共濟會pdf

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《失落的秘符》（[美] 丹·布朗）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：失落的秘符

作者：[美] 丹·布朗

譯者：朱振武

豆瓣評分：7.4

出版社：人民文學出版社

出版年份：2010-1

頁數：440

內容簡介：

哈佛大學符號學家羅伯特·蘭登意外受邀，於當晚前往華盛頓美國國會大廈做一個講座。就在蘭登到達的幾分鍾內，事情發生了匪夷所思的變化。國會大廈里出現了一件令人驚恐之物——一隻人手，三根手指握成拳狀，伸直的拇指和食指直指天穹，每根手指上都有具特殊符號學意義的詭異刺青。蘭登根據戒指認出這是他最敬愛的導師彼得·所羅門——一位著名的共濟會會員和慈善家的手，也辨識出這個手勢與其上的刺青結合在一起是表示邀請的一種古老符號，旨在將受邀者引入一個失落已久的玄妙智慧世界。蘭登意識到彼得·所羅門已被人殘忍地綁架，他若想救出導師，就必須接受這個神秘的邀請。

羅伯特·蘭登就此猝不及防地被拖入了一個驚人的謎團。是嚴格遵守自己的承諾，還是先搭救危在旦夕的朋友？是配合中情局號稱涉及國家安全的調查，還是協助共濟會完成關乎人類福祉的重大使命？蘭登屢次陷入選擇的困境。然而時間緊迫，他不得不抽絲剝繭，一步步解開這個有關人類文明的最大秘密……

作者簡介：

丹·布朗（Dan Brown）出生於1964年，是當今美國最著名的暢銷書作家。他的作品包括現在仍然位居《紐約時報》暢銷書榜榜首的《達·芬奇密碼》，這本書也是有史以來最暢銷的小說之一。2004年初的某一周，丹·布朗的四部小說同時出現在了《紐約時報》暢銷書榜上。他的小說已被翻譯成40多種語言在世界各地出版。

丹·布朗畢業於阿默斯特學院和菲利普·埃克塞特學院，畢業之後留在菲利普·埃克塞特學院教授英語。1996年，對密碼破譯和秘密政府組織的興趣促使他創作了他的第一部小說——《數字城堡》，這本書很快成為美國排名第一的暢銷電子書。小說中寫到了國安局，對個人隱私與國家安全之間的界限進行了探討。丹·布朗在這之後的另一部小說《圈套》也延續了政治、國家安全與高科技的主題。

丹·布朗的父親是一位知名的數學教授，曾榮獲總統數學獎，母親是一位宗教音樂家。這樣一個科學與宗教相沖突的家庭環境，後來成為他創作《天使與魔鬼》的靈感之源。這部以科學與宗教的關系為主題的懸疑驚悚小說既寫到了一個位於瑞士的歐洲核物理研究中心，又寫到了梵蒂岡，他的備受歡迎的男主角，哈佛大學符號學專家羅伯特·蘭登，在他接下去的小說中還將現身於巴黎、倫敦、華盛頓……

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㈢ 收集共濟會資料

現代共濟會（英語：Freemasonry）出現在18世紀的英國，是一個帶宗教色彩的兄弟會組織，也是目前世界上最龐大的秘密組織，宣揚博愛和慈善思想，以及美德精神，追尋人類生存意義。世界上眾多著名人士和政治家都是共濟會成員。
有人認為共濟會起源於參加建造古巴比倫巴別塔的石工職人工會；但另一種說法是，共濟會起源於建造所羅門的耶路撒冷神殿的石匠們。[2]古代共濟會是一個保持著並不對外公開的建築技藝的石匠行業協會，因此也是一個秘密組織。關於它的起源目前並沒有確定的說法。有文字記載的最早記錄約為1390年。有證據顯示在蘇格蘭最早出現會所的時間是16世紀末期。根據其正式文獻《共濟會憲章》（傳說1701年寫成，於1723年正式出版）第一部《歷史篇》的解釋，共濟會起源於公元前4000年，這一年被共濟會稱為光明之年（Anno Lucis）或光明元1年，他們自稱是該隱的後裔，通曉天文地理及宇宙的奧秘。
現代共濟會正式出現的最早記載是在1717年的英國。1716年之前，倫敦的四個酒館中聚集著貴族和高級神職人員，舉辦高級俱樂部聚會，內容是社交活動、娛樂和飲食，這些人是現代共濟會的真正創立者。1717年6月24日聖約翰日，四個會所（英語：Lodge）的共濟會會員聯合成立了第一個總會所（英語：Grand Lodge），會員投票選出安松·塞亞為第一代總導師（英語：Grand Master），這一天也就是現代共濟會運動的開端。而這一時期也正值傳奇的薔薇十字運動的影響消退之際，現代共濟會擺脫了古老秘密組織的性質，成為思想性的石工、亦即投身社會改革的政治團體。
初期現代共濟會在英格蘭和蘇格蘭約有700名會員。在啟蒙運動出現到50年時間里迅速擴散到西歐、中歐和北美洲，建立起可以和基督教會匹敵的巨大組織。在隱蔽了將近1300年之後，天主教會再次面臨強大的挑戰，這令教廷十分恐懼。1738年，天主教教宗克勉十二世命令禁止天主教基督徒加入共濟會，違反者將被教會開除（共濟會允許天主教徒入會），在18世紀後半葉教廷一直致力於打壓共濟會，至今雙方的關系仍不怎麼樣。
共濟會在1730年代出現在北美英國殖民地。美國革命後，每個州都成立了自己的總會所。一度有人希望成立以喬治·華盛頓為首任總導師的全美總會所，但沒有成功。
共濟會在全球都有發展，但並沒有全球中心[8]。共濟會分為兩級組織：會所和總會所。會所名稱為阿拉伯數字編號和地名的組合。總會所是共濟會的最高組織形式，各總會所之間的關系是平等的。[9]在多年的流傳中，各總會所之間在章程和儀式上會有一些差異。總會所往往是在司法管轄區內以社團的形式注冊的公開的合法機構。
共濟會名義上要求會員效忠所在國家的政權。歷史上，天主教國家是最早反對其發展的，也曾在沙皇俄國、蘇聯、德國的幾個歷史時期、日本、義大利等國家被禁止[10]，現代在絕大多數的穆斯林國家和一些非洲國家依然禁止其存在。其在1962年主動退出了中國大陸，轉到香港和台灣發展。[11]
因其屬封閉的社團形式，如無兩位以上美生兄弟推薦，外人無法得以加入，[12]且其考核欲加入兄弟之時間，短則半年，長則無限。而且早期時入會之後，不得向他人揭露其會員身份。但近年一些總會所允許會員自己做決定是否願意向外人揭露其會員身份。
而根據共濟會傳說，共濟會的始祖為海勒姆（Hiram Abiff），他是建造耶路撒冷神殿的重要石匠之一，因被三個妒忌他地位及技能的工匠所殺，埋於殿內的青銅墓里，但不久即將再度復活。因此，凡加入共濟會者，都要舉行一場象徵死亡及復活的儀式。
雖然初期共濟會仍舊奉行嚴守內部秘密的規定，但是1745年在阿姆斯特丹匿名出版的一本書籍完全暴露了共濟會內部的規定、活動內容甚至入會禮儀等細節。然而共濟會也因此將活動更加公開化，會員並不隱瞞自己的身份，他們也更公開地進行慈善活動，會員的階層也逐漸向中產階級轉化。現代的共濟會除了內部表明各級別的暗語及手勢仍舊保密之外，其餘活動基本上全部公開。
共濟會會員共分為33個級別，用度的符號「°」表現，但只有1°到3°涉及到等級概念：
1°會員被稱為「學徒」（英語：Entered Apprentice），不是正式會員
2°會員被稱為「技工」（英語：Fellow Craft），不是正式會員
3°會員被稱為「導師」（英語：Master Mason），正式會員
從3°到33°都是平級的。[13]不同的級別在共濟會意味著不同的研究學習內容，也代表了會員在不同時期的發展；[14]比如33°是共濟會內部研究宗教的級別。
今天的共濟會大約有600萬人，蘇格蘭及愛爾蘭會籍上約有15萬名會員，英格蘭會籍上約有250,000名會員[15]，法國約7萬人，美國境內也有約200萬名會員[16]，香港有1,200人左右。共濟會會員更幾乎占滿了西方近代史的每一頁，包括英國等歐洲王室成員和美國很多任總統。
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《戲劇兩種》（[德] 戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：戲劇兩種

作者：[德] 戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛

譯者：商章孫

豆瓣評分：7.9

出版社：上海譯文出版社

出版年份：1980-10

頁數：238

內容簡介：

《明娜·馮·巴恩赫姆》（Minna von Barnhelm），又稱作《士兵的幸運》，是萊辛創作的五幕喜劇。初稿於1763年。修改於1765年。定稿於1767年。

故事的情節並不復雜。但是所反映的社會現實意義，則遠遠超過所謂的「喜劇」的定義。整出喜劇的編排基本還是遵照亞力士多德的古典封閉戲劇的結構安排。五幕分別承擔了開端，發展，高潮，回降和結局的作用。人物雖然比更加嚴格的古典戲劇要稍多，達到10個，但是仍然不足以推翻它作為封閉結構的創作初衷。同時，本故事也嚴格遵守了時間和地點的統一。即故事發生在24小時間，地點是一家客店。

歌德曾高度評價過這部作品：這是一部反映了整個北德意志國家事件，七年戰爭所造成的畸形情況的作品。

在普奧七年戰爭間為普魯士一方服務的貴族青年，馬傑·馮·忒爾赫姆因為經濟糾紛產生的誤解而被免職。第一幕講述了他回到之前下榻的旅店，卻被勢利的店主因為沒有按時繳付房租為由趕到了一間破房。而新住進他過去的房間里的一位年輕小姐，則恰恰是來德累斯頓尋找她未婚夫——即馬傑的明娜。馮。巴爾赫姆小姐。明娜是薩克森鄉間的貴族小姐。與她女僕健女伴同行而來。馬傑雖然身陷困境，但是仍然沒有丟失他為人誠實善良的本心。他不但免除了一個寡婦死去的丈夫對自己的欠債，也堅決辭退了過於曾受惠於他的巡官的經濟援助，為了付清房錢，他抵押了自己和明娜的訂婚戒指給店主。

第二幕，店主上樓來詢問明娜的個人情況。並向她炫耀了自己新得的戒指。明娜一眼認出這是心上人的東西。追問之下，知道馬傑已經來到了此地。兩人最終見面，但是，馬傑為了不拖累明娜，於是再三說違心的話，為了讓明娜放棄對自己的愛情。明娜十分傷心。

第三幕，馬傑寫了一封信給明娜交待情況。傅朗西斯卡在和馬傑過去的巡官——保爾的交涉下彼此產生好感。明娜雖然讀了信卻准備對馬傑玩個小花招。以喚回他對她的愛情。

第四幕，傅朗西斯卡也加入了這場善意的欺騙。她騙馬傑說因為明娜拒絕了叔叔給她安排的婚事已經被取消了繼承權，眼下其實已經身無分文。而與此同時，明娜則遇見了前來找馬傑的國王的法國官員，官員向她轉述了對馬傑的誤解，以及不久復職信將遞到。

第五幕，馬傑恢復信心和勇氣，決定和明娜一起去承擔各種困難。此刻，復職信也剛到，馬傑愈發感到新生。他找明娜要她與他走，但是明娜則裝作不答應，並且將馬傑的訂婚戒指退給了他。馬傑卻誤以為明娜將他給她的訂婚戒指退回來，又氣又悲，以為她此來就是來退婚的，於是甩手將出。明娜意識到玩笑開大，連忙解釋，兩人終於和好如初。而傅朗西斯卡和保爾，也成了幸福搭檔。

劇中明娜通過身體演示,模仿未婚夫台爾海姆受到壓抑的視覺與聽覺感知,引導台爾海姆恢復自身的整體感知能力,成為完整的人。戲劇表達18世紀下半葉的德意志對構建感知整體性的呼籲——人要像重視理性那樣,重視自身的情感和感知能力。這既是對啟蒙運動理性至上觀念的反撥,又體現了啟蒙時期身體感知話語的重要地位。而這種對整體感知能力的追求,以及對理性與感性和諧統一的訴求,預示了啟蒙之後古典時代的即將到來。

《愛米麗雅·迦洛蒂》於1758年動手寫作，1772年完成並演出。劇本描寫文藝復興時期義大利的小城瓜斯塔拉統治者赫拉勒愛上了已經同阿皮阿尼訂婚的愛米麗雅。為了佔有她，赫拉勒縱容親信殺死阿皮阿尼，拐走愛米麗雅。當愛米麗雅的父親了解了全部真相之後，為保護她的聲譽，親手殺死了女兒。該劇為反封建戲劇開了先河。《愛米麗雅·迦洛蒂》的中心問題是愛米麗雅的悲劇，但這種悲劇卻是外在原因造成的。在愛米麗雅和她的父親身上，作者的道德觀念得到深刻的反映。對於這些人物說來，肉體的毀滅要比道德的沉淪好得多。該劇最大的成就，就在於它深刻地暴露和批判了封建貴族的黑暗統治和荒淫無恥的罪惡行為。它完成了作者所擬定的教育使命，同時也達到他的戲劇藝術的頂點。

《愛米麗雅·迦洛蒂》(1772)的故事發生在十五世紀的義大利，敘述一個親王想誘騙愛米麗雅，採用寵臣瑪里內利的計謀，在愛米麗雅去結婚的路上，僱傭一批強盜殺死她的未婚夫，把她騙到宮中。愛米麗雅的父親奧多雅多為了保護女兒的貞操，忍痛殺死了她。劇中的親王是德國十八世紀荒淫無恥的封建統治者的化身。瑪里內利是一個長於諂媚、善用陰謀詭計的宮廷侍從。愛米麗雅是市民道德教育下安分守己、未通世故的女子。劇中最有典型意義的人物奧多雅多是一個沒落貴族，他具有資產階級思想，痛恨統治者，不願和宮廷交往，但他軟弱無力，只採取躲避的態度。女兒被騙入宮，在他心裡引起「理智和憤怒」的交戰，他要為「受害的道德報仇」。他殺死女兒，便認為保存了她的貞操，取得了道義上的勝利。這體現了德國資產階級的特點。他們厭惡封建統治階級的道德敗壞，但是沒有力量向統治階級進行面對面的斗爭，只能用市民道德來和它對抗。這是德國文學中一部傑出的市民悲劇。

作者簡介：

萊辛（1729.01.22～1781.02.15），德國人，生於德國的薩克森，萊比錫大學畢業，德國啟蒙運動時期劇作家、美學家、文藝批評家。生於勞西茨地區的卡門茨(Kamenz)，父親是牧師。

1746年入萊比錫大學學神學，同年寫出處女作是喜劇《年輕的學者》。1760年之 前，從事編 輯和撰稿工作，主編過《柏林特許報》文學副刊等。創作了《薩拉·薩姆遜小姐》（1755）和翻譯了《狄德羅先生的戲劇》（1760）。之後完成了反普魯士的喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》（1767）。漢堡劇院成立後任戲劇藝術顧問，並寫成《漢堡劇評》。之後又完成名悲劇《愛米麗雅·迦洛蒂》（1772）、《智者納旦》（1778），與《薩》劇構成萊辛的三大名劇。評論集是《新文學通訊》和《漢堡劇評》。前者有17封信，基本上包括了他戲劇理論的主要觀點：創立與本民族歷史和現實緊密結合的民族文學和戲劇；民族戲劇不應以法國古典主義戲劇為模式而應以莎士比亞和英國戲劇為榜樣，同時還吸收自己的民族傳統。後者是由104篇評論組成，也概括了他的理論觀點，崇尚亞里士多德和莎士比亞而泛古典主義戲劇。

萊辛1781年死於Braunschweig。

萊辛工作和生活的時代恰逢德國思想史上的一個重要節點——在他之前，以斯賓諾莎和萊布尼茨為代表的理性主義學派大行其道；在他身後，德國唯心主義浪潮開始興起。在文學上，是萊辛讓德國文學擺脫了高特雪特的束縛，也即是在模仿法國的基礎上發展的新古典主義的束縛；是萊辛把德國文學帶進了一個突飛猛進的時代，德國文學界開始推崇莎士比亞的作品；之後，德國文學進入了以歌德和席勒為代表的時代，也就是從這個時期開始，德國文學界對於古典主義有了全新的理解。在宗教上，他在天主教和當時的激進派之間斡旋調停。而他所作的一切，都是在德國尚未統一的背景下完成的。

萊辛在諸多方面都有涉獵，包括文學和文學批評、神學和哲學、評論、通訊和翻譯。即使是不了解萊辛作品的重要性和他本人的多才多藝，人們還是能夠看出他身上的一些特點來，這些特點不斷地體現出來，同時又保持著相當的一致性。萊辛有一種很靈活，同時又很全面的辯證思維模式。對他來說，思考就像是一個探索的過程；有些思想離經叛道（除了有關上帝的思想），也沒有什麼可靠的依據，卻也能夠為他指引方向。也就是因為如此，萊辛雖然涉獵廣泛，但他卻要不知疲倦地來質疑一切。他抨擊當時盛行的觀點和所謂的「真理」。雖然他的那種辯論熱情有時候的確是讓人覺得近似於粗魯，但這種熱情卻正是他身上光輝的閃耀。他相信「在矛盾中發展」的觀點，也相信教育是進步的階梯。《殘篇》是他早期一部未完成的作品，於1784作者死後付梓。在這部作品中，萊辛認為，人類只可以接近完美，而純粹的完美只留存於上帝手中。這一思想貫穿於他的作品始終。在《智者納坦》和他最後一部完整的戲劇《人類的教育》中，這一觀點體現到了極致。盡管在啟蒙運動時期的思想家中，秉承「教育是進步的階梯」的人並不鮮見，但是無論是在自己的生活還是工作中，萊辛都拒絕去默許理性主義者關於教育的觀點——理性主義者認為，原因或者理性可以推理出一個符合邏輯的結果，而理性認識就可以通過理解這一過程來進行訓練。在萊辛的個人生活中，他喜歡在學術研究之餘去戲院、咖啡廳和酒吧之類的地方走走，或在賭桌上試試手氣。有位學者指出，在萊辛早期的評論中，他對那些不光有思想上的光輝，也能夠讓內心受到感染的書籍都給出了積極的評價；在這些評論中也能夠看出，為什麼在他之後的神學著作中，萊辛更注重「感覺上的基督教」而不是「理性中的基督教」。萊辛的神學研究也影響到了他的文學創作。文學應該為社會意識服務，也應當擔負起道德教化的作用。這種說法在萊辛的觀念中並不少見。盡管如此，萊辛還是與理性主義者在這點上劃清了界限，因為他認為，光靠理性是無法達成這一目標的。而有時候，萊辛會把戲劇舞台稱為是他自己的「佈道壇」。萊辛最後還是把自己的同情給了那些最弱小的人，也就是那些沒有能力為自己辯護的人們。對於那些被宣布為異端的人的作品，他挖掘出了更深刻的內涵；對於那些飽受非議的古今各類作品，萊辛為它們恢復了應有的榮譽；他還把一個被稱為「社會的棄兒」的猶太人，塑造成了舞台上一個振奮人心的英雄。萊辛與猶太裔哲學家摩西.門德爾松（1729-1786）有長久的友誼，也與共濟會的成員有頻繁的交往——而這些都表明，萊辛在踐行著社會平等、政治平等和宗教平等的理念。

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