李小龍截拳道pdf

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書名：截拳道之道（全新修訂版·精裝版）

作者：李小龍

譯者：杜子心

豆瓣評分：9.2

出版社：北京聯合出版公司·後浪出版公司

出版年份：2014-8

頁數：240

內容簡介：

最具影響力的李小龍武學名著

永不過時的截拳道理論經典

深度揭示《李小龍技擊法》的精神內核

全球首次授權中文版

內容簡介

本書是由李小龍遺孀琳達女士和武術理論作家吉爾伯特•約翰遜根據李小龍親筆手稿整理而成，意在將一代武學宗師李小龍畢生的思想火花，以一種有凝聚力的方式匯集 在一起。

這是一部匠心獨運的截拳道寶典，也是一本難以被定義的奇特書稿。書中並沒有按部就班的招式詳解，只有蘊藏著無限意味的連篇妙語。這本書不設任何牢不可破的疆界，不作任何非黑即白的結論，正恰如其分地體現了李小龍的武學精神——截拳道是沒有終點的，想知道怎樣做，你要自己尋找答案。也正因如此，它才能保持恆久的生命力，被一代又一代截拳道習練者奉為經典。本書出版後立即風靡全球，被譯成九種文字暢銷世界各地。迄今為止，它已經影響了幾代武術家和武術愛好者，協助他們追求更深層次的自我實現之路。

名人推薦

《截拳道之道》是一本非常獨特的書，因為它是傳達李小龍截拳道武術精髓的文章的有機匯集。它不是一本關於「如何練成」的書。此書是一個異數。——李香凝，李小龍之女

每次翻開《截拳道之道》，我會在腦海中浮現李小龍捲曲書籍、手執筆桿的畫面。我對於他在人類身、心、靈方面的探索所下的工夫感到驚訝。——琳達·李·卡德韋爾，李小龍遺孀

《截拳道之道》事實上是永無止境的。這本書也只能作為讀者的一個開端，它是無形、沒有層級的。……你會發覺，截拳道並沒有任何明確的界線或界限，除非你劃地自限。——吉爾伯特·約翰遜，《截拳道之道》編者

許多《截拳道之道》的思想和概念，都可以應用在生活的其他方面。我發現《截拳道之道》在我的整個人生都非常有用。——賈里·尼曼

《截拳道之道》中的內容是李小龍靈魂的指紋，我深信它會繼續流芳百世。——黛安娜·李·伊魯山度

《截拳道之道》為你提供一把鑰匙，你可以利用這些洞見來提高你生活的每一個領域。我曾嘗試把這些知識運用到事業、家庭和社交上。令人驚奇的事情在生活中發生，是連做夢也想不到的。——奧克塔維奧·金特羅

作者簡介：

作者

李小龍 ，原名李振藩，美籍華人，祖籍中國廣東佛山。一代功夫之王，武術哲學家，截拳道創始人。

作為一代功夫巨星，李小龍赤手空拳在好萊塢打出一片天地，征服了全球各地億萬影迷。作為一介武者，李小龍打遍天下無敵手，讓「功夫(Kung Fu)」一詞首次被寫入英文詞典中。他 年僅33歲的人生是一段不朽的東方傳奇。

譯者

杜子心，原名李志雄，1954 年出生於台灣南投武術家庭。台南成功大學研究所畢業，後任專科學校科主任。李氏年輕時習武，且博覽武術群籍，對不同門派之武術，皆有深入鑽研及獨到見解。

羅振光博士，「彼岸文化」創辦人，人力資源培訓專家。曾習詠春拳、泰國拳、巴西柔術等，多次參與拳擊及自由搏擊比賽；先後在《功夫世界》《搏擊》《新格鬥》《武林》等武術雜志發表評論文章多篇，著有《以無為有》《格鬥縱橫》《李小龍思想解碼》《李小龍哲理解碼》及《他們認識的李小龍》等；其中《李小龍思想解碼》《李小龍哲理解碼》及《他們認識的李小龍》已翻譯成日文版本。

B. 哪裡可以下載李小龍的 <<基本中國拳法>> PDF 格式的電子書

補上一句，《基本中國拳法》中文譯版為《武道釋義》作者： 李小龍

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武道釋義

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{{李小龍}}
[[一、論禪]]
欲能由武術中有所啟發，意謂著能破除「真知」與「真命」之障礙。同時，並能發展無限的自我，無限的擴展自我。此亦絕非強調整體之某一面的發展，而你整體發展以及於整體之每一面才是。
超越因果宿命之途全在於心靈與意志的適當運用其力量。
虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什麼都包括，沒有對立的——沒有不屬於它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權力中甚而愛欲中。
瞧向一木製的娃娃，她一無自我之意識，亦一無思考能力。一無貪欲亦一無頑冥不化。
倘內心無任何固守僵結，則外在的事物自會開敞出現。移動一似流水般。靜止時猶如鏡子，反應時卻恰似回聲般。
空是無法下定義解說的，正如最柔的東西是無法剪斷的一般。
我系移動著亦可謂全然末動。我恰似浪濤上的月般不止的顛簸、搖移著。真義非在「我正在從事什麼」而是在「內心深處的自覺」，「何者深入我之中」。而過份的自我的意識系對一切身體行動的最大阻礙。
心靈的偏狹意謂著心靈的凍結。一但停止其必需的自由流動性，心靈將不再是真正地處於心靈的狀態。
「不可移動性」系能量的集中於一焦點，一如輪子中之轉軸軸心般，並非紛亂分散的。
重要處在從事某事之過程而非其完成結果。沒有動作者只有動作。沒有經驗者只有經驗。
單憑自己的偏好與欲求而能一無色彩地觀察事物可謂能以其純朴單純的本性以觀察事物。
一無自我意識時，藝至其最高之境界。一個人一旦能超乎其所做事物成敗之關切，則必可發現「自由」為何。
完美的道路只對那些又選又挑的人方是困難重重的。無所好亦無所憎，如此心方可證明，一發之差猶如天地之別；倘真理證明於你面前，則永無是或非，是與非的掙扎戰斗是心的大病。
智慧並非是如何嘗試將好的由壞的中搶取來。卻是學習著如何駕御他們。一如軟木飄盪在浪濤的波峰、波谷一般。
驅使你自己與病同行、同在、同伴——此系消除此病之法。
論斷惟有是行為的論斷，不牽涉其任何論斷的事物方可謂之禪。
在佛中，並無努力之處。惟有平凡而一無特別。用自己的善，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了，倒卧便睡。無知者自會笑我，但智者卻會知我，其中有深意。
並不為自己創立什麼，惟像一無存在般的一閃而過，一如純潔的靜寂，得者實失之。
切勿逃脫，奔放自己。毋尋尋覓覓，自會於己最不盼求之時到來。
不思不想如思想般。靜視一切技巧即猶一視無睹。
並無固定一成不變的教法，我所能給予的亦只有適切的葯石以治某特殊的失調罷了。

佛家的八重路

出此八要以消滅苦難，以正真偽，以予生命真義之真知。此八要謂之：

1、正視(了解)：需明視何種為謬誤。
2、正決(志向)：決意受拯救。
3、正言：說談以求得救。
4、正行：必須行為正當。
5、正業：生計不能與救己相沖突。
6、正功：欲愈己之疾，猶需不斷的努力。
7、正知：心之控制；必能不斷不止地思與覺。
8、正心(默思)：習如何深思限想。
[[二、靈魂之藝術]]
藝術的目的系將內在的視覺投影於世界上，以描述人類最深處的心靈與經驗的唯美創造。藝術系使此等經驗，變得可解可接學與欣賞的。
藝術吐露了內在心靈對事物了解之情形，與使人與空靈的相關性。
藝術是生活的表示，超越了時空的限制。我們必間接由藝術來給予自然與世界一種新的形式與新的意義。
藝術家之表現系欲使其心靈更為明晰，使其於學校所學之技巧理論更易發揮，在其每一動作發揮中，均可使其心靈之旋律變為可見，他的動作是空靈的，空靈無一物的動作正如空言般——一無意義。
由你內心之根處消除「不明」的思維與作用。
藝術絕非粉飾的裝飾品；它系點燃智慧之火的作品。換言之，藝術是獲得自由發揮之技巧。
藝術亟需對技巧的完全熟練——由心靈閃爍的反感來培養。
「無藝術之藝術」是藝術家在心路上的過程；它實意謂了「心靈的藝術」。各種不同的技巧、工具的運用均系朝向此絕對心靈之世界的坦途上邁進。
藝術中的創作系個人心靈、精神的坦然開拓，原來系空無一物的，它能更加深心靈的深度與廣度。
無藝之藝繫心靈在平和一似一泓映月的止水般的藝術境地。藝術家之終極目的系在善加運用生活之路面，升華為永恆的生活的藝術。藝術之道，惟有從生活中，各階層的生活中來學習，心靈乃可創造一切。
拋卻一切暖昧不明的意念方可成為大師。
藝術系趨極致之路，亦系人生活中之不可或缺的調劑與傾泄。藝術之目的並非單單自私與只升華了自己一邊的靈魂與意識，而是該開啟凡民之心智、思想與意志——以應合著協調美滿的自然世界。
藝術家即使是有高深之技巧，亦不意謂著已至完美。仍只能算是在不止的進步與心靈的反應，發展中的中間階段罷了。完美是無法以外貌、形式來求的，而系由人類內心心靈深處散發而出。
藝術的活動並非全是在藝術本身。它深入一更深邃的世界，於其中各形各式的藝術匯流在一起，而心靈的和諧與空靈中的聯系均得以實現。
由上可知，藝術之過程系由現實生活中而來的，現實的生活便是真。

至真之路

l、對真理的追尋。
2、對真理之知覺(與存在)。
3、對真理的認知(其本質與方向——如，對行為動作之認知)。
4、對真理的了解(一個有真知卓見的人乃由實踐中去了解——道。並非片斷零碎的，而是整體的)。
5、對真理的經歷。
6、對真理的學習。
7、忘卻真理。
8、忘卻真理的負載。
9、回本朔源。
10、沉靜返空靈。
[[三、截拳道]]
人們為了防衛自己，乃將無限的靈活變化，轉變成僵比的——限定住的傳統形式。欲解截拳道，一個人必須能舍棄一切理想、形式與派別；甚而也猶需拋卻何者是何者不是所謂的截拳道之理想。
能清晰精純地洞悉情勢確屬不易——人的心靈是復雜難解的。——技巧的學習容易，對於各人獨特的風格與個性的培養則否。
截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的。因其是無派無別的，亦可適於任何派別。截拳道能運用各門各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。
欲於截拳道中有所精進，必先對意志有控制鍛煉的意念，忘卻成敗勝負；忘卻驕傲與苦痛。讓對方因其挑釁而遭受更嚴厲的反擊。
最大的謬誤就是預先對結果妄加臆測；不應對成敗得失有所在意。讓一切自然發展下去，你的身體四肢自會在適當的時機反擊。
截拳道使我們一旦確定了方向即不再回首反顧。它對生死是置之度外的。
截拳道避免一切的膚淺、不實。而系直貫入復雜問題的核心。
截拳道並不虛張聲勢。它並不迂迴地走著，而系一直線朝向目的的。簡捷的一直線是兩點之間最短的距離。
截拳道之技巧簡單說就是如何使動作簡捷直接。如何表現真正的自我；它是存在而真實的。能自由無拘不為外在的依戀、偏頗所限。
截拳道可謂啟開智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力與控制力的動作。
一旦受過良好的訓練的學生在各方面均應能生動與有活力。然在實際搏擊中，他的心靈尤需冷靜，不為外界所紛擾。也須能以不變應萬變。一旦前進，他的步子需輕盈與平穩。他的雙眼必能不滯停，而注視敵人之每一舉每一動。他的行為表現仍與平時一般，而無任何意外產生之可能。
四肢，你的自然武器有雙重目的。
1、摧毀面對於你的敵人——消除自由、正義與人性的障礙。
2、摧毀任何紛擾你心靈之物，毋需傷害人，但能克服自己的貪婪、憤怒與愚昧。截拳道系朝向自我發展的武藝。
拳與腳均是消除自我意識的武器，此等武器代表著直覺的力，本能而直截，不似智慧與復雜的自我意識，它並不分裂自己．即能防衛其自立獨立性。此等武器你一往直前而無回顧四盼的。
人天賦所具的純潔心靈與空無一物的心理系，使其四肢可善用此等性質，以運用自如。四肢一以不可視見的精神，使得心靈、身體、四肢，處於最大的活力。
拋棄盡陳腐老不靈的技巧，方可至整注與自由靈活的運用。
不為任何依戀，執若所限系人之自然天性。能永不止向前；過去、現在、將來的思想一似流水般不斷地前進，晝夜不息的。
損棄思想教條之偏限，在思想中不為思想所左右，不為外物所誘。
真「如是」是思想的物質，而思想是真「如是」的機構，思及「如是」，要固定義它猶如褻瀆它。
將心靈專注於焦點使之警覺著，使之能瞬即知覺真理——而真理是各處無所不在的。心靈需可由舊傳統習慣、偏見、限制的思想過程中解脫出來。
傾空你的杯子，方可再行注滿；空無以求全。
[[四、絕望]]
在武術的久遠歷史中，盲從與模仿似為多數武術家、老師與學生之通病，原因半系人的天性使然，半系與保守與傳統的派別有關。是故，欲求一有創新的老師將是十分不易的。企需領導人物為之導引。
每個屬於某門某派的總會謂其惟一擁有真理，而排除其他派別。這些派別專憑其一面之詞來曲解道。破壞了諧和與安定，所發展出的技巧，都屬於花巧不實的。
他們並不真面對實際的搏擊，大多數武術家均與真正的功夫相去甚遠，實際的博擊是簡捷且直接的，而他們不是曲解了它，便是空想。並不會直接入真正的核心、關鍵，妄憑花巧的招式與人工化的技巧，欲求符合實際的搏擊情況。
欲以超心靈的力量感應一切，直到參與者一至神秘、虛幻乃至不可解之境地。此些皆系徒然無意義的意圖，是無法和不斷變化的標准相合的。
當你真正與人搏擊時，搏擊並不是固定的，而是活的，而花式與空想的招式既是無能且局限僵化了原系流動的技巧。此等招式充其量不過是盲從與無謂的練習罷了。
一旦真的感情憤怒、恐懼發生時，能以傳統的形式與技巧來表達？倘若是自由的，是應能以一真正人的自主人格來表達自己，抑是一如機械，聽任別人指使？該是流動的整體，能無限與拘束地流動，抑是偏限於自己的派別模式中，阻止了整體與創新的意識。
一門一派的武術家非將不直接視問題之關鍵所在，反盲從所附與形式，固定的招式上，愈陷愈深，至不可自拔之地步。
一個人所受的教導既是偏頗與歪曲，自是無法明確地辨別何者為是。是故，傳授須與事物之本質相合方可。
成熟不意謂著做觀念上的俘虜。是系自我最深的覺悟。
生命是與整體相關的。一旦能避免機械比人工的技巧，方有自由可言。
一個頭腦明晰、單純的人並不選擇；何者是便是，不是就是不是。根據觀念而做的行為顯然可知是有選擇的，而此種行為亦非自由的。相反的卻帶來更大的阻力與矛盾。
關系便系了解。它是自我表白的方式。關系是發掘自我的明鏡——存在即是關系之謂。
固定的形式，非將無法適應真實情況與變化，製造檻籠罷了。而真理是在牢籠之外的。
形式套路只是無謂的重復罷了，使自己自以為是地避開面對真實敵人的自我探討。
累積是自我封閉似的阻礙自己，花巧的動作更增強了此等的阻力。
傳統的武術家只可謂之是傳統的觀念，照不變的例行工作去做者，他的動作均是承習舊有的而無創新。
知識是固定在某一段時間的，今日是，明日可能否，而求知卻是永往不斷的。知識由累積結論而來，而求知則系一不停的動作。
學習絕非知識之累積；而系一求知的行為，是無止境的。
在武術的鍛煉中，並得有自由之意識。一限定的心靈絕非是自由的。勿為任何門派傳統所限，武術該是自由。
欲自由發揮表達自我，昨日一切非的盡行拋卻。由舊的固可獲得安全感，新的則可獲致流動且機變的武術。
欲深信自由的可貴，心靈必需學習正視生命，不受時空所限之生命。自由是存在於知覺意識內的。注視中切勿停止悟解，欲深悟與生活於現在，昨日的一切均需拋卻。
至不知之地步便是死亡；然後方可復生。一旦自由所做的自無所謂對與錯。
一個人一旦不能表達其自我，必是不自由的。准此，他開始掙扎，掙扎孕育了規律化的例行法則。
一個搏擊者必須能經常持心靈單純，心中只存一目際——如何搏擊。他必須去除阻礙其前進之障礙，無論是感情的、身體的或是知識上均然。
一旦能超越任何系統之約束，方可能自由與整體地做其所欲做。一個一心欲求真實的人，是不會受任何形式所縛的。他只存在何者為是之中。
倘欲了解武術中之真理，洞悉你的敵人，你必須拋卻一切門派的觀念。捐棄偏見、好憎等等。然後，你的心靈方可能平和而一無偏頗。在此種沉靜中，自可清楚、整體地視物。
倘若某門某派教你如何搏擊，你可能依據著那種方法之極致去搏擊，然而那並非實際之搏擊。
倘若你遇到一不按一般打法搏擊的選手，倘你仍想以平日所練之傳統防禦法來擋，你的防禦與反擊常會顯示出缺乏可變性與靈活性。
一旦你隨著傳統的模式走，你所了解的只是老路子，傳統與傳統所造成的陰影罷了——你並不了解自己。
一個人如何可能以部份的、零碎不全的形式來反應整體。
單單只是重復地演練規則化的、固定的動作，當會剝奪博擊之「靈活」與「真」。
傳統形式的累積，只可能變為束縛你的錨；它只朝向一個方向——那就是向下。
形式只可能增加阻礙；它只是已選擇動作之模式的演練罷了。
一旦適應了部份非整體的方法，一旦孤立於閉鎖的模式，一個人必是經由一阻力的屏幕來面對其敵人。——他做的只是形式化的，並不知其對方真正是如何的。
我們難道只要那些拳套形式，一味模仿傳統的防禦攻擊方式？我們是深深地受著它們的拘束啊！
欲與敵人相匹敵，一個人需有洞悉的能力。有阻礙時是無法有直接的洞悉力的；存在「此是惟一的方式」時亦然。
具備整體意謂能奉者何者為是而行，因為何者為是是經常不斷地改變的。一旦一人受限於某一觀點，他將不再隨著何者為是而轉移的。
無論一個人對鉤拳與擺拳的觀念如何，無疑議的是，必須設法獲得對此二種攻擊法的最佳防禦方式。幾乎所有的拳手都使用它。善用鉤拳、擺拳更使其攻擊更加變化多端。他亦必須練習可由任何位置出拳之能力。
傳統的門派中，制度是遠比獨立的個人重要的2傳統影響下的人只是跟著前人的模式走罷了。
如何方可使傳統的門派，所謂的家，制度趨於靈活變化之境？傳統中也只是靜態、固定、僵化的，或許也可指出路來，但那路是有限的，絕不能趨靈活變化之境。
真理是與敵人的關系，不止地移動，靈活變化，而非靜態的。
真理是無途可至的，真理是變化靈活的，因而是不斷地改變的。
真理並無休止之境，無形，無固定組織，無哲理可言。一旦你見之，你當會知道靈活變化之物亦是何以是為你。由靜態的、人為的形式，固定的動作是絕無法表達靈活變化的自我的。
傳統的形式只可能遲鈍你的創造力，凍結你的自由感性。你不再是你自己，而只是一無知性地照著做罷了。
正如金黃葉子可一似金幣般地哄騙哭泣的孩童般，所謂的絕招、秘笈也不過顯示了武術家的無知罷了。
切勿有排拒或選擇的心靈。無故意之心靈即無適當之思相
盲目地接受，拒絕與承認只有阻礙了解。使心靈以感性入他人之力。則方有真溝通之可能。欲有相互的了解，必至此狀態——無選擇的知性，無同意無不同意。最重要的勿先下結論，才開始。
由門派形式的順應一致中了解自由之真義，由深入觀察你平日所演練的以至自由的自我。切勿非難或同意，只是觀察即可。
一旦你不再受到影響，摒絕傳統反應的拘束，此使你方會知知性為何，能新鮮整體地視物。
知性是無選擇可言，無所欲求，無所焦慮的；在此種心態下，方有知覺洞悉力的產生。洞悉力方可解決所用的問題。
了解需要的洞悉力並非短時間的，而是連續的知覺，連續無止境的探討狀態。
欲了解搏擊，必以極簡捷直接之方式為之。
了解的產生是經由感覺的，在某一瞬間由關系的明鏡前映出。
了解自己之生系經由關系之過程而生，而絕非孤立狀態下可生的。
欲了解自己必是由與別人接觸後方反求諸己。
徒欲心靈的努力則反將局限了心靈，因努力可謂心靈朝內目標的掙扎；而一旦你有了目標、目的，——可見的終點，你便是將心靈局限於那。
倘今夜我看到一全然簇新的事物，而這事物為我之經驗所感覺，明日若仍想重溫下此種感覺，其中樂趣，則此種經驗將會變得麻木無甚知覺。真實的也惟有在當時可見罷了，真理是沒有明日可謂的。
當我們深入研究問題時，必會發覺真理之所在，而問題是水不會與答案相離的。問題中會隱含了答案——了解問題亦同時解決了問題。
以未嘗分割破碎的知覺觀察何者為是。
真的如是是無偏頗的思想；是無法以思想、觀念來穎悟的。
倘欲思想便非可謂之自由——所有的思想皆是局限的；而絕非整體。思想只是記憶的反應，而記憶經常只是局限於一部份的。因為記憶只是經驗的結果。因此，思想只是心靈由經驗所生的作用。
知心何以空，何以靜；以空靈之心，無形、無法來面對敵人。
初始的心原本是無活動的；而道是需無思以行的。
內視自己系深知自己之原本天性並非可創的。
能不役於外物，不為外物所敝，自會有鎮定、平靜生。能靜意即能無幻念，能無如是之妄念。
並無思，只有如是——何者是。如是並不移，然其動與效即是無止盡的。
「契機」是無所謂昨日、明日的。亦非思想之結果，因而自亦非時間之謂。
一旦有段時間生命受到威脅無法不為防衛自己努力時，你能說「先等我擺好架勢，拳置腰際，再打好嗎？」生命於危急時，你能乃拘泥於你所學的派別打法嗎？還是隨機應變？
中國的武術系經過三干多年的演變與流傳的武術。
為何一個人非得依賴這三千多年的傳統，他們可能告訴你什麼是「柔」，什麼是「穩」，但是真正用到時呢？他們的理想、原理惟有引向偽善之途罷了。
由於不欲受侵擾，而求穩定的心理，人們開始建立行動、思想的模式、規范，久之，即變為此模式之奴，以此不實之模式為真了。
求某種動作的模式、規范使得參與者得以有一定的規則可循。在拳擊或籃球等運動中或是可行的。然截拳道則否，截拳道之精神端在自由之精義，是不該為任何模式所拘束的。
許多武術家常系盲目地接受其老師所傳授的，結果造成成了其行為、思想上的麻木、呆板。他的反應自是依循著已定的模式，使其心靈更加限制與狹窄。
暝想，默思意能深解人本性之自若、沉靜處。然暝思決不可為定力集中之方法。思之最高境界乃是否定。而否定無所謂正與負，否定系全然空靈之狀態。
集中系一中種專排除它的形式，一旦有了排外上的作用，思想者便系排除外界的一切影響。
有一種行為的狀態其間並無行為者。有一種經驗狀態其間並無經驗者。這便是傳統。
傳統所謂的集中，系只專注於一件事，而摒絕其他，而知覺是整體的行為，並不排除任何事物的，此心靈的狀態也惟有以客觀無偏見的觀察方可解的。
知覺並無所謂界限里；它系付出你之所有而無例外。
集中可謂心靈的漸次縮窄。然我們所關切的是靈活變化的整體過程，而惟一專注集中於生命的某一面，亦共可能縮窄生命之面。
自我的表達是整體的；是立即而無暇思考的；惟有肉體與心靈的完全自由時，方可能完整地表達自我。
[[五、截拳道的要義]]
l、在攻擊時嚴謹的結構(攻時：以靈活的前手攻／防時：以手防)。
2、能變化運用手法與腳法的武器。
3、在攻擊或反擊時善用韻律的不規則變換來誘敵。
4、重量訓練與科學化的輔助訓練再加上完全的適應練習。
5、截拳道在攻擊與反擊時的直接動作——由任何之位置皆可發招。
6、身體的閃躲與步法的輕盈。
7、自然機變的攻擊戰術運用。
8、近戰的能力——(a)閃躲攻擊
(b)摔法
(c)擒拿法
(d)鎖法
9、完全的對打練習；與對移動目標的實際接觸訓練。
10、不斷地強化自己攻擊的武器。
11、表達自我獨立的個性；靈活變化不為傳統所困。
12、在結構上是整體的而非局部的。
13、由身體運動中，訓練連續的自我表達能力；
14、放鬆與有勁的出拳化為一體，保持心靈的警覺。
15、動作的流動性(無論是直線或曲線的動作——向上、向下、轉左、轉有、側移步、下閃、晃身等等均然)。
[[六、無形的形]]
我希望今日的武術家能更加註意武術的根本，而非武術繁盛不實的花葉、枝節上。而在枝節處的爭論是可以由根本處了解的。
毋需關懷何者是柔，何者是剛，踢擊與拳打、擒摔與手打腳踢，長距離與貼身搏擊之好壞。因世上並無確切的何者比何者強。惟一需防範的是，切勿使部分瑣碎的，剝奪了真朴的整體性。
在搏擊的藝術中，一直有著如何使自己更加成熟技巧更高之問題。成熟是一個人本質，實體上漸進的進步。這也惟有從自由表達中的反省自我要求，方可達成的，絕非是模仿、重復傳統的模式動作所可及的。
有些的門派偏重直線的動作，也有些門派偏好曲線或圓形的動作。此種偏於某一面的武術皆非自由的。而截拳之技巧端在自由運動用各種動作；系一啟發自我之武術。武術絕非是裝飾物的。一種選擇的方法，無論多正確，亦惟有使人限於一模式內。搏擊是瞬間千變萬化的。依循著某種的模式練習只會導向阻礙自己之途，欲由之深解自己是絕無可能的。
搏擊之道絕非是限於一個人的好惡、選擇的。惟有每一時一刻在搏擊中追尋方可，也惟有不受偏頗、斜曲或任何的模式所限時方可能。
截拳道是無所謂形的，故亦可適於任何形；且因其無分派別，故亦可適於任何派別。它能善用各種的方法技巧，以求達到武術之最高境界。
武術的至高境界必是趨向簡捷，以不變應萬變。而境界不高的亦惟有流於花拳綉腿罷了。
對於端正，消除外在不實、花巧的招式是不難的，然而對內在則難矣：
不妨以自己所學的門派(無論是西洋拳、功夫、空手道、角力、柔道)來觀察街頭的打架。也惟有不為門派所限時方可清楚地觀察入微。如此，方可無好憎地整體地來觀察。
惟有在無比較時方有何者為是，如此亦可至無所紛爭之境。
博擊絕不因你是不同的派別，無論是功夫，學空手道、柔道或其他的而有所不同。
截拳道面對的是實際，而非徒然的形式。也就是以無形為形。
無所停留意謂著所有事物其終極源流是人所無法理解，也非時空所可局限的。
一個無所根本的搏擊者不可再謂之是真正的自我，他的移動一似機械人。他使自我受外在的影響；埋葬其獨立的意識。而其獨立意識是其迄今所從未知覺過的。
自我的表達是無法以形式化的練習來完成的。而形式的練習都是表達的一部份。無形的形並非意謂著無形。無形之形系由形進化至更高深更完美的自我表達的境界。
無教化並非真意謂著未受教化，惟有無教而教方是意義深遠的。
而否定傳統的教化，也許你會因自創其他之模式而使自己身陷其中。
欲求身體的不實的誇大與強己所難，自會偏離正道；欲求心智的虛幻的理想，當會無法見到實際之真象。
許多的武術家總欲求更多，欲求一些特別的，即不知真理，正道卻蘊含在簡單的動作中，正因是這樣；他們卻不能見之。倘若說出原因的話；那便是在追尋中即迷失了原來存在的。
欲突破自己，需要深知自己之自覺。
編者註：「武道釋義」為《李小龍截拳道》一書的總論式的章節。

C. 有李小龍截拳道的全部資料沒

由一代宗師李小龍所創立武道哲學——截拳道，在世界武壇上獨樹一幟。
李小龍是偉大的武術技擊家、武術哲學家、武術革命家、功夫電影開創者、著名武打演員。他從格鬥實戰出發，以了詠春拳、空手道、柔道、跆拳道、泰拳、菲律賓拳術、柔術、西洋拳擊、擊劍等26種世界武道精華為技術基礎，結合中國古典哲學及中國傳統武術思想精髓，以武入哲，於1967年正式確立其武道哲學「截拳道」之名稱。截拳道的宗旨是「以無法為有法，以無限為有限」，指引人走向自我解放的自由之路。
編輯本段◆什麼是截拳道

「什麼是截拳道？」是李小龍所創立的融合世界各種武術精華的全方位自由搏擊術。「截拳道」意思就是阻擊對手來拳之法，或截擊對手來拳之道。截拳道倡導搏擊的高度自由。李小龍截拳道海報和
本能性，拋棄傳統形式，忠實地表達自我。「以無法為有法，以無限為有限」是截拳道的綱領和要義。它將東西方哲學理念運用於武術，是一種搏擊指導和方法論。李小龍有一套自己的格鬥體系，我們稱之為「李小龍截拳道」或者「原始截拳道」，它是截拳道的重要部分，但不是全部。截拳道是發展的，是無限的。
李小龍用這句話開始了他那篇發表在1971年9月號《黑帶》雜志上的題為《從傳統空手道中解放你自己》的著名文章。今天，當我們再一次提起這個問題的時候，讓我們先聽聽截拳道全權傳人伊魯山度大師的一段回憶。
這是筆者在伊魯山度大師的「截拳道踢拳」高級教練員班學習深造時，伊魯山度大師對筆者的談話。1.伊魯山度大師的回憶1967年初的一天，我與李小龍兩人一道，驅車行駛在旅途中，我們一邊開車一邊談論著西洋擊劍術。小龍說，西洋劍術中，最精湛的技巧，就是它的「阻擊」（stop-hit,意即「防守-反擊」）。一次成功的「阻擊」，意味著對手進攻你時，你不僅僅要防禦對手的攻擊，而且還要在截住對方劍招的同時順勢反擊，防守與反擊同步，一氣呵成，這樣你的搏擊「效率」將大大提高。然後小龍又說道：「我們應把我們的技擊方法稱做『阻擊之道』或『截拳之法』。」我問道：「那麼這一名稱的中文稱謂是什麼？」「它的名稱將是——截拳道，」小龍答道：「『截拳道』意思就是『阻擊對手來拳之法』或『截擊對手來拳之道』。因此，我們的方法是將一般習慣打法上的防守（格擋）與反擊分成兩步的做法合二為一，防守與反擊同時進行，一氣呵成。當然，我們不可能在任何情況下都做到這一點，但無論如何，防守反擊（連消帶打）一氣呵成將是我們所要傳授的新式技擊法的主旨所在。」 2.截拳道之名稱「截拳道(Jeet Kune Do)三字，如上所述，單從字面上解釋，「截」意味著「攔截」、「阻擊」，「拳」意味著「拳打腳踢」或「攻擊」，「道」即「方法」和「哲學」。但李小龍進一步解釋說，「截拳道」僅僅是一個名稱，它的命名純屬偶然，亦為稱呼方便而已。事實上，僅僅從字面名稱上想徹底了解截拳道是不可能的；同時，李小龍敬告那些根據自己的需要妄說「截拳道」的人們： 「一旦有人妄說截拳道是什麼或什麼，或是與這個那個又有所不同，那麼，不妨就讓截拳道這三個字永遠消滅吧！消除掉以輕心虛有的名稱，只讓它的實質存在吧！截拳道只是名稱罷了！」盡管李小龍提倡無形無式，大道至簡
然而，真正按照李小龍的設想，截拳道是：
1）它按照實戰的不同情況將技擊細分，如腿踢，拳打，粘打，貼摔，倒地纏鎖等等，只要能出現的情況都要觀察其特點；
2）它是開放性的理論體系：任何技法只要有用都可以納入這個體系，故有言雲：任何技法都可以是截拳道！
3）從有型走向無型（亦是有招到無招）：從基礎的動作練習必須去理解了動作與動作之間本質，不然同樣是一個動作不能稱為在用截拳道的方法在練習。因為一旦明白招術的本質是相通的，即開始步入無型，也不在乎招式的名稱，不過是一個名稱罷了。
最後理解，為什麼李小龍講：截拳道也不過是一個名稱罷了。
2. 截拳道與其它道的區別（雖然這種比較不是在一個類型平台上比的）？
截拳道 其它
表象 N種特點的技術方法，很雜。 一種特點的技術方法
內核 理論體系 某類（某種）實戰打法
（將看似很雜的N種東西綜合組合）
實質 開放架構 固定訓練模式
（不斷的吸收好的東西，改進自己）
編輯本段1.截拳道之總原則
吸收有用的技術動作,加上自己的專長,從而增強實戰能力,向學以致用的方向發展,探求和創造真正屬自己的武技.當你學會了截拳道以手,你所發出的一拳一腳不應當仍是屬於李小龍的,而應當是真正屬於你自己的,並使你能有實戰中發揮出最佳威力的任何門派的武功招式.
編輯本段2.截拳道的最高宗旨和哲學核心
"以無法為有法,以無限為有限"是截拳道的最高宗旨和哲學核心,即反對任何固定的形式,強調"無形之形、無式之式」。截拳道無任何固定的技術坳作，更沒有套路形式。有實戰中強調「務實」、「無形式」，憑本能的感觸應戰。李小龍在教學時，經常喜歡用水作比喻來說明上述哲理：「好像水一樣，應該無形式。將水傾進杯里，便成杯的一部分，將水傾進樽里，便成樽的一部分。踢它擊它，它便會反濺回來。你要抓一把水，水必會屈服，毫不猶疑。你加上壓力，水便溜走。最軟的東西是不懼擊的。」 「自由搏擊的實效並不是形式正確，合乎於古今傳統的那麼回事，能夠打勝才是實效……」「搏擊只是一種在實戰中力求擊倒對方的藝術。看對方來勢如何便如何回敬。你不知我的意圖，但我的動作就是你的動作的結果，而我的技術又是你的技術的結果。自由搏擊沒有一成不變的途徑和方法，它純靠觀感、變化、見機行事。」由此可見，截拳道「以無法為有法，以無限為有限」的最高宗旨和哲學核心充分體現了自由精神的強大威力。
編輯本段3.截拳道之武術觀
截拳道認為，所謂「武術」並非單指一種體育運動或自衛術，其本自也是一種以智力同技巧相配合的精妙的藝術。原則上，武術並不能單靠學習，它與科學技術一樣，需要靠實踐，靠體驗。 武術是自發性的，就像花朵的自我生長過程一樣，內涵完全不受任何外來慾望與感情約束。中國武術的主旨「道」——即宇宙間的規律，也就是陰、陽兩極的和諧配合、循環轉化。這是每個習武者必須謹從的真理。在實戰中，截拳道強調，你的對手是一個活生生的人，不會固定在某一個位置上不動；不會像師兄弟般讓你先對峙觀察，再策動攻防；不會如對拆演練或打沙包一樣，給你蓄勢運勁、蹲身起步的時間；更不會在電光火石的對搏中打打停停，以便你慢慢思考對策。因此，當你見到對手身體一動，你就要先發制人。在打鬥中，所有的動作都必須簡單、直接。即所有該做的你就去做，毫不浪費時間。 在與強敵實戰時，你應暫時拋開一切拳理姿勢正確與否的觀念，胡亂盡己所能與對手一拼到底。李小龍常說：「最兇猛的人往往是又敏捷又強壯而又一無所知的人，或者是亂抓亂咬亂踢的瘋子。」他教導學生，武術是一種求真的藝術，在求真的道路上，無所謂正確與不正確，只是以個人的獨特方法，以最短的時間、最簡單的動作去直接表達。關於練武的進境，李小龍有過一段絕好論述。1967年，他在接受美國權威武術雜志《黑帶》(Black Belt）采訪時說：「在我研究武術之前，一拳就是一拳，一腳就是一腳。在我學會了武術之後，拳不再是一拳，一腳也不再是一腳。現在，我才真正理解了這門技藝，一拳僅僅是一拳，一腳僅僅一腳罷了。」
編輯本段4.截拳道之道與技擊矛盾說
本世紀60年初，李小龍在西雅圖開設「振藩國術館」之始，為「振藩功夫」和後來的「截拳道」親手制定了標志圖案，我們今天稱之為「振藩截拳道太極圖」：圖案中央，是一幅中國傳統文化中代表道家哲學的太極圖，外圍是兩個首尾相接，由精而細的箭頭，象徵宇宙陰陽二者圓轉流動、循環不息這一截拳道技擊矛盾的核心。 截拳道認為，有關軟功硬功、內家外家之爭執，都無關宏旨。陰陽才是整體的兩半，每一半都同樣重要。陰陽兩極的和諧配合，是兩種暗藏在萬物之後的無形的、完善的力量。陰陽亦可稱為太極，是一切武術的基本結構。 陰陽是遠在我國西周末期就已創立的一種理論學說。它把宇宙萬物的變化規律納為陰陽兩大類。此二者相互斗爭、相互依存、相互轉化，循環不息。在自然界，陰陽表現得尤為突出，攻與防，快與慢，虛與實，張與弛……讓我們以二者對峙為例，來看看陰陽兩極在武術中的調和互用、因果轉換：甲出手打乙（陽），而乙 卻不可與之硬抗，而應以柔力控制對手來勢（陰），即以柔制剛，方為上策；這就是陰陽的配合。當甲方的攻勢到了盡點進，極陽便化為陰，於是乙 方便即轉陰為陽，予以反擊。從防守（陰），轉勢到反攻（陽）的全部過程順暢自然，毫不拘束。故此截拳道認為，擅武者在自身愛襲擊時，並不直接截招，與對手硬碰；而順其來勢，引其入圍，再借攻擊之力反擊於彼身。
編輯本段5.截拳道強調：武術因人而異
「大多數武術的練習只是是非曲直一種模仿性的重復，一種工廠製品，失去了獨特性。」李小龍宗師說，「我認為，教授（按：請注意是『教』授而不是『傳』授）適當的自衛術應因人而異。我們每人的體質思想都不同，所以我們每人都應該學習適應自己的正確方法，我所說的正確方法，意思是某人所適宜用的最有效的技術。我們只要找出他的擅長，便改進這些技術。」 早在本世紀60年代初，在美國開館授武進，李小龍就已非常強調這一點。在教徒弟時，他從不喜歡大量向學生們灌輸知識，更不願意集體上課；以至後來，他只給單個人上課、輔導，認為只有這樣做效果才會更好。身為「龍子」的李國豪生前在接受記者采訪時曾說：「截拳道這功夫是父親集世界功夫之大成，再配合自己的身型、體力設計出來的。這道功夫除了我父親李小龍之外，沒有一個人能學得到，甚至我亦學不到。因為世界上只有一個李小龍。」李國豪這番話，並非給熱愛截拳道並渴望學習這門功夫的人們潑冷水，而是進一步強調了截拳道「武術應因人而異」的哲理。 所以，只知道盲從和模仿，永遠也找不到武術的真諦。同樣的一拳一腳，由李小龍打出踢出便是「截拳道」，而由你機械地模仿來再發出去，就未必是「截拳道」。你必須通過認真地學習，將截拳道哲理融會貫通，尋求適應自己的最佳打鬥方法；同時，結合自己體質、思想和身型等特點創造出一門完全與自己相適應的武功。這時，不論你所運用的具體招式是功夫、泰拳、空手道還是拳擊，都可稱做「截拳道」，你都真正理解和掌握了截拳道這門獨特的藝術。
編輯本段6.怎樣客觀看待振藩截拳道
由李小龍所創立的振藩截拳道，是一門非常優秀的武術訓練、技擊之道，也是一門博大精深的武術哲學與人生哲學。相信會有越來越多的青年朋友懷著武術真理的熱愛，懷著對李小龍宗師的深深崇敬，加入到學習、訓練的行列中來。這精誠，一步一個腳印地刻苦訓練，並預祝大家在今後的學習中取得好的成績。
編輯本段7.振藩截拳道---個性解放之路
1959年4月下旬，在香港的九龍城進行了一次中國武術各流派之間的比賽，李小龍作為葉問的弟子代表詠春門參加了比賽。那時，李小龍用的名字還是李振藩，當時是其他門派挑戰詠春門。
這次比武的經過被李小龍寫入了日記。根據日記的記載，他的對手是一個練過四年拳的人，但日記中並未談到此人屬於何種拳派。比武的地點是一座大廈的屋頂，那裡有一個籃球場。比賽規則規定，凡被擊出或逃出籃球場者為負。在李小龍准備脫去上衣的時候，他的對手突然出拳猛擊李小龍的面門，頓時使比賽的規則形同虛設，雙方亂斗在一起。不久，李小龍便占據上風將對手擊倒在地，李小龍為了泄憤，又朝對手的面部猛踢兩腳，對手被踢得牙齒斷落。盡管對手的那記偷襲把李小龍的眼圈打得烏青，但是李小龍取得了最終的勝利，無奈對手的父母向法院提起訴訟，一場官司等著李小龍。
李小龍無法再在香港容身，於是他的父母決定將李小龍送到美國去。由於李小龍出生於舊金山，所以是該市的市民。1959年5月，李小龍隻身前往美國舊金山上學。同年9月，李小龍在西雅圖從愛迪生工業高等學校進入華盛頓大學哲學系進修。他仔細研究了自己所學的詠春拳，並以其為母拳，創立了一種新的拳種，並將這種功夫命名為「振藩功夫」，其後成立了「振藩國術館」，收徒傳授武功。
1964年7月，李小龍轉往奧克蘭發展。翌年8月，他在該地開設「奧克蘭振藩國術館」。在奧克蘭生活的那段時間使李小龍的生活發生了重大的轉變，特別是與黃得文之間的那場比賽。
當時中國武術界的封閉意識較重，基本不將中國功夫傳給外國人，特別是當地華僑，這種封閉意識更為強烈。但是，李小龍在教授武功時不分種族，也向外國人傳授。
居住在舊金山唐人街的華人們就此事再三與李小龍進行交涉，希望他能罷手，不要再將武術傳於洋人，但是李小龍對此總是置之不理。被激怒的唐人街方面為了教訓李小龍，請來了黃得文。據說，黃得文是白鶴拳門中人，實際，對他的情況並不了解。
1964年底，黃得文率領門徒等共10人出現在李小龍的武館，要求李小龍答應不再招收外國學員，不然的話，就要以武相見。如果李小龍比武失敗，則要麼關閉武館，要麼接受唐人街方面的要求。這等於是唐人街方面的最後通碟。當初，唐人街方面並未想將事情鬧成這樣，只想用威脅的方法迫使李小龍讓步，沒想到李小龍竟然真的接受了黃得文的挑戰。根據李小龍的提議，雙方決定這場比武不設任何禁止使用的手段，也就是說，這是一場沒有任何規則限制的打鬥。
琳達和李小龍的徒弟們都退出了武館，武館里只剩下李小龍、黃得文及其帶來的人。比武開始了，李小龍先以一陣直拳猛攻黃得文，逼其後退。李小龍繼續狂追，黃得文難以抵擋如此猛烈的攻勢，背向著李小龍准備逃跑，但後腦又遭李小龍重擊。最後，李小龍終於追上了黃得文，並將其擊倒在地，然後騎在黃得文身上繼續猛打，黃就此失去了還手能力。除了耳後有些輕傷外，李小龍取得了壓倒性的勝利。但是這一仗卻使李小龍發現了自身存在的問題，因為比賽一共進行了30多秒鍾的時間，按照李小龍的想法，打鬥應在6秒之內結束，在一瞬間分出勝負的打鬥才是最為理想的。所以對於李小龍來說，30秒的時間顯然過於漫長，而且在追擊對手的過程中，將對手擊倒再騎在其身上一頓痛打絕非李小龍心目中理想的打鬥方式，這與他想要達到的差距太大了。
詠春拳的長處能在非常短的距離內發力攻防，所以它的步法是以小幅度進退的。但是這種步法在與黃得文交戰時，在對手逃跑的情況下很難追得上。而若要追上對手，勢必要破壞詠春拳的步法節奏，結果只能是一頓窮追亂毆。於是，李小龍決定將步法的研究提到日程上來。
與黃得文的一戰促使李小龍投入到對步法的研究中。他讓弟子丹·伊魯山度作自己練習時的對手。伊魯山度擅長菲律賓武術，還是個跑得極快的美式足球運動員。在與這個移動得比自己快並且身手敏捷的徒弟的共同練習中，李小龍反覆觀察揣摩其步法，從而使步法有了新的進步。�
1966年3月，李小龍為了參與電視節目的製作，將奧克蘭的武館交給自己的得意門徒詹姆斯·李管理，自己前往洛杉磯。在洛杉磯，他見到了伊魯山度，兩人進一步切磋武技，此時的李小龍已與在奧克蘭開武館時不一樣了。
有一天，李小龍與伊魯山度在汽車里交談，話題漸漸轉到了擊劍方面，雙方討論的問題是擊劍中的一個戰術：STOP HIT。該戰術的意思是不躲避對手的攻擊，但是要抓住時機更快地刺中對手，強調以距離優勢取勝，這是擊劍中的一種高級技戰術。李小龍認為，這種戰術才是他心目中理想的技擊狀態。他參照「STOP HIT」的使用方法，將自己創立的功夫命名為截拳道。
就這樣，在李小龍與伊魯山度的交談之中，「截拳道」這個名字產生了。1967年2月，「洛杉磯振藩國術館」開張收徒。在李小龍發給伊魯山度的三種認證書中，有「Jun Fan Kung Fu Institute振藩國術館」、「BRUCE LEES TAO OF CHINESE KUNG FU振藩拳道」、「BRUCE LEE』S JEET KUNE DO截拳道」的字樣。並且，在同年發行的美國技擊刊物《BLACK BELT》(黑帶)十月號和十一月號的雜志上初次使用了「JEET KUNE DO」這樣的稱謂。由此，「截拳道」這個名字開始為世人所知。
編輯本段◆截拳道釋名
截拳道，「截」是截擊、阻截，「拳」是拳法，「道」是道路、風格，而英文的解釋則是「The Way of Intercepting Fist」。簡單解釋就是「截擊拳頭之道」，亦即是對付敵人攻擊之方法。因為面對的是一個敵人，故截拳道摒棄任何花哨不實用的技巧，是一種真正「打」的武術。而截拳道中的「道」字，除表示一種武術風格外，還包含有「空手道」、「跆拳道」等當中蘊藏的精神修煉之道。
「渡河未濟，擊其中流」之意也！
由李小龍宗師所創立的實戰搏擊功夫————截拳道（JKD），在世界武壇上獨樹一幟，成為世界著名的技擊術。李小龍作為中國偉大的實戰技擊家、武道哲學家、世界武道改革先驅者、世界影視巨星，他集合了詠春、太極、泰拳、空手道、柔道、跆拳道、菲律賓武術以及法國拳術等26種世界武道精華，於1966年創立了一種全能、無規則搏擊的現代武道：截拳道（JEET KUNE DO）截拳道（自我塑造之道）：世界廣大武術愛好者所熱衷學習的李小龍截拳道，是一個自我塑造的實用型武道，練習截拳道實際上就是認識自我、實現自我、忠實表達自我！我們能夠成為一名截拳道修習者，應該深感榮幸。從截拳道的練習和實踐中，我們大家都可以得到身、心、技的全麵塑造和修行。事實上，即使你不修習截拳道，但是你仍然可以從截拳道的哲學原理中，從他的創始人李小龍奮斗的一生中，得到了你自己的人生啟悟，這將對自己的人生目標和理想起到很大的激勵推進作用。
編輯本段在李小龍死後
截拳道分成了兩派，概念派和原創。我們今天國內看到的，多數是原創，也就是振藩武術。
而概念截拳道在國外更被接受，也更接近於李小龍的原意。
所謂概念派，也就是不教授招式為主，而是通過不同體系所使用的技術來啟發練習者完善自我，吸收對自己有用的，去掉對自己沒有用的部分。更接近於格鬥的本質。
截拳道的真實意義在於啟發練習者完善自我，發掘自身的特點，認識問題的本質，通過手指（招式）看到月亮（招式背後的實際用途和本質）
編輯本段◆振藩截拳道闡宗
對於初期的振藩功夫所包含的內容,前文已作了概要介紹.這里將要向讀者著重介紹的是中後期的振藩功夫的訓練內容與技術體系.
編輯本段a,振藩功夫的訓練內容：
<1>.拳法與上肢攻擊技法;
<2>.踢法與膝撞技法;
<3>.關節擒鎖技法;
<4>.窒息與扼殺技法;
<5>.纏摔與地面扭打、投摔、絆摔、掃摔技法。
編輯本段b,振藩功夫的技術體系組成：
<1>.詠春拳（振藩)<即經李小龍改進後詠春的技術>;
<2>.功夫(振藩)<即李小龍所傳授的除詠春拳以外的其他中國拳法>;
<3>.西洋拳擊(振藩)<即經李小龍改進後強手在前的獨特拳擊法>;
<4>.踢拳(振藩)<即振藩拳法高級階段的現代自由搏擊技術>;
<5>.擒拿;
<6>.振藩武器.
以上訓練內容與技術體系,在1967年都被融入了"截拳道"之中。
編輯本段修煉截拳道的目的
截拳道透過鍛煉人類天生的身體武器，達到兩個目的：
1、摧毀面對於你的敵人--消除自由、正義與人性的障礙；
2、摧毀任何紛擾你心靈之物，無須傷害人，但能克服自己的貪婪、憤怒與愚昧。
截拳道可以開啟個人之智慧，她就像火炬一樣照亮你的心靈，是一種生命之道，一朝向意志力與控制力的動作。截拳道並非傷殘之法，而是一大道，朝向生命真諦追尋的坦盪大道。我們只有在了解自己時方足以看透旁人，而截拳道則是朝向了解自己之道而邁進。學習截拳道絕非單純對知識的尋求，或是形式化的技巧累積，而是發掘自我不足之根源。
截拳道透過鍛煉人類天生的身體武器，達到兩個目的：
1、摧毀面對於你的敵人--消除自由、正義與人性的障礙；
2、摧毀任何紛擾你心靈之物，無須傷害人，但能克服自己的貪婪、憤怒與愚昧。
截拳道可以開啟個人之智慧，她就像火炬一樣照亮你的心靈，是一種生命之道，一朝向意志力與控制力的動作。截拳道並非傷殘之法，而是一大道，朝向生命真諦追尋的坦盪大道。我們只有在了解自己時方足以看透旁人，而截拳道則是朝向了解自己之道而邁進。學習截拳道絕非單純對知識的尋求，或是形式化的技巧累積，而是發掘自我不足之根源。
編輯本段截拳道的晉升制度
據李小龍說，我國武術的起源雖然十分久遠，可惜鑒於國人保守的傳統性格，而不能象他國柔道、空手道、跆拳道、西洋拳、泰國拳等廣泛流傳於世界各地。其最大原因是在於截拳道教授方式及晉升制度未能完善化。而且時至今日，我國人仍抱著「弟子未滿師之前不能教人」之觀念。其實「滿師」標准極度空泛。有人教授一輩子拳術，獨言無一弟子學齊他的全部技藝；也有人只教他的弟子兩三年，便說他已技成，可以任教了；有時不但在同一門派內，甚至在同一師門中也會發生這種全無標準的承諾，因此「滿師」與否，往往只憑師父一句話。因此，李小龍自1970年開始，已制定了一套晉升制度，經數年反復修正，這套制度已成為國際性的統一晉升系統，在多個國家中甚至已獲「法定」地位。根據李小龍的計劃要求，截拳道的晉級可分為以下幾步。
第一級：由初學開始，學習各種基本功和基本實戰技術，打好堅實的基礎。也就是力圖讓習者在該階段的練習中，達到雖未必能真正透徹地了解本身所學，但至少能明確地去掌握去運用，以及去傳授本身所學的技術於別人。這種情形就如極大部分的工匠一般，他們雖學得一門製造或修理的技能，但對本身所學只知其然而不知其所以然。
第二級：全部將基本技術學齊，並開始學習技擊要訣與戰術運用等理論素質。達到此級的要旨不在乎習者練到十全十美的境界，惟必須能練到手法標准，懂得如何去使用截拳道跟人搏擊即是。同時，由於日子尚淺，對於傳技之應有竅門尚未通曉，故只屬「助理教練」級。
第三級：在這個階段,拳手可以開始進行專項素質訓練,如心理訓練、特質訓練等，並可以開始練習器械捕擊法，或者借著器械中的某些訓練課程以輔助拳功之不足。
第四級：至此階段截拳道的所有技擊手法已經臻於圓滿並能運用於實戰對抗及搏擊之中。腳法及一切下盤技巧亦應有一定程度的掌握。大致而言，截拳道中的整體課程已經完結。此階段可以說是截拳道拳術中最主要的訓練。一個學習截拳道的人其功夫造詣的精深與否，與此階段有著決定性的關系。也就是說，在前三個階段中，截拳道的技術縱然全部熟習，而如不詣對搏之法，卻等如得物無所用，如入寶山空手回。而且基本技術即如「工具」，實戰即如「使用工具之法」，如不識使用之法，有工具縱何用？故惟能熟練，及至真正搏擊之時運用隨心。且占快、准、勁、狠四大要素。
第五級：在此階段中習者不僅要將截拳法中的徒手技擊法及器械搏擊法全部學齊，更要一再對技術、功力等苦加研磨，以增加搏擊致勝的可能性。之外，對於別派武術亦要開始研究，並找出各門派的獨特風格及打鬥特點，以達到知己知彼、百戰百勝的地步，更可由此達到他山之石，可以攻玉的境界。
第六級：在此階段，大概而言，已經過了一年多的學習與訓練，如今已學完全部課程，而且以後能否成為一大宗師，視其個人在此階段中的自我修煉而已，這包括對本身技術進一步改進和參加高水平的比賽等。
第七級：這是「理想中」境界之一。如練習到此種程度，對於截拳道拳理中的各種問題已無須疑問。因為他已經在武學上達到登堂入室的境界。而且據李小龍所說，本門將這一級定為高級資格，除最高負責人以外，他已是各級教練在截拳拳術訓練上的「模範」。晉升到這一級的拳手，除要經由本門高級教練公開推選外，更要在武學上有一定的成就，加上對本門拳法的輝煌的傳播功績。
第八級：這亦是理想中的階段，應該是一位不但對於截拳拳理的修養達到臻至化境的階段，甚至對一般武術的優劣亦能了如指掌。至此境界，截拳道已非一門技術，而是一種哲理。達到這個級別的拳手可領導本門發展各地事務，即有資格創立自己的功夫館。
第九級：理論上，練習者臻此境界，已然大智大慧，而且任何武術對他來說已無神秘可言。到此，可以說是達到了「以武入哲」、「卓然成家」的地步。實際上，只有李小龍一人達到了此境界。
第十級：這只是理想中的一個虛無縹緲的境界，因為李小龍認為人總有缺點，沒有人能達到真正完美的境界。這一階段注重「法」的修煉，由於這是憧憬中的一個最高境界，故此已非時日可以造就，且「法」之為物虛玄之至，有人可以一朝頓悟，有人可能一世懵懂，故至此境界頗難定一標准，今以此等名銜作為對本門中位高的一種尊稱而已。

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書名：李小龍基本中國拳法

作者：李小龍

譯者：黃筠

豆瓣評分：8.2

出版社：北京聯合出版公司·後浪出版公司

出版年份：2015-12

頁數：272

內容簡介：

宗師傳藝，李小龍傾囊分享中國拳法的訓練方式與格鬥技巧！

權威之作，多場景實戰模擬，展現「以少勝多」的功夫之道！

作者簡介：

李小龍，原名李振藩，美籍華人，祖籍中國廣東佛山。一代功夫之王，武術哲學家，截拳道創始人。作為一代功夫巨星，李小龍赤手空拳在好萊塢打出一片天地，征服了全球各地億萬影迷。作為一介武者，李小龍打遍天下無敵手，讓「功夫(Kung Fu)」一詞首次被寫入英文詞典中。他年僅33歲的人生是一段不朽的東方傳奇。

E. 誰有李小龍寫的截拳道那本書的中文版我下了PDF的是英文的 有的麻煩發下連接 謝謝了

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中文版的

F. 李小龍的截拳道

截拳道是武術宗師李小龍生前創立的一類現代武術體系，融合世界各國拳術以詠春拳、拳擊與擊劍作為技術骨幹，以中國道家思想為主創立的實戰格鬥體系，也是一種全新的思想體系。與多數武術不同，所創立的融合世界各種武術精華的全方位自由搏擊術。它是一種哲學思想和方法論，如同馬克思主義一樣，與時俱進，和社會一道向前發展。
截拳道，指的是不拘於形式，思想上成熟的覺悟，以水為本質而攻擊，反擊將一切化解於無形。
「截拳道」意思就是阻擊對手來拳之法，或截擊對手來拳之道。截拳道倡導「搏擊的高度自由」。李小龍截拳道的本性是「拋棄傳統形式，忠誠地表達自我」。「以無法為有法，以無限為有限」是截拳道的綱領和要義。它將東西方哲學理念運用於武術，是一種搏擊指導和方法論；最大特點是注重於「實用」拋棄了傳統武術復雜的形式套路。在對手攻擊的時候，格擋與反擊同時進行，甚至於不加格擋而直接憑借快速有力的進攻壓制對手，先發制人。近代流行的搏擊比賽運動（綜合格鬥）及（MMA)更是尊崇李小龍為第一先驅者。
截拳道（英譯:Jeet Kune Do）截：截斷對手攻擊，

視為防守；拳：主動出拳，視為攻擊。道：就是老子的主要哲學理論的思想和動作的源泉，這里的道主要源於古代先哲老子思想中的道。截拳道的最大優勢是以最短的出拳距離和最快的時間進行防守反擊、直接反擊、防禦和攻截的拳道實戰與搏擊。1962年4月，由李小龍在香港創立，90年代開始隨著引進李小龍的影片開始傳入內地。
1962年4月，李小龍在美國西雅圖華盛頓大學就讀大二，租用了校園的一個停車場角落，掛起了「振藩國術館」的牌子。他邊教邊練，技術大為精進;他在此一時期的武術，可視為李小龍版本的詠春拳，外觀上跟詠春拳別無兩樣，但加上大量中上段踢法，當時李小龍稱這武術體系為「振藩國術」，可視為截拳道的原型。 1967年，李小龍正式確立其武道哲學「截拳道」之名稱。

G. 求李小龍書籍PDF版

建議你去武術館學散打，拳擊，這些實用

H. 求截拳道之道中文版pdf,非常感謝

截拳道之道其實目前並沒有被完全引進，網上的紙質書和電子書都是私人翻譯的，錯誤很多，而且本來這本書李小龍也沒有打算出版，只是琳達根據李小龍的一些武術研究筆記和資料整理而成的。對了解截拳道的創造過程和李小龍的武術研究有一些幫助。如果是學習截拳道的話，我建議你看李小龍親筆寫成的教程《李小龍技擊法》，現在已經有正版了，淘寶和當當都能買到。如果要研究李小龍筆記的話，我建議你看《武道釋義》，以上兩本書都比《截拳道之道》更好！