1. 我想了解阿彌陀佛的故事
阿彌陀佛。西方極樂世界教化眾生的導師也，梵語'阿彌陀'，中文稱'無量'，因為阿彌陀佛光明無量、壽命無量，所以號阿彌陀，按《無量壽經》之記載：在過去久遠劫以前世自在王佛時代的世界中，有一個國王聽聞了世自在王佛的說法後，內心充滿愉悅喜樂，發起趨向無上菩提正覺的真實向道之心。放棄國土捐舍王位，出家作沙門，名為'法藏'。恭敬前往世自在王佛處所，請求佛陀開示說法，當時世自在王佛，為法藏比丘廣泛地說出二百一十億諸佛世界，及其世界中天、人之善惡行為，國土之粗劣惡濁或善妙殊勝，並應法藏比丘之願，將所有國土的情況全部顯現給他看。
當時法藏比丘，聽聞佛所說的庄嚴清凈國土，並且承佛的大威神力而都親眼目睹之後，起發了無上殊勝的願力。此時法藏比丘心地清凈寂然安定，心意無所執著。以長達五劫的時間，思惟修習選擇攝取了庄嚴佛國利益眾生的清凈行願，如是思惟修習之後，親往世自在王佛處所，稟白佛陀："唯願世尊不舍慈悲傾聽思察，如是我所發的誓願，今日應當完全地表露說明：
第一願：設使我當得成佛時，我國土中仍有地獄、餓鬼、畜生三惡道者，我即不取無上正覺(佛的果位)。
第二願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，壽命終結之後，仍然墮落經歷三惡道者，我即不取無上正覺。
第三願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取無上正覺。
第四願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，形貌顏色有所不同，而有美醜差別者，我即不取無上正覺。
第五願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不能了知宿世因緣，其最下者乃至不能得知百千億那由他時劫以來一切事相因緣者，我即不取無上正覺。
第六願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不能獲得天眼神通，其最下者乃至不能看見百千億那由他諸佛世界之狀況者，我即不取無上正覺。
第七願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能聽聞百千億那由他諸佛所說妙法音聲，不能全部信解受持者，我即不取無上正覺。
第八願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千億那由他諸佛世界眾生心念者，我即不取無上正覺。
第九願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不得神足通達無礙，於一念間，其最下者不能超越來去百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。
第十願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，如果仍起妄想思念、貪愛執著色身者，我即不取無上正覺。
第十一願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不於佛道上得正定聚、決不退轉，不究竟成佛得滅度者，我即不取無上正覺。
第十二願：設使我當得成佛時，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。
第十三願：設使我當得成佛時，壽命長短有所限量，最少乃至不足百千億那由他劫之壽命者，我即不取無上正覺。
第十四願：設使我當得成佛時，我國土中諸聲聞眾，如果有辦法計算其數量，乃至三千大千世界眾生，全部成就緣覺聖果，於百千劫中共同計數，若能確知我國土中聲聞數量者，我即不取無上正覺。
第十五願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，壽命長久不可限量，唯除那些依照本有願力，壽命長短隨意自在者。若不能如此壽命無量、如意自在者，我即不取無上正覺。
第十六願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，乃至有人在我國土中，聽聞到有不善的名字語言者，我即不取無上正覺。
第十七願：設使我當得成佛時，十方世界無量諸佛，若不一致贊嘆稱揚我名號者，我即不取無上正覺。
第十八願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，至誠深心信願喜樂，欲生我國(極樂世界)，乃至十念，若不生者，我即不取無上正覺，唯除違犯五逆重罪、誹謗正法之人。
作者： ←☆虛空鏡☆→ 2006-9-23 12:30 回復此發言
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3 回復：阿彌陀佛的故事
第十九願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，發菩提心，修習種種善業功德，至誠深心發願想要往生我國，臨命終時，假使我(阿彌陀佛)不與諸大菩薩清凈海眾，圍繞顯現於其人前者，我即不取無上正覺。
第二十願：設使我當得成佛時，十方世界一切眾生，凡是聽聞我的名號，專心繫念我清凈國土，種植一切福德善根，至誠深心迴向發願欲生我國，若不如願所求皆成者，我即不取無上正覺。
第二十一願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不皆成就圓滿如佛的三十二種大丈夫相者，我即不取無上正覺。
第二十二願：設使我當得成佛時，他方諸佛國土的一切菩薩眾，若來化生於我清凈國土者，究竟必定達到一生補佛位的等覺菩薩境界。除了那些依照他的本有願力，自在無礙隨願教化眾生者。凡是往生我國土者，皆能為利益眾生故，披著大誓願的精進鎧甲，聚集累積福德根本，度脫一切眾生。自在游化諸佛世界，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開導度化恆河沙數無量眾生，使眾生安住於無上正覺真實佛道。超過一般次第修行諸地的途徑，當下現前即能修習普賢菩薩廣大無邊的德行，若不能夠如是者，我即不取無上正覺。第二十三願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，仰承佛陀威神之力，即能供養十方諸佛如來，於一頓飯短暫時間，如果不能周�到達無數無量百千億那由他諸佛世界者，我即不取無上正覺。
第二十四願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，皆能親在諸佛之前至心供養，發露顯現他的福德善根。一切他所願求要來供養十方諸佛的珍寶資具，若我不能如其意願使其滿足者，我即不取無上正覺。
第二十五願：設使我當得成佛時，我國土中所有菩薩，若不能演說一切諸佛無量甚深智慧者，我即不取無上正覺。
第二十六願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，不能具足金剛力士堅固色身者，我即不取無上正覺。
第二十七願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，及其所住的清凈國土一切萬物，庄嚴清凈光明綺麗，形狀顏色殊勝特別，無窮無盡精微美妙，無法用心思去度量、用語言去贊嘆。若有眾生，乃至獲得天眼神通，如果能夠明白了知，分別說明這些殊勝境界的名稱數量者，我即不取無上正覺。
第二十八願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，乃至只有少許功德者，若不能夠親知明見我成佛的道場樹所具足的無量光明顏色，及親自看到此樹高達四百萬里者，我即不取無上正覺。
第二十九願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，若能受持研讀經典法寶，諷誦行持為人演說，而不能得無礙辯才無量智慧者，我即不取無上正覺。
第三十願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，智慧辯才，若有限制可以度量者，我即不取無上正覺。
第三十一願：設使我當得成佛時，我之國土清凈光明，皆能照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，就如同面對清凈無垢的明鏡，清晰照見自己的面相一樣。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第三十二願：設使我當得成佛時，我國土中從大地以上，以至於虛空當中，一切的宮殿樓台、蓮池流水、寶華行樹等，我國土中一切萬事萬物，皆以種種無量珍寶百千種香而共合成，庄嚴修飾希奇微妙，超過所有世界天上人間的庄嚴。其所散發的香氣普�熏染十方世界，凡有菩薩聞此香氣者，皆能修習諸佛德行。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第三十三願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界種種眾生之類，若能蒙受我之光明照觸其身體者，必定身心柔軟愉悅喜樂，超過天上人間一切快樂。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第三十四願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界種種眾生之類，凡是聽聞到我之名字，不得菩薩無生法忍，總持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取無上正覺。
第三十五願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界，若有女人聞我名字，至心歡喜深信好樂，發菩提心，厭惡女身想要舍離者。壽命終止之後，仍然投生女人形像者，我即不取無上正覺。
作者： ←☆虛空鏡☆→ 2006-9-23 12:30 回復此發言
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4 回復：阿彌陀佛的故事
第三十六願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽命終止之後，仍能繼續恆常修習清凈德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第三十七願：設使我當得成佛時，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，恭敬禮拜，歡喜信樂，修菩薩行者，那麼其餘一切世間諸天、人民，無不對其尊重致敬。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第三十八願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，欲得衣服，隨其動念即時而至，如佛所贊嘆相應佛法的美妙衣服(袈裟)，自然著身，如果我世界中所有衣服還需剪裁縫紉整染洗濯者，我即不取無上正覺。
第三十九願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，在我世界所受的快樂，不如同煩惱永盡的阿羅漢比丘者，我即不取無上正覺。
第四十願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，隨其意願欲見十方無量庄嚴清凈佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉清楚地照見，就如同面對清凈的明鏡看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第四十一願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聽聞我的名字以後，生生世世乃至得成佛道之間，如果還有六根器官殘缺陋劣不具足者，我即不取無上正覺。
第四十二願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉能夠獲得清凈解脫三昧，安住於此三昧，於一發起意念的剎那，即能供養十方無量不可思議諸佛世尊，而仍然不失禪定之念。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第四十三願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聽聞過我的名字，臨命終後，即得投生尊貴家族。若不能如是者，我即不取無上正覺。第四十四願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，即能修習諸菩薩行，具足無量福德善根。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第四十五願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉能夠獲得普見一切諸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之後，生生世世乃至成佛，常能見到無量無邊不可思議一切諸佛，若不能如是者，我即不取無上正覺。
第四十六願：設使我當得成佛時，我國土中一切菩薩，隨著他心志意願想要聽聞到的佛法，自然得以聽聞。若不能如是者，我即不取無上正覺。
第四十七願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不現生即得達到不退轉於佛道之位者，我即不取無上正覺。
第四十八願：設使我當得成佛時，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不現生即得達到第一法忍、第二法忍、第三法忍，於諸種種佛法，不能即得不退轉者，我即不取無上正覺。"
當時法藏比丘說完此四十八大願之後，大地普�六種震動，天空落下殊勝妙華，空中傳出音聲贊嘆："決定必成無上正覺。"
法藏比丘建立此四十八大願之後，專一志向投注心意於庄嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界，開闊廣大無有障礙，超然殊勝獨特美妙，其所建立的國土久遠恆長，無有衰惱無有變異。於不可思議百千億那由他年歲久遠劫來，積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、瞋恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、瞋恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅固成就，從不計較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無染著瞋恨愚痴之念，心念住於三昧定意、恆常處於無為寂靜，一切智慧通達無礙。沒有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛語，時時主動流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進於自己所立下的志向誓願，從來沒有懈怠疲倦。專意追求清凈純白的善法，惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長，無上地庄嚴自我之身心，具足種種福德善行，令一切的眾生，功德利益皆得成就。
安住於空、無相、無願三解脫門，不假造作不起妄念，觀察世間一切諸法如幻如化，遠離所有粗惡低俗、自害害人彼此相害的言行。修習一切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土舍離王位，摒除財色的慾望，親身實踐六波羅蜜，亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來，積功累德。隨著其所轉生的地方，一任他的意願和所求，無量的珍寶庫藏，自然顯發應現。教化安立無數眾生，住於無上正覺真實解脫之道。或者示生為長者居士、富豪家族、權貴種姓。或者示生為剎利國君轉輪聖王。或示生為六欲天天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、卧具、醫葯四事供養恭敬諸佛世尊，如是的功德多得無法稱嘆記數。口中之氣芬芳潔凈，有如青蓮花香。身上的毛孔，散發出栴檀香味，其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顏色端正無缺，身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡的寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫寶蓋、儀杖旗幟等裝飾物品。如是等事超過一切世間諸天人民的功業福德，於一切法得大自在。
法藏比丘今已成佛，現在西方，距離此娑婆世界十萬億國土的地方，這個佛國世界的名字稱為'安樂'，自從法藏比丘成佛以來，已經過了十劫的時間。
又根據《悲華經》說："往昔過恆河沙數不可數千萬億劫的時間以前，有一個世界稱為'刪提嵐'，劫名'善持'。其中有一個轉輪王名叫'無諍念'，於寶藏如來處，發菩提心，期願攝取庄嚴的凈土。佛即為他授記，從此向西方過百千萬億佛土，有尊音王如來的世界，在那個世界過一恆河沙數不可數百千萬億劫的時間，進入第二個恆河沙數不可數百千萬億劫的時間內，此時的世界，已轉名為'安樂'，你到那個時候當可成佛，號為'無量壽如來'。"阿彌陀佛因地修行時，依據《悲華經》所記載的誓願，大略與《無量壽經》所發的願相似。
《一向出生菩薩經》又說："阿彌陀佛，在無量不可數時劫的時間以前，為轉輪王的太子，名字為'不思議勝功德'，年十六歲時，從寶功德星宿劫王如來之處，聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中，精進勤奮修行學習，未曾睡眠，也不稍微卧倒休息。後來得遇九十億百千那由他諸佛，於諸佛所說的法語，皆能聽聞受持修行學習，厭離在家剃發出世，作出家沙門。作出家沙門以後，更於九萬年中，修習此陀羅尼，又為一切眾生分別義理顯揚開示。一生之中，努力精進教化眾生，令八十億那由他眾生，發菩提心。積功累德，至不退轉之地。"
《法華經》也說："過去大通智勝佛未出家時，有十六位王子，皆以童子年紀出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛，說完《法華經》之後，即進入寂靜的屋室，經八萬四千劫。當時十六位王子菩薩，各個高升法座，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾，廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經》的義理，一一皆度六百八十萬億那由他恆河沙數等眾生。此十六位菩薩，其中一位即是阿彌陀佛，第十六王子則是我釋迦牟尼。"由此可知阿彌陀佛，由本願力，生起的種種殊勝德行，無量億劫以來，從事於成就庄嚴清凈國土的工作。現在只取這些經文，約略標示阿彌陀佛以四十八願庄嚴凈土的大概內容，至於極樂世界中其他依報正報的事情，皆完備地記載於種種經典中，現今並不全部收錄。
而關於往生凈土三輩眾生之差別，依照《無量壽經》所說："那些能往生凈土上輩階位的人，都是舍離在家摒除愛欲，剃發出家而作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，修習種種善業功德，以此迴向發願往生西方凈土。像這一類的眾生，臨命終時，無量壽佛與諸大菩薩清凈海眾，立刻顯現在此人面前，此人即時追隨阿彌陀佛，往生彼國極樂世界。便於七寶蓮華當中，自然化生，安住於不退轉的境地。智慧通達勇猛精進，隨其意念神通自在。是故阿難，若有眾生想要在今生今世便能見到無量壽佛，應當發起無上菩提之心，修行一切善業功德，發願往生彼國凈土。
其次，那些能以中輩階位往生的是，若十方世界諸天人民，其有眾生至誠深心發願求生彼國凈土，雖然不能出家修行作清凈沙門，廣大修習一切功德，然而應當發起無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修習一些善行，奉持齋戒，興造建立塔寺佛像，齋飯供養出家沙門，懸掛彩繒點光明燈，散種種華燒種種香，以此一切功德�向，發願往生極樂凈土。此人臨命終時，無量壽佛化現他的庄嚴身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一樣，與諸大菩薩清凈海眾顯現在此人面前。此人即時追隨阿彌陀佛的化身，往生彼國極樂世界，安住於不退轉的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至於那些下輩往生的，若十方世界諸天人民，有人以至誠深心發願求生極樂凈土，假使沒有能力作種種的功德，應當發起無上菩提之心，一向專注心意持念無量壽佛，乃至只有十念，念無量壽佛，發願往生極樂凈土。或者聽聞到此凈土法門甚深難信之法，歡喜信受至心愛樂，不生疑惑之心，乃至一念凈心念阿彌陀佛，以至誠心發願求生彼國凈土。此人臨命終時，夢見阿彌陀佛，也同樣可以往生極樂世界，功德智慧又比中輩的人稍次一等。"
按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含於《無量壽經》的三輩之中，而《觀無量壽佛經》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業，末後臨終時，一念懺悔回心發願往生凈土而得成就往生的，這則是《無量壽經》中的三輩所未提及的。依據《涅盤經》，斷善根的闡提眾生也有佛性的這個義理宗旨，《無量壽經》的三輩必需要與《觀無量壽佛經》的九品合起來看，它的義理品類才能圓滿具足，請諸位讀者要詳細思惟。
評論曰："諸佛的法身，遍滿一切處，毗盧遮那如來既然如此，阿彌陀佛當然也是這樣的。一切法從究竟上來說，根本沒有清凈與染污的差異，那裡還有所謂的東方西方之分別呢?然而在方便法門中，殊勝與濁惡的世界對於眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者，只有極樂世界的凡聖同居土才有辦法如此，這並不是其他的佛國世界所能達到的。
五濁惡世的眾生只要能夠發起至誠懇切的心，十念念佛就能夠功業成就了脫生死，剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此凈土法門之中可以說是發揮到了極致。
我們何其幸運遭逢此等無上的廣大法門，得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。如果還不能發起希有難得之心，生起欣慕愛樂的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉，徘徊於窮困險厄的漫漫長路，經過久遠劫來漂流浮沈於痛苦的生死大海，卻沒有人能夠慈哀救護，如此怎麼能不恐懼警呢?怎麼能夠不勉力精進呢?"
2. 嚴繩孫的名字
《飲水詞箋校》作者: （清）納蘭性德 / 趙秀亭（箋校） / 馮統一（箋校）
ISBN: 9787101045000
頁數: 533
出版社: 中華書局
定價: 38.0
裝幀: 平裝
出版年: 2005-7-1
這是我存在納米盤的pdf版本，可以down下來看，<a href="http://www.namipan.com/d/" target="_blank">http://www.namipan.com/d/</a>
不過我是不喜歡在電腦上看得，不舒服，樓主有機會逛逛書店，應該有的，好像要出第4版了
樓上的似乎不怎麼明白，納蘭性德，原名成德，後避太子允扔嫌名（保成）改性德，字容若，號楞伽山人。
下面是一些簡介，樓主可以看一下
納蘭性德（1655-1685）：原名成德，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗，清初著名大詞人。
納蘭性德為武英殿大學士明珠長子。年少聰穎過人，文武全才。康熙十五年（1676）於二十二歲時殿試二甲第七名，賜進士出身。授三等侍衛，後循進一等，武官正三品。
娶妻兩廣總督尚書盧興祖之女盧氏，賜淑人，後誥贈一品夫人，成婚三年後妻子亡故，繼娶官氏，賜淑人。其妾顏氏，後納沈宛，江南才女，著有《選夢詞》。納蘭性德三十一歲便與世長辭，葬於京西皂莢屯。留有三子四女。
納蘭性德一生所交，多為漢族布衣文人，如朱彝尊、陳維崧、顧貞觀、姜宸英、嚴繩孫等，其居淥水亭經常為他與朋友們的雅聚之所，無形中為康熙盛世的清政府籠絡住一批漢族知識分子。
納蘭性德雖然生命短暫，但著作頗豐：《通志堂集》二十卷（含賦一卷、詩詞各四卷、經解序三卷、文二卷、《淥水亭雜識》四卷），《詞林正略》；輯《大易集義粹言》八十卷，《陳氏禮記說補正》三十八卷；編選《近詞初集》、《名家絕句鈔》、《全唐詩選》等書。而且，這些多是其鞍馬扈從之餘完成，筆力驚人。
納蘭性德的主要成就在於詞。其詞現存349首，刊印為《側帽》、《飲水》集，後多稱《納蘭詞》，風格清新雋秀，哀感頑艷，有南唐後主遺風，王國維有評："北宋以來，一人而已"。
納蘭曾雲， 『如魚飲水，冷暖自知』，這是《飲水》的名字來源。當時盛傳，「家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾誰知」。這從一個側面反映了納蘭的寂寞。
【納蘭詞集評】
[編輯本段]
（擬古絕絕詞）——人生若只如初見
摘自《納蘭性德詞新釋輯評》
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
等閑變卻故人心，卻道故人心易變。
驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨。
何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。
【注釋】
①人生句：意思是說與意中人相處應當總像剛剛相識的時候，那樣地（的）甜蜜，那樣地溫馨，那樣地深情和快樂。
②何事句：此用漢班婕妤被棄典故。班婕妤為漢成帝妃，被趙飛燕讒害，退居冷宮，後有詩《怨歌行 》，以秋扇為喻抒發被棄之怨情。南北朝梁劉孝綽《班婕妤怨》詩又點明「妾身似秋扇」，後遂以秋扇見捐喻女子被棄。這里是說本應當相親相愛，但卻成了今日的相離相棄。
③等閑二句：意思是說如今輕易地變了心，卻反而說情人間就是容易變心的。故人，指情人。
④驪山二句：《太真外傳》載，唐明皇與楊玉環曾於七月七日夜，在驪山華清宮長生殿里盟誓，願世世為夫妻。白居易《長恨歌》：「 在天願作比翼鳥，在地願作連理枝。」 對此作了生動的描寫。後安史亂起，明皇入蜀，於馬嵬坡賜死楊玉環。楊死前雲：「妾誠負國恩，死無恨矣。」又，明皇此後於途中聞雨聲、鈴聲而悲傷，遂作《雨霖鈴》曲以寄哀思。這里借用此典說即使是最後作決絕之別，也不生怨。參見《浣溪沙》(鳳髻拋殘秋草生)「講解」。
⑤何如二句：化用唐李商隱《馬嵬》：「如何四紀為天子，不及盧家有莫愁」之句意。薄倖，薄情。錦衣郎，指唐明皇。又，意謂 怎比得上當年的唐明皇呢，他總還是與楊玉環有過比翼鳥、連理枝的誓願!意思是縱死而分離，也還是刻骨地念念不忘舊情。亦可通。
【講解】
此調原為唐教坊曲，後用為詞牌。始見《花間集》韋庄詞。有不同體格，俱為雙調。但《太和正音譜》謂：《花間集》載《木蘭花》、《玉樓春》兩調，其七字八句者為《玉樓春》體。故本首是為此體，共五十六字。上、下片除第三句外，余則皆押仄聲韻。
詞題說這是一首擬古之作，其所擬之《決絕詞》本是古詩中的一種，是以女子的口吻控訴男子的薄情，從而表態與之決絕。如古辭《白頭吟》：「聞君有兩意，故來相決絕。」唐元稹有《古決絕詞》三首等。這里的擬作是借用漢唐典故而抒發「閨怨」之情。詞情哀怨凄惋（婉），屈曲纏綿。汪刻本於詞題「擬古決絕詞」後有「柬友」二字，由此而論，則這「閨怨」便是一種假託了，這怨情的背後，似乎更有著深層的痛楚，無非借閨怨作隱約的表達罷了。故有人以為此篇是別有隱情，無非是借失戀女子的口吻，譴責那負心的錦衣郎的。
【輯評】
一、於在春《清詞百首》：「題目寫明：模仿古代的《決絕詞》，那是女方恨男方薄情，斷絕關系的堅決表態。這里用漢成帝女官班婕妤和唐玄宗妃子楊玉環的典故來擬寫古詞。雖說意在『決絕』，還是一腔怨情，這就更加深婉動人。」(1984 年人民文學出版社 )
二、盛冬鈴《納蘭性德詞選》：「決絕意謂決裂，指男女情變，斷絕關系。唐元稹曾用樂府歌行體，摹擬一女子的口吻，作《古決絕詞》。容若此作題為『擬古決絕詞柬友 』，也以女子的聲口出之。其意是用男女間的愛情為喻，說明交友之道也應該始終如一，生死不渝。」(1988年遠流出版公司)
【納蘭容若之詞】
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納蘭容若，名性德，容若是他的字。納蘭容若這名字風光旖旎，教人驚艷：胸納幽蘭，神容略若。一吟此名，濁世才子翩翩風貌，歷歷眼前。
納蘭容若誕於清順治十一年，正黃旗人，其祖於清初從龍入關，戰功彪炳，其父明珠，是康熙朝權傾一時的首輔之臣。容若天資穎慧，博通經史，工書法，擅丹青，又精騎射，十七為諸生，十八舉鄉試，二十二歲殿試賜進士出身，後晉一等侍衛，常伴康熙出巡邊塞，三十一歲時因寒疾而歿。
納蘭容若著有《通志堂文集》二十卷，但大的的成就是在詞上。他的詞清新婉麗，獨具真情銳感，直指本心，在他生前刻本出版後產生過「家家爭唱」的轟動效應。在他身後，納蘭被譽為「滿清第一詞人」、「第一學人」，清家詞話和學者均對他評價甚高，王國維贊曰「以自然之眼觀物，以自然之舌言情。……北宋以來，一人而已。」
到了民國時候，納蘭還是很出名的才子早逝的典例。有此為證：張恨水先生的《春明外史》中寫到一位才子，死於三十歲的壯年，其友慟道：『看到平日寫的詞，我就料他跟那納蘭容若一樣，不能永年的……「
而納蘭容若的詞，或寫愛情或寫友情，根本沒有哪一首批評上層建築，也沒有哪一首關心勞苦大眾，就連他那些描寫邊塞風光的詞，也因籠罩著思鄉懷人之愁郁，套不上「歌頌祖國大好河山」的套子。
所以，當代每個選本在評論納蘭詞時都要說些「內容單薄狹窄」、「思想境界不高」之類的話；在當代人編的書里，納蘭與納蘭詞成了文學史的花邊，成了可有可無的一抹閑筆。
【納蘭世家】
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納蘭家族入關前可上溯至海西女真葉赫部。其部首領貝勒金台石在對抗努爾 哈赤統一東北女真的戰爭中，城陷身死。
納蘭其祖父尼雅韓隨葉赫部遷至建州，受佐領職。在滿洲入關過程中，積功受職牛錄章京（騎都尉）。尼雅韓妻墨爾齊氏，有長子鄭庫，次子明珠。
納蘭明珠生於天聰九年十月初十（1635年11月19日）早年任侍衛，従鑾儀衛治儀 正遷內務府郎中，內務府總管、弘文院學士、刑部尚書、兵部尚書、武英殿大學士、加太子太傅，又晉太子太師，成為名噪一時，權傾朝野的康熙朝重臣。人以 「相國」榮稱。他官居內閣十三年「掌儀天下之政」在議撤三藩，統一台灣，抗禦外敵等重大事件中，起了積極作用。同時作為封建權臣，他也利用皇帝的寵信，獨攬朝政，貪財納賄，賣官鬻爵，被參劾，在封建統治集團的內部斗爭中，經歷 榮辱興衰，有起有落。明珠妻覺羅氏為努爾哈赤第十二子英親王阿濟格正妃第五女。有三子：長子納蘭性德，次子納蘭揆敘，三子納蘭揆方。
納蘭揆敘，明珠次子，初為佐領、侍衛，後由翰林院侍讀，侍講學士擢掌院學士， 兼禮部侍郎，遷工部右侍郎，轉工部左侍郎，遷都察院左都御史，仍掌翰林院事， 著有《益戒堂集》、《雞肋集》、《隙光亭雜織》、《後識》。因為立儲問題使 康熙震怒，又被上疏以流言盛傳遭指責。至雍正朝其身後名份又進一步被貶，直 至乾隆年才得以恢復。揆敘妻耿氏為耿聚忠之女。耿聚忠是清初「三藩」之一耿 精忠三弟；靖南王耿繼茂之三子。耿聚忠娶安郡王岳樂之女和碩柔嘉公主為妻， 生耿氏。由於此種關系耿氏出入皇宮，上下以格格稱呼。耿聚忠因忠於清王朝， 未從「三藩之亂」，被加太子太保銜得善終。
納蘭揆方為明珠三子，其妻為禮親王代善曾孫和碩康親王傑書第八女，是為郡主。揆方作為和碩額附（郡馬），其禮遇與公爵同。揆方夫妻雙雙相繼而亡，留有二子：安昭、元普。後經康熙命均過繼給揆敘夫婦，並改名永壽、永福。
納蘭永壽於十六歲任佐領、侍衛，正黃旗滿洲副都統，禮部右侍郎，又改任兵部 左侍郎，永壽娶正黃旗漢軍副都統含太公之女阿氏，生有四女，其一女後來做了 乾隆弘歷的舒妃。
納蘭永福與皇九子允禟之女三格格成婚，官至內務府總管。他因與岳丈皇九子 允禟的親緣關系，先後支持允禧、允禵謀取皇位，結怨於皇四子胤禎，成為 雍正的政敵，為其所惡，被革職。後任盛京戶部侍郎，直至乾隆四年。
納蘭瞻岱為納蘭性德之孫，官至乾隆朝正紅旗滿洲副都統，提督直隸總兵都督同 知。並追贈其父福格為光祿大夫正紅旗滿洲副都統，又晉贈光祿大夫提督直隸總 兵官都督同知。其母盧氏，生母顏氏也「並誥贈一品夫人」。
納蘭家族因封建貴族制度而世代為官，並一度位極人臣，通過血緣、婚配等 與清王朝構成千絲萬縷的聯系。納蘭性德本人及胞弟揆敘和兒子福格均極具才學；父兄子弟所供職官亦文武兼俱，由此構成的家族世系，是封建上流社會的縮影，具有相當的典型意義。
【詳細介紹】
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納蘭性德於順治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙時期權傾朝野的宰相明珠，母親覺羅氏為英親王阿濟格第五女，一品誥命夫人。而其家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯赫的八大姓之一，即後世所稱的「葉赫那拉氏」。納蘭性德的曾祖父名金台什，為葉赫部貝勒，其妹孟古姐姐，於明萬曆十六年嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。其後納蘭家族與皇室的姻戚關系也非常緊密。因而可以說，納蘭性德一出生就被命運安排到了一個天皇貴胄的家庭里，他的一生註定是富貴榮華，繁花著錦的。然而，也許是造化弄人，納蘭性德偏偏是「雖履盛處豐，抑然不自多。於世無所芬華，若戚戚於富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思」。
納蘭性德因生於臘月，小時稱冬郎，自幼天資聰穎，讀書過目不忘，數歲時即習騎射，17歲入太學讀書，為國子監祭酒徐文元賞識，推薦給其兄內閣學士，禮部侍郎徐乾學。納蘭性德18歲參加順天府鄉試，考中舉人，19歲 准備參加會試，但因病沒能參加殿試。爾後數年中他更發奮研讀，並拜徐乾學為 師。在名師的指導下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學匯編—《通志堂經解》，受到皇上的賞識，也為今後發展打下了基礎。他又把搜讀經史過程 中的見聞和學友傳述記錄整理成文，用三四年時間，編成四卷集《淥水亭雜識》， 其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等方面知識。表現出他相當廣博的學識基礎和各方面的意趣愛好。
納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，以優異成績考中二甲第七名。康熙皇帝授他三等侍衛的官職，以後升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，游歷四方，奉命參與重要的戰略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯制著述，因稱聖意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼備的年少英才，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達官顯貴。
但作為詩文藝術的奇才，他在內心深處厭倦官場庸俗和侍從生活，無心功名利祿。雖「身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思」。他詩文均很出色，尤以詞作傑 出，著稱於世。24歲時，他把自己的詞作編選成集，名為《側帽集》，後更名為 《飲水詞》，再後有人將兩部詞集增遺補缺，共342首，編輯一處，名為《納蘭 詞》。傳世的《納蘭詞》在當時社會上就享有盛譽，為文人、學士等高度評價， 成為那個時代詞壇的傑出代表。
在交友上，納蘭性德最突出的特點是其所交「皆一時俊異，於世所稱落落難合者」，這些不肯悅俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就象平原君食客三千一樣，當時許多的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭（現宋慶齡故居內恩波亭）因文人騷客雅聚而著名，客觀上也促進了康乾盛世的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識分子學到他所傾慕的漢文化知識，而更重要的是他自身有著不同於一般滿清貴族紈絝子弟的遠大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動背離了社會主流，從而成為後世的一個研究焦點。
1674年，納蘭性德二十歲時，娶兩廣總督盧興祖之女為妻，賜淑人。是年盧氏年方十八，「生而婉孌，性本端莊」。成婚後，二人夫妻恩愛，感情篤深，新婚美滿生活激發他的詩 詞創作。但是僅三年，盧氏因產後受寒而亡，這給納蘭性德造成極大痛苦，從此「悼亡之吟不少，知己之恨尤深」。沉重的精神打擊使他在以後的悼亡詩詞中一再流露出哀惋凄楚的不盡相思之情和悵然若失的懷念心緒。納蘭性德後又續娶關氏，並有側室顏氏。 值得一提的是，納蘭性德三十歲時，在好友顧貞觀的幫助下，納江南才女沈宛。沈宛，字御蟬，浙江烏程人，著有《選夢詞》。集中悼亡之作「豐神不減夫婿」。可惜她在與納蘭性德相處一年之後，納蘭性德就去世了，這段短暫的愛情又以悲劇告終。納蘭性德作為一代風流才子，他的愛情生活因而被後人津津樂道，也有捕風捉影的各種市井流言，最為盛傳的是表妹入宮一事，但終不可考。
詩人落拓無羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出眾，功名輕取 的瀟灑，與他出身豪門，鍾鳴鼎食，入值宮禁，金階玉堂，平步宦海的前程，構 成一種常人難以體察的矛盾感受和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，後續難圓舊 時夢，以及文學摯友的聚散，使他無法擺脫內心深處的困惑與悲觀。對職業的厭 倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對 求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然合諧狀態，他卻流連嚮往。他於康熙 二十四年暮春，抱病與好友一聚，一醉，一詠三嘆，然後便一病不起，七日後於五月三十日溘然而逝。
納蘭性德雖然只有短短三十一年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。在當時詞壇中興的局面下，他與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，並稱「清詞三大家」。然而與之區別的，納蘭性德是入關不久的滿族顯貴，能夠對漢族文化掌握並運用得如此精深，是不得不令人大為稱奇的。
納蘭性德詞作現存348首（一說342首），內容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面。盡管以作者的身份經歷，他的詞作數量不多，眼界也並不算開闊，但是由於詩緣情而旖旎，而納蘭性德是極為性真的人，因而他的詞作盡出佳品，倍受當時及後世好評。近代著名學者王國維就給其極高贊揚：「納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。」而況周頤也在《蕙風詞話》中譽其為「國初第一詞手」。
納蘭性德詞作先後結集為《側帽》、《飲水》，後人多稱納蘭詞。縱觀納蘭性德詞風，清新雋秀、哀感頑艷，頗近南唐後主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說：「花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李後主兼而有其美，更饒煙水迷離之致。」
【物性觀照】
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在納蘭性德的詩詞中，寫景狀物關於水、荷尤其多。首先其別業就名為「淥水亭」。無論目前關於淥水亭所在地點的爭議怎樣，無論它是在京城內什剎海畔，還是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都沒能離開一個水字。是一處傍水的建築，或是有水的園囿。對於水，納蘭性德是情有獨鍾的。中國傳統文化中，把水認作有生命的物質，認為是有德的。並用水之德比君子之德。滋潤萬物，以柔克剛，川流不息，從物質性理的角度賦與其哲學的內涵。這一點被納蘭性德這位詞人尤為看重。
明代定都北京後，許多達官貴人紛紛在城內外營造私人花園。如城內的英國公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬鍾的勺園，都是極負盛名的。到了清朝，特別是王室在西郊大興園林土木，自暢春園始，到圓明園之鼎盛，三山五園，幾成中國古代造園史上的頂峰。為了仿效，為了方便朝班，更是為了享受，王公大臣也在西郊購地，建起自己的園墅別業。明珠就在暢春園咫尺之處，興建「自怡園」。取海淀、西山一帶的山水之勝，構架了景似江南的私家花園。而納蘭性德把屬於自己的別業命名為「淥水亭」，一是因為有水，更是因為慕水之德以自比。並把自己的著作也題為《淥水亭雜識》。詞人取流水清澈、澹泊、涵遠之意，以水為友、以水為伴，在此療養，休閑，作詩填詞，研讀經史，著書立說，並邀客燕集，雅會詩書——一個的道的文化沙龍。就在他辭世之時，也沒離開他的淥水亭。與之相比，同在水泉豐沛的海淀，武夫僧格林沁卻造旱園，在園中起山神廟。權宦李蓮英於海淀鎮鬧市中置產業三處，方便起居卻無水趣。宗室商人薩利建宅通衢，招搖有餘，風雅稍遜。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的詞人沒有了水，他的情感激發和創作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近乾涸。如果以山為題、以山為懷，那他的藝術也定是另種風度了。
納蘭性德的詩詞中，對荷花的吟詠，描述很多。以荷花來比興納蘭公子的高潔品格，是再恰當不過的。出污泥而不染是文人雅士們崇尚的境界。它起始於佛教的有關教義，把荷花作為超凡脫俗的象徵。而在中國傳統文化中，把梅、竹、蘭、菊「四君子」和松柏、荷花等人格化，賦予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化內涵和哲學意蘊。鄭板橋的竹、金農的梅、曹雪芹的石，都成了寄託文人心態、情感的文化圖騰。而納蘭性德卻認定了荷花。他的號為楞伽山人，有禪緣者，看重荷花，更在情理之中。納蘭性德所居，所樂之處均有水存在，水中的荷花更陶冶詩人的性情。瓮山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，淥水亭邊碧水菱荷，皂甲屯明珠花園西花園遺址仍殘留水沼，出土蓮花紋漢白玉欄板……這無不說明它與納蘭性德的生活、創作有著密切的關聯，它與詞人的精神始終同在。
中國歷代文人追求對物質性理的認識，並把它與人生觀、世界觀等哲學概念聯系起來，指導生活、事業、並把它藝術化。在哲學的理性與藝術的熱情的交匯點上有所生發。納蘭性德也不例外，他以詩詞的形式，以傑出的藝術互為觀照著他的哲學理念。
【風物起興】
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納蘭納蘭性德的詩詞中，有不少是因扈駕游歷北京西山一帶風景名勝時寫作的。這些地方至今幾乎都有跡可尋，有史可稽。這些因名勝古跡生發的感慨和情致出之有處。通過對所寫地方進行體察，能夠更深刻，更全面地了解，認識納蘭性德此類詩詞創作的起因和他豐富的文史知識，以及對客觀事物形象准確的感受。納蘭納蘭性德曾隨康熙幸游「八大處」寶珠洞。他扈從玄燁憑高遠望，寫下《望海潮·寶珠洞》「漠陵風雨、寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清唄，算來別是凄涼。往事最堪傷，想銅駱巷陌，金谷風光。幾處離宮，至今童子牧牛羊。荒沙一片茫茫，有桑乾一線，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢雨，忍看林表斜陽。歸雁兩三行，見亂雲低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳。」站在平坡山巔寶珠洞眺遠亭上，宜南向、東向眺望。南望，永定河一線漂渺如帶似紗由它千萬年泛濫沖刷形成的西山洪積扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也有著至關重要的影響，而且至今在其兩岸仍可見大片荒沙，累累土崗。山下不遠是八寶山、老山、田村山、石景山，兩千年前的漢墓早以少為人知，山腳下元代翠微公主的陵墓湮沒無尋，明代貴戚葬地已被清朝王公墳塋逐漸取代。東南望，遼金殘毀的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫氣東來。遼宋於會城門北、紫竹院一帶進行了「高梁河會戰」遼軍鐵騎的馳援，使宋軍大崩潰。金兵攻陷遼幽州城，在其上建中都城。元人將金中都付之一炬後，東移城廓建大都城。歷史變遷，王朝更迭，都邑興廢，引發了納蘭性德的無限感慨。
納蘭納蘭性德從駕到西山黑龍潭，寫下《憶秦娥·龍潭口》「山重疊，懸崖一線天疑裂。天疑裂、斷碑題字，古苔橫嚙。風聲雷動鳴金鐵，陰森潭底蛟龍窟。蛟龍窟，興亡滿眼，舊時明月。」黑龍潭位於畫眉山北，在山嘴處東北石崖下。這里石色青黑，樹木蕭森，蔭濃苔滑。泉水従深潭底冒出，水勢較旺。這周圍山林於背陰處更高大繁茂，因為谷中土厚，陰處涵水，不似向陽坡上風大乾燥。而潭口處黛色石崖下會讓人有山岩開裂、潭深難測之感。這股泉水屬於石灰岩地區溶洞、裂隙中的暗河湧出，水量較大。這段白噩紀形成的石灰岩地層，與三里外白家曈火織蛛山（石灰山）後的大溶洞（現已無存）的地層一致，並與那個曾有水流、被稱之海眼的溶洞有直接關聯。這里的山體岩石不但與南邊一脈相連的紅色火山砂岩的「火山頭」地層結構不同，一紅一黑，而且這股泉水與香山雙清、櫻桃溝、簸箕水，七王墳後香水院等山泉不一樣，不是由山體地層涵水下滲，至山腳處形成泉水露頭，而是屬於喀斯特地貌暗河伏流的湧出。因此，這個「龍」不小，傳說是東海龍王的七子於此潛居。清代這里一度成為皇家的敕建黑龍王廟。所以說，《帝京景物略》中記述的涌水情形是正確的。納蘭性德的直觀感受也是准確的。且不說《清詞史》中評論該詞「感慨倍多，遙思騰越」。就此也能從現代科學的角度驗證納蘭性德重視真實感受，仔細觀看事物是頗為精到准確的。納蘭另外納蘭性德在大覺寺的吟唱，也使凡去過該寺的人，倍感貼切。大覺寺始創遼代。納蘭性德時見到的大覺寺是明代的規制。它是北京「八大寺院」之一，至今大雄寶殿，三世佛殿還保留著明代的木結構。大覺寺院落寬闊，殿堂高大，花木繁多，以玉蘭、銀杏最為著名。（解放後這里一直是林學院的實習林場）大殿中保留著精美壁畫、懸塑。至今主佛像、「二十諸天」、「十二緣覺」的塑像保留完好。所以納蘭性德的《浣溪沙、大覺寺》「燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關」。篆香清梵有無間。蛺蝶乍從簾影度，櫻桃半是鳥銜殘，此時相對一言。」其中空梁、畫壁、諸天、蛺蝶、燕雀等不是作者憑空臆造的。而且從中還能讓人想見侍衛在高大殿堂的台階下巡行，在僻靜的行官跨院當值的處身角度。這種人與景物的位置感和梵天幽靜之感，是於今天都能在實地感受到的。納蘭納蘭性德在奉值宿衛龍泉寺時作的《五律·宿龍泉山寺》以區區數行，把個不大的寺院和環境，甚至作者所在的位置都勾畫出來。龍泉寺後的山峰為花崗岩，陡峭如削，其勢如列。因此詩中有「列岫」一詞。因為地形的限制，寺中殿宇，院落不深，而是一字橫向排開。從屬群房由西向東排列。如果納蘭性德晚間下崗後，聯想與明萬曆皇帝有關的佛事，並遙望明陵的地方在寺內，大約就是群房最東端。這里是最後一個小院落，屋宇不太大，従現在的警衛控制觀點看，也是設崗立哨的地方。小院東、南兩面女牆齊腰，能憑欄就高遠望。所能望出之處為東南、兼有東北。十三陵則在視野的最偏北向。女牆的高坎下有一條從山下而來的石板古道，是去妙峰山進香的古道之一。站在此高處，沿古道向東北延伸，詩人的思路由此飛向天壽山，跨越了世紀。納蘭納蘭性德寫海淀、玉泉山一帶的水域風光時，往往把它與江南並比。確也如此，這一帶水源充沛，河湖相連，菱荷舟帆、平堤沙岸，或「十里湖光載酒游」，或平堤走馬披春風。總之在寫到這類風光時，一般都是比較清新抒情的，不似前般懷古之作，比較凝重深沉。這里一方面反映他的性格與水域情結相吻合。另一方面，當時文化發達的江南對詞人的影響，使凡與此文化生發環境相一致的情調就就容易在作者的心緒上形成一種內在暗合，調動起他的舒和明朗的創作情緒。納蘭納蘭性德的這類詩詞，受著他閱歷的風光名勝的影響，有感而發，由此及彼，由有限到無限。這是他的一種生活之源，這種生活對他的創作具有提示、陶冶作用，從這個意義上講，這也是一種生活對他創作的賜予。
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3. 前途無量——ThinkPad X1 Fold Gen 1體驗
本文基於量產WiFi版ThinkPad X1 Fold Gen 1完成（下文簡稱X1 fold），京東售價21999元。
去年年初，折疊屏設備一直是科技界的寵兒，從三星galaxy fold到華為mate x，價格遠超常人的認知范圍，但人們仍趨之若鶩。然而，折疊屏設備一直局限於手機，直到今年Q3，X1 fold的上市改變了一切。
早在2017年Lenovo Transform event中，聯想集團商用業務的高級副總裁Christian Teismann就公開了一個概念性的柔性屏概念筆記本電腦設計。這是當時的概念圖，現在的X1 fold已經有了當年概念圖上的影子，ThinkPad實驗室里還有很多超前的概念設計等待技術成熟後推出。
配置上，X1 fold的屏幕比例是2007年的T61/X61後，ThinkPad時隔13年，再次推出4:3比例的機型。為了在半屏折疊的條件下維持3：2的有效比例，這純粹是為了維持屏幕比例的策略。然而，實際使用中效果如何，我們繼續往下看。
折疊狀態下的X1 fold整體表面為真皮材質，酷似一個厚厚的真筆記本。右側則為玻璃材質。在折疊打開的過程中，皮質外殼會向右側滑動，並最終完全覆蓋玻璃區域。打開後的樣子，左側為浮雕狀的Lenovo logo。中間有一條斜向的鉸鏈，這是支架部分。由於折疊，中間的皮質開始出現摺痕。在右上角，ThinkPad X1標同樣很有特點。ThinkPad的「i」上的小紅點以及X1標志均為固定在皮革表面上的塑料件。因此，在這台機器上看不到標志的小紅點呼吸燈了。
在介面上，這台機器只有兩個usb-c介面，連耳機孔都給精簡了，已經到了比較影響使用的地步。希望下一代能夠有所改進。
屏幕方面，這塊折疊屏在可用性上讓我排名的是：X1 fold＞galaxy fold＞mate X。X1 fold上的屏幕做到了展開基本沒摺痕，而且是既看不到也摸不到。同時，合起時屏幕也不會突起，超過邊框的范圍，甚至鉸鏈周圍的屏幕都能按下去。並且強度也是到位的，聯想甚至給這台機器標配了手寫筆。
考慮到moto razr的折疊方案也廣受好評，也就是說，聯想的兩個團隊，用兩種完全不同的方法，給出了目前折疊屏形態上的兩個最優解。組裝廠二連~
在每次進行模式的變換時，聯想的一個小軟體會幫助我們進行手動的分屏。第一種使用方式有點像傳統的Windows平板。將折疊屏完全打開後用支架撐住，將鍵盤放置在機身前面使用。這樣能夠獲得完整的屏幕體驗。顯示效果與網頁瀏覽效果確實不錯，4：3屏幕在這里發揮了優勢。但是，這塊可憐的小鍵盤就會展現出非常大的劣勢了。首先，為了放進這得後的機身，它不是全尺寸，而且差距有點大。其次，這塊鍵盤嚴重缺鍵。為了節約寬度，很多標准鍵盤上的獨立按鍵在這塊鍵盤上都被整合進了組合鍵。最後，由於嚴格的厚度限制，這個鍵盤的有線充電方式只有micro usb介面。好在當鍵盤吸附在機身上時，如果機器的電池電量在50%以上，機器會自動給鍵盤進行無線充電，還是很方便的。
其他方面，這個比例下由於屏幕過方，導致無論是上下分屏還是左右分屏，體驗都不是太好。所以現在還在鼓吹4：3天下第一的，只能說是情懷改變智商了。好在X1 fold是一台折疊屏筆記本，我們得以靈活的改變屏幕的使用方式。
第二種使用方式則是將機器屏幕折起，露出上半部屏幕。此時的屏幕只有9.5寸左右，並且解析度也只剩1536*1024了。這就導致了三個問題。首先，機器的屏幕尺寸變小後，你會下意識地湊近去看，然後你就會...看到OLED屏幕產生的字體彩邊。其次，現在的網頁基本都是以1080P製作的，1536個橫向像素像素就無法將網頁完全顯示，如果你想要看到完整的網頁，你就只能縮小，然後...就比較難看清字。最後，現在這么放的鍵盤，由於掌托過小，會導致邊緣鍵盤邊緣硌手的問題。
第三種就是把鍵盤取下來，實際上達成了一個中間沒有接縫的雙屏筆記本的形態。類似之前聯想展示的yogabook3的概念。問題依然很明顯，橫向的1536解析度太低，並且135°的開合角下，如果只打開一個頁面，眼睛想從屏幕最上方看到最下方，頭部需要有比較明顯的轉動，比較難受。不過聯想也提供了輔助分屏的軟體，這個模式下將屏幕分為上下兩個部分進行操作，比如上部是視頻/圖片，下部開一個畫板來臨摹，或者乾脆就做雙屏操作，比如閱讀文檔，體驗會好很多。需要著重表揚的是硬體上的手寫體驗。配合贈送的Lenovo Mod Pen，無論是握持手感還是筆尖在屏幕上劃過的感覺，都是我目前見到的體驗最好的產品，沒有之一。由於是折疊屏，屏幕表面的阻尼感相比傳統的玻璃覆蓋要更大一點，在紙上寫字的真實感更強，手感非常不錯。但是相比surface，軟體上的體驗還需要加強。包括對筆跡的識別等。
最後一種就是把x1 fold當作PDF/漫畫閱讀器來用，把機器折成書的樣子來看。這其實反倒是我現在用的最舒服的一個模式。機器的999g重量，拿在手裡壓力還是比較小的，而且這樣看比較符合一般人看書的直覺，聯想也為這個機器專門提供了閱讀防藍光模式，還是很貼心的。
屏幕測試上，機器採用的是4：3的可折疊OLED屏，標稱色域95%DCI-P3，聯想提供了色域切換功能。這塊屏幕有兩個缺點。首先是解析度不夠。4：3的比例導致在相同尺寸的情況下，這塊屏幕的尺寸要比常規電腦要大。oled的排列也導致等效PPI更低。這就導致了分屏情況下顯示效果的劣勢。其次是亮度不足，只有300nit。作為一台2w+價位的筆記本來說，實屬不該，希望下一代能有所改進。
性能測試上，X1 fold搭載了Intel的大小核處理器Intel core i5-L16G7，這顆CPU的規格為五核五線程，大核來自icelake的sunny cove，小核則是來自atom的升級版Tremont內核。由於大小核是新技術，因此很多軟體都不支持對其的正常調用。在最新的CBR23測試中，大核也被成功調用，這時候的性能就不是不可接受了。然而，日常的應用中，大核能夠被正常調用的場景並不多，這需要交給Intel與巨硬解決。
散熱測試上，雖然機器不是性能導向，但還是烤了一下機。烤機時的CPU功耗最大就是6w不到，而且從到到尾也沒有聽見風扇的轉動，安靜的像個被動散熱的機型。CPU不出所料有80°的溫度牆。
續航測試上，亮度100%的情況下，進行普通的網頁瀏覽（文字+圖像，不包括視頻）+文章編輯，預計使用時間在10h左右。機器的電池只有50wh，這個成績算是不錯。除了Intel那個不太靠譜的大小核CPU，背後應該還是ThinkEngine那一套聯想的電源管理晶元在默默起作用。
總的來說，X1 fold已經解決了折疊屏發展道路上很多看似無法突破的桎梏，比如沒有摺痕，比如能夠使用手寫筆。然而，屏幕尺寸問題限制了產能，X1 fold在實際使用中仍然差強人意。主要問題在於屏幕尺寸過小，無法與常規筆記本相比。然而，對於一般使用，哪怕是sata的固態硬碟，也是感受不出區別的。對於未來的X1 fold，我希望看到的是屏幕尺寸的提升，以及更好的性能表現。畢竟，這正是筆記本行業在形態上做的最大創新。
4. 天龍八部 單機攻略 pdf版
《天龍八部》是智冠科技2002年年底推出的又一款武俠大作，在風格上與《金庸群俠傳》和《三國群俠傳》相似，以一個無名小子的身份來游歷這繽紛多彩的武俠世界，拜師訪友或收集傳說中的神兵寶物。游戲自由度很高，支線紛多。限於篇幅，筆者在這里只給出了主線流程打法，而更多的游戲內容則包含在大量支線情節中，例如數十種武功心法的獲得以及尋找各種武器裝備的任務，各位玩家可自行發掘，雖然與主線無關，但可獲得更大的收益和更多的樂趣。
要點提示：在本游戲中主角有聲望值的隱藏屬性，由稱號可以看出聲望的大致范圍，很多支線任務對聲望值都有要求，或高或低都不行，玩家最好善惡兩條路線都試試。另外也有調整聲望值的捷徑——在雁門關找飛飛談話看錶演可提升聲望，回桂州跟老爹要盤纏可降低聲望，若嫌不方便也可以直接用FPE或GM修改，不過每次讀存進度時聲望值的內存地址會有變化。游戲開始的聲望為50，在與市集溫圓圓對話時語氣凶惡則聲望-1，語氣溫和則聲望+1。
建議在開始時先將聲望降到最低，完成所有的惡人路線支線，如青城派和蓬萊派事件（毒陽功體、八仙過海)、黎山洞事件（柴刀十八路）、凈影寺事件（太極十三式）、秦家寨事件（心意氣混圓功）、碧磷洞事件（赤壁賦）、玄冥島事件（邪浪刀）等。心法密笈先不要拿，等惡人支線打完後再去雁門關找飛飛對話，等聲望值提升到正派人士後到萬劫谷拿洗髓經，修練它會將以前的心法化掉，然後再回去拿獎勵的心法。這樣正邪兩派的心法就都可以學到了。
游戲中共有3位女主角可加入隊伍——淘兒要解決馬五德失竊事件，鍾靈需淘兒不在隊伍中時按劇情加入，默娘則要解決復仇事件。在西夏招親事件中主角會有選項，選到的女主角會成為結局中的新娘，默娘在隊伍中的話在後面會有選擇殺不殺郭懷恩的選項，殺的話可與之成親，不殺的話她會放不下復仇的念頭，始終無法接受雷震。主線分支取決於是否與喬峰結拜為兄弟，與之結拜可一起參加小鏡湖之約，阿朱和喬峰都不會死。與喬峰為敵則不能參加杏子林丐幫大會，去的時候被一品堂捉到天寧寺為喬峰所救，後來小鏡湖喬峰殺阿朱，雷震在岩谷洞殺喬峰，虛竹因此不會與雷震結拜，連段譽也無法原諒他，雷震最後會被選為丐幫幫主參加少林大會。另外聲望值也會對主線有所影響，比如聲望低的話得不到聚賢庄請帖，大理王宮和鎮南王府也進不去。
青衫磊落險峰行
正值年少的雷震生得魁武偉岸一表人才，每日上門提親者絡繹不絕，雷震為此不勝其擾，決定告別爹娘到外面去見見世面。在卧房箱子拿到一些裝備和食物，到屋裡找雙親談話，這次雷員外爽快地答應了。待他離開後與雷夫人談話得到平安符和黃金石，然後到大廳找雷員外拿到盤纏和馬五德拜帖。馬五德是大理的茶商，也是雷員外的朋友。出門找兩位武師交談習得通臂拳和蟠龍棍法，和他們多打幾次，提升一下等級再離開，打敗王武師可得到兩個蛇膽丸。
穿過野人林和黔嶺找到馬五德宅，進入大廳與馬五德寒暄之後回房間休息。出屋到練武場打敗魯和尚得到何首烏，到大廳聽何總管唉聲嘆氣，得知馬府近日失竊，失物中包括一本《陸羽茶經》。與前院的小春談話，得知有個叫淘兒的公子走得甚為匆忙。來到黔嶺找到淘兒，打敗他後看那封書信，得知淘兒卧底為賊有不得已的苦衷，於是決定放他一馬。
來到大理城中的迎賓樓與高小二說話，得知淘兒公子已經安排了座位。跟著小二來到樓上等候，不久一個女子到來，原來那個淘兒公子就是她，聽她講述了從無錫逃難而來千里尋兄的故事，得到金塊、《陸羽茶經》和九曜戰靴，淘兒加入隊伍。來到城中市集遇到一個惡乞丐正在向大理王子段譽強行要錢，雷震看不過眼跳出去將乞丐打跑了，交談後得知段譽是離家出走的，於是雷震讓他前去投奔有賽孟嘗之譽的馬五德。
劍湖玉璧月華明
回到馬五德宅到大廳找何總管談話，得知馬五德受邀往無量山觀看無量派東西兩宗的比劍大會去了，段譽也隨之前行。將《陸羽茶經》交給何總管，來到無量山腳看到神農幫和無量劍派的人正在對峙。上山後見無量弟子被信封上的毒殺死，鍾靈和段譽跳了出來，鍾靈提起無量玉璧的事。從無量掌門左子穆口中得知兩派結冤的經過，並說那些神農幫是在天山童姥的生死符威脅下要來占劍湖宮的，為的是尋找什麼通天草。當鍾靈要下山時卻被左子穆揮劍擋住，結果左被閃電貂咬傷。
雷震進入大廳找到馬五德，左子穆央求他代為追討解葯。下山後聽神農幫弟子說段譽和鍾靈趕往神農山去了，來到神農山讓弟子通報一下，進入大廳去見司空玄，得知鍾靈已經被他捉住，以此威脅段譽去尋找貂毒的解葯。和段譽一起回到無量劍派，見兩道人影掠到後山，跟過去看到葛光佩和干光豪在那裡藏匿寶物，並商量著如何私奔逃亡的事。段譽聽著不覺笑出聲來，兩人凶神惡煞地逼過來，段譽慌亂之下失足跌入谷底。雷震上前擊敗兩人，然後尋找通往谷底的路。在無量劍門找到那個圓形的石台，按四、五、三、一、二的順序點擊弧形石塊，按中間的紅色按鈕確定，劍湖的水會退去。進入無量劍湖底洞穴，在櫃子上找到一些武功秘笈，正中的玉像看起來栩栩如生，那女子的容貌猶如神仙一般，在石壁上還可看到幾列文字。穿出石洞來到懸崖下面，看到玉璧心想那些劍影就是當年逍遙子和秋水妹在此練劍所映吧。看此處沒有段譽的蹤影，雷震和淘兒抽身趕往萬劫谷。
馬疾香幽步微風
穿過喜山村來到不復林，在路上找到兩塊石碑，將八句詩文的中間一行字拼成「姓段者入萬劫不復」八個字，右邊的荊障中便會出現一條通道。穿出萬劫道遇到侍女春梅，得知段譽曾來過谷中，不過現在已然離開了。正說話的時候鍾夫人出現，段譽騎著快馬去大理找父親救援了。雷震提起解葯的事，鍾夫人趕往丹房去拿，這時鍾萬仇跑出來找夫人，看到雷震不由分說打將過來。將他打敗後鍾夫人趕來將事情說明，鍾萬仇答應替雷震配解葯，不過尚缺一株通天草。通天草在無量劍門的後山可以採到，到大堂將通天草交給鍾萬仇拿到貂毒的解葯，回到無量劍派得知他們已歸附靈鷲宮了，將解葯交給聖使隨即離開。回到神農幫大堂將段譽失散的事告訴鍾靈，將解葯交給司空玄服下，司空玄遵守諾言將鍾靈釋放，並將斷腸散的解葯交給雷震。正說話的時候靈鷲宮的兩位聖使趕到拿斷腸散的解葯，鍾靈聽出聖使是木婉清，當時也不點破。
離開神農幫將段譽回大理的事說出，鍾靈不由擔心他的安危，這時木婉清身邊的人哈哈大笑，原來她就是段譽改扮的。正說話時，一個黑衣人前來找木婉清，雷震只好帶著鍾靈離開趕往萬劫谷，而木婉清和段譽留下阻敵。回到萬劫谷聽到鍾氏夫婦在說話，四大惡人被他們請來對付段氏。鍾靈的歸來令鍾氏夫婦很是高興，也將雷震待為上賓，但鍾靈終是放心不下丟失的閃電貂，想和雷震一起出谷卻遭到了鍾夫人的阻止。
出了萬劫谷淘兒忽然嘆起氣來，羨慕鍾靈有父母的疼愛，希望能早日找到唯一的親人兄長。回到喜山村聽兩名無量派弟子說話，得知段譽已被無量派囚禁在後山石牢中。來到無量後山看到牢門大開，段譽倒在地上，身旁還有一隻朱蛤，打敗它後那隻朱蛤跳到段譽口中，段譽身體倒豎卻怎麼也吐不出來。聽段譽說起四大惡人中的岳老三逼他為徒，還有無量劍派將他囚在牢中，卻因禍得福學會了凌波微步和北冥神功的事，那隻朱蛤落到他的腹中恰好解了體內的貂毒，看來他還真是一位至福之人呢。進入洞中看到兩具屍體，段譽將一本《北冥神功》交給了雷震。
日堪國脈夜望星
來到無量劍門遇到木婉清，段譽萬分欣喜地跑過去，卻被木婉清打了一記響亮的耳光，段譽卻不生氣反而溫言勸慰。這時朱丹臣趕到接段譽回大理，而雷震則留下來對付四大惡人之一的雲中鶴，打敗他卻被他逃走了。來到喜山村遇到馬五德，他帶來了爹爹的一封書信，閱信之後決定回家裡探望一下。
回到家中在大廳見到一位鶴雲道長，到前院與之比試武功，打敗道長隨雷員外來到屋裡，得到傳家之寶龍痕劍和夜叉兩極胄，同時得知雷員外會看星象，大宋的國運就系於丐幫幫主喬峰的身上，他希望雷震能夠關注這個人，至於殺不殺他要自已權衡選擇，繼續談話得知有關神州六器的事情，開封的老冶匠歐陽師與這六器有所關聯。接下來向雷員外要1000兩，雷夫人那裡也能要到500兩盤纏，回到院子里與鶴雲道長交談，學得一套地絕劍法。
帶上淘兒離開家門來到鎮南王府，聽士兵說昨天段譽被四大惡人擄走了，如今鎮南王已趕往皇宮去商議對策。來到皇宮說明身份後進入皇宮大殿。見過保定帝段正明，得知四大惡人之首居然會一陽指，並將段譽囚在石牢中且給他服下和合散，而同囚一室的木婉清則是段譽同父異母的妹妹。這時段正明推測那個青袍客就是段家的太子段延慶，打算讓位給他，但殿下的臣子堅決不從，此事只得緩議，接下來段正明說要微服前往拈花寺。
偷鸞換鳳碧煙橫
在宮里的文心齋歇息後，到御花園的曲橋與華赫艮談話，得知他要找鐵鏟和孔明燈兩樣道具用以解救段譽，然後去太祖閣外找范驊，從他手上拿到鐵鏟。到廣德殿外找巴天石談話，得知孔明燈的材料為宣紙和棉線，離開皇宮到大理城貨鋪買到這兩樣東西，回到皇宮將東西交給巴天石做成了孔明燈。回到御花園將鐵鏟和孔明燈交給華赫艮，得到一付玄蒼游龍甲。
來到萬劫谷得知南海鱷神在谷口守著，雷震說要給他介紹個資質好的徒兒，讓華赫艮他們趁機溜進去，這時若選擇拜岳老三為師，可得到一本《洗髓經》（會將先前所學內功廢去）。不久段正淳前來拜谷，一行人進入萬劫谷向鍾萬仇求情。跟著他來到石牢前看到黃眉大師和延慶太子在比試內力，打開牢門後段譽抱著鍾靈走了出來，令鍾萬仇大為惱火，沒想到施計不成卻賠了女兒。
段譽上前解了棋局之危，一行人隨即離谷而去，回到喜山村遇到慧觀和慧真兩位和尚，從他們手上得到了一封給鎮南王的書信。來到鎮南王府大廳得知段譽自歸來後身體忽冷忽熱，如今被帶往天龍寺請住持治療去了。將少林和尚的書信交給段正淳，得知那殺害玄悲大師的人是姑蘇慕容家的，於是黃眉大師說出了與慕容傳人相遇的一段往事。
在東廂房休息一晚，第二天得知王爺一早就進宮里去了。從侍女手上拿到飄影靴和大還丹，和淘兒一起出王府來到天龍寺外，與小沙彌談話後進入正殿，本因大師說段譽被吐魯番國師大輪明王鳩摩智擄走，可能趕往姑蘇去了。來到姑蘇的客棧遇到鳩摩智正在勸說段譽寫下六脈神劍的圖譜，段譽不從，鳩摩智也拿他無可奈何。在客棧外雷震與鳩摩智交手卻不敵，在淘兒的提醒下決定到燕子塢去尋找段譽。
劇飲千杯男兒事
到碼頭租船到燕子塢，在慕容博墓冢外與包不同說話，包不同要試一下雷震的身手，打贏他會得到波羅心法，如果不打可在牆後面找到他的女兒包不靚。接著到琴韻小閣找到鳩摩智和段譽，不久阿朱改扮的慕容老太太出來擋駕，段譽瞧出破綻當下也不說破。阿朱、阿碧騙鳩摩智解開段譽的穴道，段譽卻死活不肯施展六脈神劍，鳩摩智氣極之下出手襲擊阿碧，雷震和段譽兩人聯手仍然打不過他，朱碧兩人於是使計帶著段譽由暗道逃走，鳩摩智也連忙追了過去。
來到曼陀山莊與小銘對話，得知段譽正在山莊內種植茶花，進到院子里遇到王語嫣，看她相貌頗似無量山洞的玉像便不自覺跟了過去，聽到王語嫣與王夫人的對話。等王語嫣出來，段譽慫恿她救了阿朱、阿碧離家出走，雷震看出段譽再陷情關，而王語嫣的心思只栓系在表哥身上。跟著來到花肥房見王語嫣已被嚴婆制住，雷震和段譽聯手打敗嚴婆，然後大家一起趕到聽香水榭。與包不同說著話，看到王姑娘對表哥的一番關愛神情，段譽悶悶不樂地離開了，雷震不由勸慰他一番，兩人當下義結金蘭成為兄弟，然後和淘兒一起趕往無錫松鶴樓喝酒。席間看到臨窗的座位上有個魁偉大漢在獨飲，大漢見段譽內力不弱便邀他同飲，兩人言談甚歡狂飲不止。雷震和淘兒到外面逛一圈回來，發現了段譽飲酒的高招。一起出客棧後，大漢提議比試腳力，在60秒內跑完全程得到3000經驗值，超過60秒則得到2000點經驗。
少年無計悔多情
談話之後得知這位大漢便是喬峰，這里有個選擇打不打架的問題，選擇「……久聞北喬峰南慕容……」則與之結為兄弟，段譽也道出使用六脈神劍飲酒作弊的實情。三人回到酒樓重新開席飲酒，不久丐幫弟子有事稟報，一行人動身趕往城外的杏子林。在無錫城南找到謝婆婆，由她身後的石階可到達杏子林。在林中遇到包不同、王語嫣和朱碧姐妹。包不同對喬峰的態度強橫無禮，雷震看不過便上前教訓了他一番，那邊風波惡與陳長老的比斗也結束了，喬峰讓長老給風老四解毒。不久丐幫弟子悉數到齊，喬峰將丐幫長老逐一給段譽和雷震引見。在丐幫大會上眾長老逆上謀反，白世鏡要執行幫規卻被喬峰一一濺血代過，不久一干武林名宿到來，智光大師回憶當年的雁門關之役，緩緩道出喬峰的身世。當喬峰得知自己是契丹人本應姓蕭時不啻晴天霹靂，當下交出打狗棒辭去幫主的職位轉身離去，雷震和段譽見狀連忙追了上去。
回到無錫松鶴樓外遇到段譽和王語嫣等人，得知參加丐幫大會的武林群豪被西夏一品堂的人捉了去，蕭峰已趕往天寧寺救人了，接下來阿朱要准備易容的道具——麵粉、棉花和玉指環。在松鶴樓左上有個看布告的劉嬸，向她可買到一些麵粉，與府衙前面的貨攤老闆熊二交談可買到玉指環，在鎮南有位秀嬸，向她可要到棉花，回到松鶴樓遇到麻煩的白子鈞，替他付帳後將三樣道具交給阿朱，在阿朱和段譽改扮成蕭峰和慕容復之後一行人趕往天寧寺。等阿朱和段譽進入正殿，雷震往左邊來到囚牢外打敗看守得到悲酥清風，由後門進入正殿放出悲酥清風將眾人麻翻，阿朱從赫連鐵樹身上拿到解葯和鑰匙到囚牢救人。回到松鶴樓段譽和阿朱換回裝束，這時包不同吵嚷著趕到並將王語嫣和朱碧姐妹帶走了，段譽戀戀不舍這位神仙姐姐，決定和雷震一起前往河南城尋訪。
恩仇須傾英雄淚
出無錫過金陵橋來到河南城，在市集遇到一位聚賢庄的使者（這里有聲譽要求），如果選擇去會和段譽分手。出河南城往南來到聚賢庄英雄台，上前打敗一個使用腹語的惡徒，這時蕭峰前來拜庄，請薛神醫治療一位阿朱姑娘的掌傷，薛神醫卻束手不救，蕭峰於是與群雄乾杯喝下絕交酒，選擇與蕭峰並肩作戰與群雄交手，最終兩人被群雄圍住，蕭峰不忍讓雷震受到損傷一掌將他從聚賢山莊打飛出來。
回到河南城客棧前遇到古篤誠和傅思歸被四大惡人追殺，雷震受託趕往小鏡湖方竹林去向段王爺報信。在小境湖的橋頭看到阿紫正用漁網捉弄褚萬里，段正淳出現點了她的穴道並協迫她解開漁網，猝不防被阿紫的毒針所傷，段正淳大怒一掌將之打落湖中。雷震上前將兩護衛的事相告，這時蕭峰和阿朱趕到將漁網解開，蕭峰說這網是星宿派之物，不知為何在此地出現。段正淳見阿紫久久沒有浮出湖面，便喚出阮星竹救人。
將阿紫救出發現她手臂上的字和金鎖片，才知道她也是段正淳的女兒，蕭峰看出阿紫是在裝死，略施小計將她弄醒過來。正說話間朱丹臣說大惡人趕來了，於是來到竹林，褚萬里不堪漁網之辱心盟死志，被段延慶戮於當場，接下來段正淳和段延慶決斗，蕭峰上前施援驚跑了段延慶，然後向段正淳問起當年之事並約定晚間在青石橋相會。
回到河南城客棧要過房間和酒菜，眾人上樓飲酒敘話，雷震這才得知蕭峰闖少林遇阿朱的事情，還有近日來調查身世的詳情，一路的奔波尋訪已有多人被人先行一步殺掉，殺人的罪嫌也都栽到蕭峰的頭上，蕭峰懷疑這一切都是段正淳所為，因為他就是當年雁門關之役中的「帶頭大哥」。將阿朱勸回房間休息，雷震道出段正淳即是段譽的父親，這時淘兒發現阿朱姑娘已經不見了，猜想她可能去找段王爺了。
劍氣殺意相國寺
來到小鏡湖橋上遇到段正淳，沒想到他將殺人的事一概承擔下來，在蕭峰出掌報仇時，雷震感到事情不對上前將這掌接了下來，原來這個段王爺是阿朱改扮的，她已知道自己是段正淳的女兒所以才捨身相救。這時阮星竹趕到與阿朱母女相認，眾人到屋裡談話，蕭峰在屋裡找到段王爺的手跡，發現馬夫人所藏的那封信完全不是這種筆跡，蕭峰決定再去找馬夫人問個清楚。阮星竹說出馬夫人也是段王爺以前的情人，想必是她在暗中加害王爺。阿朱為報答救命之恩，將一本從少林寺盜來的《易筋經》送給雷震。
在河南城中遇到阿發和樵夫吳在爭執，結果一個叫韓一回的人出手化解了兩人的紛爭。當蕭峰與段正淳在小鏡湖約會之後，離開竹林時會再次遇到韓一回，他是來請段正淳幫忙救蘇軾的，不過段正淳已離開此地，只好由雷震跑一趟了。來到開封城東北角的大相國寺，得知韓一回將蘇軾藏在寺內，進寺與蘇軾說話，不久黑衣殺手出現，出殿將這批殺手打敗後聽到殿里發出打鬥聲，知是中了敵人調虎離山之計，進入大殿打魅影殺手，替蘇軾解圍後得到《廣目無邊》。
出相國寺見王老先生跌坐在地上不能起來，雷震看出他受了重傷，若不馬上救治有性命之憂，還好韓一回趕回來替老漢診治。這時大隊官兵圍攻上來，雷震正要幫韓一回擊退官兵，不想被韓點中了穴道，當醒來時得知韓一回已經脫困離去了。
僧子妙點珍瓏局
回到河南城市集遇到一位聾啞門弟子送上珍瓏帖，蘇星河要在擂鼓山舉行珍瓏棋會。來到擂鼓山打敗兩個星宿派的弟子沖上珍瓏地，見蘇星河已擺下珍瓏棋局。不久慕容復和鳩摩智趕到，在弈局中慕容復不能破解並受丁春秋的幻術影響欲撥劍自殘，卻被段譽的六脈神劍救下。正說話時段延慶等四大惡人也趕來了，段延慶著了丁春秋的道兒，還好虛竹趕到誤打誤撞破了棋局。虛竹進入木屋與無涯子對話，行了拜師之禮後習得逍遙派的北冥神功，無涯子在臨死前傳了掌門之位並要他去殺了星宿老怪丁春秋，出來後看到雷震和段譽大戰丁春秋，便出掌將丁春秋趕跑了。
在眾人散去之後，雷震和段譽來到開封客棧喝酒敘話，段譽說起丐幫馬副幫主是被馬夫人和白世鏡密謀所害，接著又談起對王語嫣的一往情深而不能自撥，說要往北方追隨過去。這時淘兒意外遇到了兄長沙武，沙武要帶淘兒離開，淘兒卻堅持留在雷震身邊，於是沙武要考驗雷震的武功，戰斗結束後沙武離去。
來到北方雁門關北城門，找到一個叫飛飛的人，由他下面的通道來到荒谷找到慕容復和王語嫣，同時見過不平道長和烏老大等人，段譽見王語嫣對他的漠然態度，不由自傷自憐大發感慨一番。烏老大說出天山童姥折磨人的種種手段，目前她身體有恙，正好藉此時機大舉進攻飄渺峰靈鷲宮。當烏老大要出手凌虐靈鷲宮女時，段譽看不過去上前阻止，打敗了烏老大和不平道長，虛竹突然出現搶了那宮女就跑，段譽和雷震追出關外，往西邊穿過賀蘭古徑，到西夏國境再返回古徑遇到烏老大等人，說天山童姥受傷，眾人正好一舉攻入靈鷲宮。
飄渺峰頭風雲亂
來到靈鷲宮山門打敗兩個弟子，得知烏老大他們已攻到山上去了。在鐵鎖橋遇到虛竹，原來因緣際會的他已做了靈鷲宮的主人。來到大殿見烏老大正向宮女逼問秘藏的下落，虛竹趕來說童姥已死，勸眾人消釋前怨並施手解除大家的生死符，群雄當下感激不盡。當王語嫣隨著慕容復離去後，段譽望著背影難過之至，虛竹與之同病相憐起來，當晚酒席上三人把酒共歡互談心曲，雷震、段譽和虛竹當下結拜為兄弟。第二天可到靈鷲宮逛逛，在後山有道大門，如果身上有五行劍（梵日劍在岩谷洞、古蒼劍在耶花島、舞浪劍在龍門客棧、炎雲劍在蘇州城、絕塵劍在無錫城），可以用左邊機關開宮門，進去和虛竹比試武功，如能打贏會得到很多經驗值，在裡面拿到靈鷲絕學六陽掌。回到大殿與淘兒談話選擇離開，虛竹會結伴同行。一行人往少林寺進發，來到少林寺大殿，虛竹與慧輪師父相認，承認自已所犯的種種戒律，於是跟著師父到戒律院領罪。雷震跟著小和尚到僧房休息，一覺醒來後到正殿見神山上人等大師來訪，隨後鳩摩智也趕到羞辱少林一番，雷震聽了便說出他當初天龍寺受挫並被六脈神劍所傷的糗事，當下虛竹以少林四代弟子身份上前討教，結果鳩摩智不敵，惱羞成怒之下出手偷襲卻被梅劍截住。
紅牆古剎釋名韁
虛竹將最近的經歷向玄慈方丈一一稟明，由於犯了四戒便接受玄寂長老的杖責，這時殿外人語喧嘩，丐幫、段氏、星宿等各派武林人士齊集，要選舉一名武林盟主。不久蕭峰趕到與三位結拜兄弟談笑風生，四人聯手大敗丁春秋、慕容復。在虛竹接受杖責的時候，葉二娘認出他就是自己的兒子，從而揭開了虛竹的身世，而接著蕭遠山和慕容博也從少林眾僧中現身……在蕭峰和慕容博等人跑開後，選擇追上去看看。來到正殿右邊的藏經閣，看到蕭遠山與慕容博決斗，結果被一無名老僧化解戾氣制伏擄走。往正殿的左邊來到少林後山，看到無名老僧為蕭遠山和慕容博運功療傷，兩人也消彌了復國和仇恨的慾念，拜無名老僧為師參悟佛法。這時鳩摩智出現，雷震和段譽聯袂抗敵，結果兩人皆被他的掌法震昏過去。醒來後聽蕭峰說慕容復等人趕往西夏國參加西夏公主的比武招親，段譽也跟著去了，於是蕭峰和雷震也即刻動身。來到賀蘭古道遇到一群土番武士阻路，打敗他們後來到西夏的皇宮正殿，在人群里見到段譽卻是木婉清化妝改扮的，真正的段譽已在枯井中與王語嫣有了三生之約，當他趕來皇宮時比武招親也開始了。
燭畔鬢雲念舊盟
來到內殿，宮女向每個人問了3個問題，出來後虛竹被宮女叫去與公主回話，雷震跟過去才知原來虛竹當日在冰窖中遇到的夢姑就是西夏公主，一對有情人終於重圓舊夢。來到正殿找淘兒談話，這時宮女交給雷震一張字箋，說是公主交給他和段譽的，看來虛竹已墜溫柔鄉中樂不思蜀了，此地事情已了，雷震和淘兒打算回到江南去看看。
回到姑蘇城與菜販交談得知慕容家在大擺宴席，於是租一條小船趕往曼陀山莊，在大廳內見段延慶與段正淳兩敗俱傷，這時慕容復出現攻向段正淳，於是雷震和段譽一起將之打敗。慕容復逃走後，段正淳和刀白鳳雙雙引刀自盡，在臨死前刀白鳳告訴了段譽的身世，原來段延慶才是他真正的父親，段譽雖然一時難以接受這個事實，終還是不能傷他分毫。
回到大理，段譽將身世悉數向皇上講了，段正明讓他保全父母的名節從此不再提起，然後將大理國皇位傳給了段譽。大殿上虛竹和西夏公主也趕到祝賀，段譽便向兩人提起當日舊事，說話間丐幫來使覲見，說蕭峰被囚禁在遼國的南大王院府。
一行人離開大理趕往龍門客棧與丐幫陳長老會合，然後往東北趕往南大王院府，看到院內大火沖天，想是丐幫的傑作。進院沿小徑往右邊走到廂房，在裡面殺掉兩名守衛，轉動牆角的花盆現出暗道，進入密室將蕭峰和阿朱救出。
榮華生死如露電
到前院與丐幫長老談話，然後一行人到雁門關北城門外與群雄會合，蕭峰對大家捨身相救表示感謝。說話時鐵蹄雜沓想是遼軍追近，而宋國的守關士兵卻不許群雄退到關內，於是蕭峰上前與遼帝商議，請求他放過群雄。這時沙武上前交手，雖然他是淘兒的兄長，但立場不同也只好刀兵相戮了。打敗了沙武，遼帝耶律洪基率眾攻來，將他制服迫其承諾一生不再舉兵進犯大宋，耶律洪基命懸一線也只好應允。蕭峰身為契丹人卻以身犯上，雖保住大宋的幾十年太平光陰，但他自覺無顏再立於天地之間便轉身投崖自盡，阿朱大驚失色也隨之跳落山崖，四下風聲蕭瑟，草木盡悲。
淘兒心傷其兄之死離開中原有三年之期，雷震完成了父親的使命，回家繼承家業在外行商。這一日在集市中他看到熟悉的身影，那正是日夜思念的淘兒。雷震藉由經商之便也經常探望段譽和虛竹兩位義兄，有時會到雁門關山谷，這是蕭峰和阿朱當年的墜崖之地，眺望崖邊懷念故人，卻赫然發現一男一女，那正是蕭峰和阿朱。時光飛逝，昔日好友各有歸宿，而在蘇州城裡，慕容復和阿碧也過著恬靜的生活，這對於他們來說也末嘗不是一種解脫。天龍八部，象徵著人世百態，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦……