟塌銀錢。不是你們說，我還不知道他有這些德行，真是知子莫若父？既然這樣，就依你們，免得整天吵吵鬧鬧，影響我的食慾。
孝文帝意欲天下人分享他立太子的喜悅，賜民眾獲得法定繼承人者一級工資。同時封將軍薄昭為軹侯。
對於劉桓說到的這幾個頗有德行的人，有必要先交代一下他們的後事，以便你看得更明白。淮南王劉長，自從被孝文帝表揚後，洋洋得意，驕縱跋扈，將前丞相辟陽候審食其活活打死，至於是不是厭惡其玷污劉邦的皇後呂雉，世人不得而知。其後，不聽宣召，妄尊自大，陰謀造反，被發配蜀地，死在途中。吳王劉濞，派自己的兒子，也是其王太子，前往長安朝拜，與孝文帝的皇太子兄弟二人飲酒賭輸贏，為爭道，皇太子拔劍將自己的堂弟吳王太子活活砍死。朝廷派人將吳王太子屍體送回吳國安葬，吳王一見就生氣地說：天下都是劉家的，死在哪兒就葬在哪兒就是，何必大老遠的送回來。
接著，又不惜「大老遠的」送回長安安葬。這本是一件忤逆皇命的大事，但孝文帝心中有短，也就沒再追究。楚王劉交死後，其孫劉戊立為楚王，恰當薄太後死，劉戊不是化悲痛為力量，而是忙著搞女人，被懲罰沒收了其東海郡。孝文帝死後，皇太子立為皇帝，劉濞清楚其好日子到頭了，就聯合楚、齊等七國，發動了「七國之亂」，攻戰不力，吳、楚王被殺身亡。
三月，有關部門提請冊立皇後。薄太後命令立太子母為皇後。皇後姓竇氏。孝文帝為立皇後的緣故，賜天下鰥寡孤獨、窮困潦倒、下崗失業及年八十以上的老人，九歲以下的孤兒，布、帛、米、肉一份。對於此時的漢皇室，出現了一個奇怪的現象，那就是，無論前世後代，都是先立皇後，後立太子。而孝文帝卻是先立太子而後立皇後，這也體現了那時改革開放，創新求變的處世策略。這要從薄太後、竇皇後的奇事珍聞中求得解說。原來，劉邦死後，呂後主政，宮中人滿為患。呂後乃挑選一批佼佼者賜予諸王子，每位王子五名，當然，這些都是劉邦尚未來得及玷污的。竇氏女亦在選中，因家在趙地清河觀津，特囑托宦官將她派往趙王的編中，以求離家庭父母近些。然而，宦官公務繁忙，光想著代、趙相去不遠，暈頭脹腦地把她放到了代王的慰安小組中。竇氏女不肯去，宦官把眼一瞪，說：你以為你是誰？小小的一個宮女，貧下中農出身，又沒什麼政治背景，哪能由著你？再說，分組名單都呈上去由太後圈閱，誰能改變得了？
竇氏女哭哭啼啼被送到代王那裡，也不知是哪輩子修來的富，代王唯愛這個好哭泣的女孩，一見鍾情，認為有憂郁美的氣質，一把抓住，再不肯放手，一連為代王生了一女兩男。在此之前，代王後已經為代王生了四個兒子，但等到代王入主長安，作了皇帝，王後所生的四個兒子竟先後死去。王後一怒之下，拒絕再生。這樣，孝文帝就只剩下了竇氏女生的兩個兒子名列前茅。這讓有關部門犯了難，因為有皇帝就要有皇後，若要立皇後，以當時的情況，非代王後莫屬。但皇後若無子，又不合母因子貴的傳統。孝惠帝就是因為皇後無子，才失了江山。事是死的，人是活的，皇帝的高參顧問人才濟濟，思維敏捷，瞬間就想到了這個先立太子，後立皇後的高招。這一著高在哪兒？一招頂人家一萬招，同時因內涵豐富，變化無窮，後人屢試不爽，至今尚未參悟透。
話說竇皇後當年離家進京不久，其父母貧困交加相繼死去，其弟名廣國，時年四、五歲，為人所販賣，轉換十餘家，音信皆失。竇廣國稍大，流落宜陽為有錢人燒木炭，晚上，燒炭眾人在崖下休息，突遇山體滑坡，百十餘人盡死於其中，唯廣國一人逃脫。人雲大難不死，必有後福。廣國自卜不日封侯，於是懷著劫後餘生的喜悅，輾轉來到長安。恰逢竇皇後新立，朝廷鋪天蓋地的尋覓皇後家人，因家破人亡，僅覓得皇後堂弟竇嬰一人，皇後更加憂郁不樂。廣國聽得皇後姓竇氏，乃清河觀津人，為之心動，乃上書自陳。原來廣國離家時雖年幼，但已經知道縣名及姓氏，何況又剛經歷了一場生死劫難，大有置之死地而後生、苦盡甘來的味道。有關部門不敢怠慢，暫時放棄官僚主義作風，積極查訪，落實清楚無誤，乃報告皇上。皇後急不可耐的宣進宮來，由皇帝親自勘問，問道：你說得合情入理，還有什麼可以驗證的？
於是，竇廣國回想起小時隨其姐入桑林採桑椹及以桑葉作為信符游戲玩耍的情景，說到了其姐臨進京的那天，家人到驛站告別，姐姐淚眼汪汪的看著他，親自要了一碗飯喂他，之後，才戀戀不舍的離開了家。當時，皇後在屏風後，聽到動情處，忍不住走出來，雙手拉著小弟放聲哭泣，為渲染氣氛，皇宮的隨從們，都趴在地上幫助皇後哭得死去活來。效果之強烈，竟將後殿的三片漢瓦震下。
孝文帝從代地來，初即位，即施德政布恩惠與天下，撫恤諸侯四夷皆歡洽。接著，論功行賞，大封從代來的功臣。說：在當初大臣誅呂氏而迎朕，朕狐疑不決，眾人都不敢來，唯有中尉宋昌力勸朕，朕才得以作了皇帝。我已經任命他做了韂將軍，現再加封其為壯武侯。其餘跟我來的六人，皆官至九卿。
漢朝設置九卿，依次為：太常、光祿、韂尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府。
為籠絡人心，孝文帝宣布：跟隨高帝入蜀及漢中的68位列侯皆加封三百戶；劉邦時二千石以上高官，穎川守尊等十人各加封六百戶；淮陽守申屠嘉等十五人各加封五百戶；韂尉定等十人各加封四百戶。封淮南王舅父趙兼為周陽侯，齊王舅父駟鈞為清郭侯。
這年秋天，為了體現利益均沾的主導思想，又封常山王前丞相蔡兼為樊侯。經過一番治理整頓，劉桓的地位得到鞏固，同時還有一塊石頭在他心中沉甸甸地壓著，一時半會是放不下的。
自從劉桓榮升為皇帝，周勃權傾一時，社會地位大為提高，未免有些驕傲。有人看出點眉目，奉勸周勃說：你本來誅呂氏，迎代王，功高蓋世。現在你自持功勞，受上賞，處尊位，連皇帝見了你都自動起立，迎來送往的。所謂水滿則溢，月滿則虧，常此以往，禍起速矣。
周勃聞之恐懼，當年八月未半，戰戰兢兢的向皇帝稱病辭職，孝文帝虛意挽留，隨即爽快的批准，任命陳平為專職丞相。
二年十月，陳平終因為國操勞過度，加之積勞成疾，專職不足兩個月就與世長辭，永遠離開了他熱愛的國家和人民，對此，孝文帝給予了極高的評價。周勃不顧疾病纏身，強烈要求為國效力，為君盡忠，捎帶著為民請命，再次被任命為第一丞相。孝文帝在陳丞相的追悼大會上發表重要講話：朕聞古時諸侯建國延續千餘年，各守其地，按時進貢，民不勞苦，上下歡欣，缺德失政的那是極少數的事啊。但是現在是一種什麼情況呢？列侯大多居住在京城，實行遙控指揮。不但老百姓千里遙遠的送錢運糧，增加了農民負擔，而且列侯也不知民情，脫離人民群眾，影響非常壞。我命令，列侯一律離京疏散，各就各位。兼任多種職務的，要指派其法定繼承人前往封地。法定繼承人年幼吃奶者，可令其母同往。孩他娘走後，你不又可多找幾個二奶，多開幾座窯洞嘛！
氣氛融洽，眾人開懷大笑。
十一月晦（陰歷月的最後一天），日食。十二月望（農歷十五），又發生日食。古人認為，日食則朔（農歷初一），月食則望。日食的時間周期在一百七十三天左右。而現在半月之內接連兩次日食，肯定是上帝昭示，天怒人怨，故而，孝文帝大做文章，教導群臣說：朕聞得古人早就說過，天生蒸民，必定要為他們設立君王以治理。人主不德，布政不均，則天降災禍予以警示，以懲戒官兒的貪污腐化。現在上帝接連兩次日食，已經警示我們，你們犯了多麼大的錯誤？若再不更張易弦，痛改前非，上天將降下多麼大的災難啊？朕非常榮幸的當上了皇帝，以微緲之身居於諸位王侯之上，人民群眾的貧窮落後、飢寒交迫，天下的安定與否，主要責任在我及幾個大臣身上。朕下不能強國富民，理育眾生；上觸怒天王，連累三光之明，罪莫大焉！現在我命令，細思朕之過失，以及我低下的見識，統統告訴我，不得有半點隱瞞。推舉賢良正直能說會道的人作為監察委員會主任，匡正朕的偏激。各級政府官員要各司其職，務必減輕農民負擔，努力增加農民收入。朕的德行及個人魅力尚未達到征服外夷，折服外國統治者，不戰而屈人之兵的崇高境界，所以，國防軍及公共安全警察部隊只能加強，不能削弱。雖然不能罷邊屯戍，但京師的衛戍部隊卻可以裁減、調遣和適當的轉換軍種，以求減少軍費開支，增加軍事效率，提高軍隊的戰鬥力。為此，改組南、北軍，免韂將軍之職。太僕所領導的皇家車隊，除留下維護政府形象所必需的馬匹外，其餘的一律分配到驛站傳舍，支援國家經濟建設。
韂將軍宋昌被免職後，因在政府中沒了職位，按照孝文帝先前頒布的法令，只好到遙遠的東方，到山東萊州即墨縣那地方，做自己的壯武侯。尚未終其一生，到了孝文帝死後，孝文帝的兒子劉啟即位，劉啟想到當初在京城晚上睡覺，都要聽宋昌的梆子敲響後才能上床。怒其那時梆子敲得晚，害得自己常打瞌睡，罷免了他的侯爺職位，下放他到海邊打魚為生。一代名將，同時是一代名將的後代，就這樣在窮困潦倒中，了此一生。宋昌死後，屍體被沖到海灘上，頭顱已被大魚叼去玩耍，人們是在看到他那掛在腰間的，孝文帝授予的「世世勿絕」的腰牌後才得以確認他的身份。宋昌至死都不認為自己受到什麼冤枉或者不公正待遇，他認為，象韓信、彭越那樣的大元帥都不得好死，自己這色人物又算得了什麼？他預言：後世死得比他悲慘的將相王侯多的是。其悲我何？
正月，孝文帝下令：農業，是天下的根本，農民，是天下人的衣食父母。重開古代天子籍田千畝的制度，我要親自耕田種糧，作天下人民的表率。祭祀宗廟社稷的小盤子小碗里，盛用我收獲的黍稷（粘米、一般的米或為高粱）。
孝文死後，其子孝景做皇帝，更進一步，說：朕親耕，後親桑，為天下先。
三月，有關部門請求立皇子為諸侯王，孝文帝尋思了一圈後說：趙幽王幽死，其長子劉遂已立為趙王。劉遂之弟劉辟強及朱虛侯劉章、東牟侯劉興居有功，我做皇帝前是答應讓他們做齊王、趙王這樣的大官的，可惜地方不夠，將就著先立為王吧。
於是，立劉辟強為河間王，以齊城陽郡立劉章為城陽王，立東牟侯劉興居為濟北王。皇子劉武、劉參、劉揖分別被立為代王、太原王和粱王。
在朝廷組織的學法務虛會上，孝文帝向群臣重點指出：古代政府治理天下，朝廷有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者。今天的混蛋法律中竟有誹謗、妖言惑眾這樣的條款，使得稍有良知的人都不敢說話，造成了我執政多年而有什麼過失都不知道。老百姓不知道我不知他們的艱難困苦，或者詛咒我，或者上訪告狀，或者相互竊竊私語，你們這些傢伙又給他們加上大逆不道的罪名。你們藉此欺上瞞下，上情不得下達，民怨不得消化，久而久之，就會毀壞我的江山！從今兒個開始，廢除這條萬惡的罪名。
群臣聞言唯唯諾諾，表面上不敢不聽，內心裡也不以為然。誰不知道皇帝好發此類冠冕堂皇的最高指示，借貶低人臣，抬高自己，誰要是相信了，眾人正好笑話他是個大傻瓜。
所謂進善之旌，旌者，幡也，古代用氂牛及五彩羽毛裝飾得很華麗的旗子。相傳堯帝他老人家設立在交通要道，有對時政及社會不滿的人，可立在旌下大聲訴說，政府佯裝聽不見也就算了。你若在其他地方說這些話，人身安全恐怕得不到保障。後世偶有習學，時續時廢，難得長久，一般是作為太平盛世的形象工程。誹謗之木相傳也是堯帝他老人家的傑作，這塊木頭或者木板設立在橋頭，供人書寫詆毀政府的言論、文章。這個東西如今世間尚存其變種，別名叫做華表。當年罪惡的八國聯軍攻入北京城，得知華表有如此的功效，恐怕它再顯神靈，警醒民眾奮起抗爭，在漢奸二鬼子的指引下，曾用大炮對他下過毒手。
九月，向郡國守相正式授予銅虎符、竹使符，以規范調兵遣將的行為，祈求長治久安。
三年十月丁酉晦，又發生日食。孝文帝召見丞相周勃說：自打去年我就下令諸侯各歸封地，到現在還不見動靜，有的都向我辭行了，路費都發給他了，還賴著不走。丞相是國家棟梁，朕的重臣，你就做個榜樣，帶頭上山下鄉。
於是，絳侯周勃辭去丞相的職務，出關回封地去了（今山西絳縣）。太尉穎陰侯灌嬰擢升為丞相。皇帝一聽到「太尉」這兩個字就膽顫心驚，所以，順便連這個衙門也撤銷了。太尉率兵屠殺皇室重臣的陰影，終於在他心頭消失了。
四月，城陽王劉章與世長辭。淮南王劉長與他的警衛員魏敬殺死辟陽候審食其。
說起劉長與審食其的過節，真是有點可笑。原來，劉邦八年時，劉邦率軍攻打韓王信余部，從東垣經趙國回京。劉邦的女婿趙王張敖，親奉湯食，安排住宿。劉邦吵吵鬧鬧，說好說歹，一會兒嫌床不夠寬，一會兒嫌被窩不夠暖。張敖看在眼裡，心裡早明白了。於是親自挑選一個邯鄲美女，送到劉邦床上，劉邦才不嚷嚷。第二天，劉邦因軍務繁忙，匆匆離去，邯鄲美女只好仍在趙王府當差。張敖低估了劉邦的神槍手稱號，劉邦走後，邯鄲美女竟出現妊娠反應。張敖大吃一驚，這事馬虎不得，鄭重其事的在王府外另造行宮一座，專門安頓邯鄲美女及其腹中的龍種。當時雖報告了劉邦，劉邦也沒拿著當作一回事，說：你他媽的有錢願花就花，別打我的旗號，老子是一毛不拔。
其後，劉邦推行削藩計劃，趙王張敖君臣一行均被押送至長安過堂。趙相貫高雖被打得體無完膚，死去活來多少回，仍一口咬定邯鄲美女與張敖無瓜葛，加之其女魯元公主也說看得緊，未見什麼貓兒狗兒的亂竄亂蹦。當此時，邯鄲美女不堪忍受不公正待遇，生下兒子後自殺身亡。劉邦深受震動，想起一夜情深，延請計劃生育大師仔細計算，於是，一咬牙，一跺腳，說：認了就認了吧！
將邯鄲美女生的孩子交由呂後撫養，賜名劉長，後封為淮南王。劉長是劉邦最小的兒子，卻名之為「長」，可見劉邦寓意深刻，劉邦若多活幾年，後世誰做皇帝真是不得而知。劉長自幼依隨呂後，與呂氏宗族有一定的感情基礎，這也是他沒有被周勃、陳平之輩立為皇帝的原因之一。否則，依照古時大臣喜立小皇帝的傳統，若不是顧忌到這點，劉長在當時真可說是「奇貨可居也」。呂後死後，呂氏宗族被誅殺，可是與呂後關系最親密的審食其不但沒被殺，凡被重任為左丞相，加之在立皇帝的問題上出言與劉長不利，劉長對其更是恨之入骨。劉長長大成人，身材魁梧，力能舉鼎，與劉邦的萎縮形象相去甚遠。劉邦幸虧死得早，要是活著見到劉長，一定也要活活氣死。但劉長與他相似的地方還是有很多，史曰：矯蹇、甚橫，不尊法律。

❾ 如何挖掘投資主線》吳國平.pdf

書名=尋牛 如何挖掘投資主線

作者=吳國平，陳旭著

頁數=185

出版日期=2013.03

簡介=本書共分為八章，分別從短線戰機捕捉，長期上漲動力，如何在中華文化、實體市場、二級市場及政策性事件中挖掘投資主線等方面，多角度總結了挖掘投資主線的經驗，同時，作者還詳細解析了操盤團隊的六大實戰案例，供股票投資者參考學習。

主題詞=投資-基本知識