思想本質平克pdf

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[美]史蒂芬·平克-思想本質：語言是洞察人類天性之窗

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㈡ 長洱犯罪心理中間貼的文是哪篇的

整理了一個長洱《犯罪心理》的相關閱讀書單，該書單匯集了當代最偉大的演化生物學家、動物行為學家、認知心理學家、語言學家、神經科學家、心理學家、思想家們的作品，同時也包括像《烏合之眾》和《狂熱分子》這樣具有開啟民智的跨時代意義的作品，毫無誇張地說，以下這些書籍可以和《犯罪心理》的原作一樣，突破你的認知，重塑你的人生觀，甚至可以給你既定的思想極限以當頭棒喝。如果您是《犯罪心理》的讀者的話，那請務必一定要去讀一下這些作品，它們可以幫您更好地理解原作；如果您還不是的話，那也沒有問題，請先去閱讀一下原作再來閱讀這個書單就可以了。以下為大家整理的這個書單分別對應原作的《一沙》、《雙程》、《三墳》、《四聲》、《五浮》這五個部分，有些是原作直接的參考資料和原型來源，如古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》對應原作的《三墳》這一卷，理查德·道金斯的《自私的基因》則對應原作的《五浮》這一卷；而另外的一些則是我根據原著所出現的內容附加推薦的拓展閱讀作品。大家可以在閱讀完原作後自行前往這些書中尋找對應原作哪個部分這個答案。



一個特別Tip：《天生變態狂》的作者詹姆斯·法隆被《華爾街日報》評為十年來成就最大的神經科學家。一個成就斐然的神經科學家，卻在一次檢查過程中發現自己的腦部掃描圖跟心理變態者的腦部掃描圖一模一樣，所以作者本人也是一個心理變態者嗎？美劇《犯罪心理》中那個攜帶變態心理基因的心理學教授正是編劇根據詹姆斯·法隆的事跡進行的創作，該人物由詹姆斯·法隆本人本色出演。而對應的在長洱的《犯罪心理》中，段萬山的那張腦部掃描圖，那張用來反擊少數派對多數人統治人類社會、建立人類社會秩序的質疑的腦部掃描圖，其原型正是來源於詹姆斯·法隆教授本人的那張腦部掃描圖，該腦部掃描圖和眾多劇情人物線索一起，成為山呼海嘯、摧枯拉朽地擊毀少數派陰謀的有力一擊，它證明了光明的道德的存在，證明了人類的大腦中是存在「道德剎車」這一機制的。道德並不是虛無縹緲的空中樓閣，而是可以被科學證明的、真實存在於我們大腦中的機制。



最後，以下九本僅為本書單的一部分。包括長洱列在書籍最後的參考文獻在內，我會在評論將該書單補充完畢，祝大家見到一個嶄新的思想世界，閱讀愉快。



九圖書單依次為：



理查德·道金斯《自私的基因》



理查德·道金斯《盲眼鍾表匠》



詹姆斯·法隆《天生變態狂：TED心理學家的腦犯罪之路》



古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》



史蒂芬·平克《人性中的善良天使：暴力為什麼會減少》



邁克爾·加扎尼加《誰說了算：自由意志的心理學解讀》



史蒂芬·平克《思想本質：語言是洞察人類天性之窗》



傑米·巴特利特《暗網》



史蒂芬·平克《白板：科學和常識所揭示的人性奧秘》

㈢ 史蒂芬平克語言與人性為什麼叫四部曲

除了《心智探奇》、《語言本能》和《思想本質》三部外，第四部叫《白板》

㈣ 責任的層次有哪些

責任有很多很多，只是每個人的理解層次不同。

1. 愛情就等於生活，而生活是一種責任、義務，因此愛情是一種責任。

2. 在某種程度上，平庸是失敗者聊以自慰的借口，是懶惰者無所事事的理由。拒絕平庸，是對成功的追求，讓生命綻放光彩力量，也是對個人、國家和社會的一份責任。處於青春年少風華正茂者，放飛夢想，追求卓越，身處平凡而超越平凡，讓生活陽光燦爛，奏響時代的最強音。

3. 一個人出生後，各種責任就伴隨而來。在家中，要對這個家負責；在學校，要對班級負責；在社會，要對社會負責。一個人要是沒有責任心，就會對自己所做的一切都不考慮後果，就會過分的放鬆自己。不承擔責任，也就不會有權利，今後在社會上也難以立足。所以，我覺得一個沒有責任感的人，是可恥的。

4. 敬者何？不怠慢、不放盪之謂也。——朱熹

5. 人到中年，心最累，情最深，責任最重。中年的心中道義如山，責任如天。在單位，中年是集體事業的核心與骨幹;在家裡，中年是老人與孩子的支柱與港灣;在社會，中年是人字結構中最堅實的支撐。義務要盡，責任要承擔，國事家事事事關心。出處：快樂就好日誌總管

6. 這個社會尊重那些為它盡到責任的人。——梁啟超

7. 作為確定的人，現實的人，你就有規定、就有使命、就有任務，至於你是否意識到這一點，那是無所謂的。

8. 規則意識來自責任感，它的最高體現是自律，也就是自己能管住自己。當我們每個人都發自內心地願意遵守生活規則是時，我們的環境會變得更整潔、更有序，人與人之間相處會更和諧想一想如果沒有規則的制約，社會秩序就會變得混亂。不遵守規則的人最終只會給自己的生活帶來不便，甚至還會釀成慘禍，危及他人，危害社會。

9. 責任有不同的層次。負責是全面負責，只在一個方面負責是不夠的。第一，要培養自我負責的精神。自覺進行自我修養，對自己負責；第二，要培養對他人負責的精神。堅持做到心中有他人，尊重人、理解人、關心人；第三，要對工作、對企業、對老闆負責，將自己的事業與恆大的事業融為一體，貢獻自己的全部熱情和才智；第四，要培養對社會和國家負責的精神。把自己的命運與國家的前途命運連在一起，具有民族憂患意識，增強富民強國的緊迫感；第五，要培養對自然負責的精神，以改造環境，保護環境和美化環境為己任。

10. 誠信是中華民族的傳統美德，也是公民的一項基本道德責任，是為人處事之本；當代學生必須具備誠實守信的品德，方能在日後激烈的社會競爭中立於不敗之地。

11. 每個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題；只有以「負責」來答復生命。因此，「能夠負責」是人類存在最重要的本質。——維克多·費蘭克

12. 語言是人們表達思想和情感的媒介,但並不等同於思想和 情感本身。用含蓄的語言進行賄賂或威脅,更便於日後推 卸責任;而一個巧妙的祈使句可以把「命令」包裝成「請求」。說臟話是宣洩極端情感的常用方式; 而一句「你知道我是誰嗎」,則可凸顯自己優越的社會地位。作者：史蒂芬·平克 出處：思想本質

13. 自由不在於在幻想中擺脫自然規律而獨立，而在於認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務」，又說，「意志自由只是藉助於對事物的認識來作出決定的那種能力。——恩格斯

14. 建築師的業是什麼？直接地說是建築物之創造，為社會解決衣食住行三者中住的問題，間接地說，是文化的紀錄者，是歷史之反照鏡。所以你們的問題十分地繁難，你們的責任十分地重大。作者：梁思成

15. 感覺不到自己心裡有願望存在就等於沒有生命。

16. 人類社會是一小群比較堅強而又偉大的分子建築起來的，他們的責任是不讓狼心狗肺的壞蛋毀壞他們慘淡經營的事業。作者：羅曼羅蘭

17. 每個人應該有這樣的信心：人所能負的責任，我必能負；人所不能負的責任，我亦能負。——林肯

㈤ 近代以來，中國各階層為探索救國之路，分別提出了哪些思想主張進行了哪些實踐活動結果如何說明了什

（1）主要活動及其影響

洋務運動創辦新式海軍是基於海防意識的覺悟。這種覺悟是以血的代價換來的。近代西方國家對外擴張的活動無一不是建立在強大的海上實力基礎之上的，制海權是一個國家綜合實力乃至於國際影響力的重要象徵。近代以來，列強對中國的侵略，幾乎都是從海上開始的。洋務派舉辦新式海軍對於提升我國國防實力，抵禦外侮具有重要的意義。遺憾的是，清政府的腐敗無能導致了中法戰爭和中日甲午戰爭的失敗，最終葬送了近代海軍的發展前途。
洋務運動中文化教育事業的進步無疑在中國近代發展史上具有重要的價值。洋務運動的發展，本身需要大量人才的出現。其培養途徑分為兩種，一種是清政府通過創辦新式學校自己培養；一種是向國外派遣留學生。這種新式教育以培養各種實用型人才為主要目標，無論是教育內容，還是教育方式都突破了傳統教育的束縛。這種真正意義的智力開發，不僅為洋務運動提供了大量人才，而且影響了一代知識分子的價值取向，有些人甚至成為後來維新運動的骨幹分子。新式教育對傳統社會的沖擊和新型社會的塑造具有巨大的歷史作用。
（2）失敗原因和歷史教訓
洋務運動的破產以中日甲午戰爭的失敗為標志。其失敗原因有如下幾點：
洋務運動始終受到封建頑固派的阻撓與破壞。這是由於近代化的深入必然會觸犯頑固守舊派的利益，因而引起他們的反對不足為奇。
洋務運動為謀求國家的富強為目標，這必然引起西方國家的警覺甚至破壞。中國的強大一定不是西方列強所願意看到的。
洋務運動在中央缺乏一個堅強有力的領導核心。洋務派的代表人物並不掌握國家的最高權力，從決策到實施，往往困難重重。
洋務運動以「中體西用」為理論指導，未能變革封建制度，這是運動失敗的根本原因。
洋務運動邁出了中國近代化的第一步,在外來的逼迫下,閉關鎖國的政策終於讓位於變革與開放。它的失敗使中國失去了一次趕超世界強國的歷史機遇，中國半殖民地化的程度更加深重。洋務運動的失敗告訴人們：腐朽的封建制度已經成為阻礙中國社會進步的最大障礙，不改革落後的社會制度，中國永無強盛的可能。
二、不甘屈服，農民階級英勇抗爭
1.太平天國的農業社會主義理想

（3）關於《資政新篇》
太平天國後期的重要領導人洪仁玕所著《資政新篇》，作為先進中國人對中國社會發展的探索具有重要的歷史價值。首先，它具有鮮明的資本主義色彩。它從政治、經濟、文化、外交等領域提出了一整套資本主義色彩的改革方案，其基本主張是在中國建立和發展資本主義，是先進的中國人最早提出的在中國發展資本主義的方案。其次，它集中反映了當時先進的中國人向西方尋找真理和探索救國救民道路的迫切願望。但《資政新篇》不是太平天國農民革命實踐的產物，沒有把發展資本主義與消滅封建制度聯系起來，沒有把發展資本主義同當時太平天國的現實斗爭聯系起來，未能滿足農民群眾渴望得到土地的迫切願望，因而未能在農民群眾中引起廣泛反響。因而，《資政新篇》在當時沒有實施的可能。
（4）太平天國運動不能成功的原因
客觀原因是中外反動勢力的聯合絞殺。太平天國運動發生在中國已經開始淪為半殖民地半封建社會的時代，它所要對付的敵人，不但有掌握全國政權、作為封建勢力中心的清朝統治者，而且還有外國資本主義侵略者。中外反動勢力為維護各自的利益，相互勾結，共同鎮壓了太平天國運動。
主觀原因是太平天國還只是一次沒有先進階級領導的農民戰爭。農民階級是分散的小生產者，他們不可能制定科學的革命綱領，太平天國雖然頒布過《天朝田畝制度》和《資政新篇》，但或者由於其絕對平均主義方案註定了不可能實現，或者由於其他主客觀條件決定了無法實行，太平天國提不出一個切實可行而又能動員廣大群眾，尤其是廣大農民的綱領，這就不能長期保持農民群眾的革命熱情，把戰爭引向勝利。太平天國在初期從上到下都保持嚴格的紀律和艱苦樸素的精神，但建都天京後，卻首先從領導人開始，滋長享樂、保守思想，逐漸破壞了團結統一的局面，導致發生內亂、分裂和一系列不正常事件。太平天國用以指導的革命理論是拜上帝教，它在開始時起過動員和組織群眾的重大作用，但它終究不可能解決在革命發展中不斷出現的大量新問題、新矛盾，不能及時地、適當地總結經驗，避免重犯錯誤，提高革命水平。因此，農民階級自身的局限性是太平天國失敗的根本原因。
三、追歐揖美，走資本主義道路
1．維新派的君主立憲之路
（1）維新思想的產生與發展
19世紀七十年代，伴隨著西學的傳入和民族資本主義的產生,，早期維新思想產生了。其代表人物主要有王韜、鄭觀應、馬建忠等，他們大都出身於洋務官僚並與洋務派上層有密切的關系，從自己的親身實踐中逐漸認識到僅靠襲取西方技術，絕不能達到富強的目的。因此他們在經濟上主張振興工商業，政治上主張實行君主立憲制，文化上主張興辦學校，學習西方的自然科學知識。這些政治、經濟、文化思想直接間接地給予康有為等改良派以影響。但早期維新思想未形成完整的理論體系，也未付諸行動。

民族資產階級自身的軟弱性和妥協性。中國資本主義起步較晚且發展艱難.因此,作為民族資產階級政治上的代表,
維新派既缺乏強大的經濟基礎,又不具備必須的政治權力,再加上嚴重脫離人民群眾,失敗就很難避免了。
光緒皇帝沒有實權。19世紀末的中國政壇，帝黨和後黨嚴重對立，這種對立既表現為權力之爭，又具體表現
在雙方治國方針的差異。光緒皇帝決意進行改革，力圖挽大廈之將傾，做一代中興之君。同時，希望藉助於變法的實施，削弱頑固派的勢力，鞏固自身的權力地位。因而，戊戌變法既是資產階級的改良運動，又是朝廷內部尖銳的權力斗爭。但是，光緒帝雖然已經親政，國家大權卻依然掌握在慈禧太後手中。也就是說，光緒的權力基礎並不牢固。在變法過程中，維新派與光緒為首的帝黨勢力雖然結成政治上的聯盟，但其地位和作用是很不一樣的。維新派希望通過變法建立資本主義的君主立憲制度，發展經濟，富強國家，挽救民族危機，但因力量太過弱小，在政治上始終處於從屬地位。光緒帝則不同，至少在名義上，光緒畢竟是國家最高領導人，也是維新派的依賴對象，他確是變法陣營的領袖，所以，光緒皇帝應對變法全局負責。
袁世凱出賣維新派。由於維新派缺乏堅強的軍事支持，危急時刻不得不求助於袁世凱。袁世凱權衡利弊，最終出賣了維新派，直接導致戊戌變法的失敗。
（3）戊戌變法的歷史地位
戊戌變法是在帝國主義掀起瓜分狂潮，民族危機嚴重的情況下發生的，維新派的代表人物都是愛國者，他們所做的一切都是圍繞著愛國救亡這一主題的，因此，戊戌變法是一場愛國救亡的政治運動。
戊戌變法在政治、經濟、文化教育等方面所採取的措施，對舊制度進行了不少改革，有利於具有維新思想的知識分子參與政權，有利於中國資本主義的發展和西方科學技術的傳播，受到民族資產階級和開明地主的擁護，得到了愛國知識分子的支持，是一次自上而下的資產階級性質的改良運動。維新派企圖在中國發展資本主義，改變中國積貧積弱局面的主張，符合當時歷史發展的潮流，在中國歷史上一個巨大進步。
維新派抨擊封建專制，大力提倡西學，促進了資產階級思想文化的傳播，形成了中國近代第一次思想解放的潮流，在社會上起了思想啟蒙作用。因此，戊戌變法又是一場思想啟蒙運動。
2．資產階級革命派的民主共和道路
（1）資產階級選擇革命道路的原因
清政府在鎮壓戊戌變法和義和團運動、簽定《辛丑條約》、實施新政破產後，其腐朽、反動的本質進一步暴露。隨著清政府成為「洋人的朝廷」，近代中國兩大社會矛盾趨於匯流，集中體現為中國人民同清朝政府之間的矛盾，資產階級政治運動由改良發展到革命已成為這一時期社會發展的迫切需要和必然選擇。所以，20世紀前十年，資產階級革命的條件已經成熟。具體表現在：第一，革命的客觀條件已經具備。經濟上，20世紀初民族資本主義的迅速發展，成為中國資產階級民主革命興起的物質基礎；階級力量上，隨著資本主義的迅速發展，民族資產階級開始成長起來，力量進一步壯大；思想上，20世紀初，民主革命思想廣泛傳播，革命逐漸成為社會主要思潮；組織上，資產階級革命團體廣泛建立，同盟會的成立使資產階級民主革命進入了政黨統一領導的新階段；政治上，三民主義的提出使資產階級革命派有了共同的奮斗綱領，推動了革命運動的發展。第二，革命形勢的日益高漲。清廷立憲失敗後進一步孤立衰落，革命勢力在收回利權的斗爭和武裝起義中不斷壯大。第三，革命時機成熟。保路運動調動湖北新軍，清廷在湖北統治空虛，為武昌起義的爆發提供了有利時機。
（2）三民主義的含義及其評價
民族主義的含義，一是反滿，即推翻滿清政府；二是獨立，即建立「民族的國家」。民族主義的提出是民族矛盾的反映，它在客觀上體現了民族資產階級和廣大愛國者實現民族獨立的要求。但是，它把反清與反帝相混淆，既不明確反帝，又容易產生排滿情緒。
民權主義即創立民國，推翻封建專制制度，建立資產階級議會共和國。民權主義是階級矛盾尖銳的反映，體現了廣大人民群眾迫切要求擺脫封建專制統治，實現民主、自由平等的願望。民權主義是三民主義政治綱領的核心，政治革命的根本。它與民族主義緊密相聯，從理論上解決了資產階級革命派迫切需要解決的問題即奪權與建立政權的問題，對革命發展具有重大意義。但是它要求推翻封建專制政府而不是消滅整個地主階級，因此反專制是不徹底的。
民生主義即平均地權，就是通過核定地價，徵收土地稅的辦法逐步向地主收買土地，建立資本主義的土地國有制其目的在於消除貧富懸殊和階級對立，為資本主義發展開辟道路。民生主義是孫中山經濟思想的核心，它體現了民族資產階級希望從封建生產關系束縛下解放出來，發展資本主義工商業的要求，它是中國近代史上第一個把解決土地所有制與發展資本主義聯系在一起的革命綱領，在一定程度上反映了資產階級革命派對農民的同情。但它沒有滿足農民的土地要求，也不可能調動農民參加革命的積極性。
總之，三民主義是孫中山領導革命的指導思想，是一個較完整的資產階級民主革命綱領，它在與改良派的斗爭中，在動員和組織群眾推翻帝制，建立共和國的斗爭中起了重大作用。但它並不是一個徹底的民主革命綱領，不可能指導資產階級革命取得勝利。這反映了資產階級革命的軟弱性和妥協性。
（3）辛亥革命的失敗原因
主觀上:：是由於資產階級的軟弱性和妥協性。資產階級革命派始終沒有嚴格徹底的反帝綱領。三民主義沒有提出反對中華民族主要敵人帝國主義。他們不願同帝國主義完全決裂，幻想得到帝國主義的支持。資產階級革命派始終沒有一個徹底的反封建綱領。三民主義沒有徹底否定封建土地所有制，他們不敢發動和依靠廣大人民群眾徹底推毀封建勢力，實行土地制度的改革，資產階級革命沒有解決農民的土地問題，因此得不到農民的支持。資產階級革命派始終沒有建立起自己的武裝力量，他們害怕袁世凱的軍事實力，不敢強硬對抗。
客觀上：帝國主義的破壞。帝國主義和各種反動勢力勾結起來，他們施展各種手段抵制和破壞革命，為袁世凱篡奪勝利果實提供了堅實後盾。立憲派與舊官僚的內部破壞。革命政權中的立憲派和舊官僚在革命的緊急關頭也乘機進攻革命黨人，迫使革命黨人向袁世凱妥協退讓。袁世凱的個人因素。袁世凱掌握了清朝全部統治大權，擁有雄厚的軍事力量和豐富的政治斗爭經驗，他施展反革命兩手，軟硬兼施，極盡欺騙之能事，最終騙取了革命黨人的信任，篡奪了革命勝利果實。
（4）關於辛亥革命成敗的認識

對於辛亥革命的成敗，目前大致有三種說法：一種是辛亥革命成功了；一種是辛亥革命失敗了；還有一種是辛亥革命既成功了又失敗了。衡量一場革命的成敗，關鍵是看革命的根本目的和預定目標是否或者在多大程度上達到了。辛亥革命作為一場反帝反封建的資產階級民主革命，其根本目的是要推翻帝國主義壓迫，鏟除封建制度，使中國成為真正的民主共和國，為資本主義發展開辟道路。其直接目標是要推翻滿清政權，建立資產階級專政的共和國，以挽救民族危亡。從直接結果來看，辛亥革命推翻了滿清王朝的腐朽統治，結束了長達兩千多年的封建君主專制政體，建立了中國歷史上第一個資產階級共和國；辛亥革命頒布了中國歷史上第一部資產階級民主憲法，使人民獲得了一些民主、自由的權利，使民主共和國的觀念深入人心，促進了民族資本主義的進一步發展。因而可以說革命成功了。從最終結果來看，辛亥革命的勝利果實被大地主買辦階級代表袁世凱所竊取，反帝反封建的革命任務沒有完成，中國半殖民地半封建的社會性質沒有改變，所以說辛亥革命是失敗了。但是，辯證唯物主義和歷史唯物主義又告訴我們，歷史事件本身具有無限復雜的多樣性，只有把它放在一定的歷史條件下，才能全面、辨證地認識它的本質特徵。因此，說辛亥革命成功了或者失敗了，雖然都有一定道理，但不免失之偏頗，只有把二者統一起來認識，才是比較客觀、全面的。
(5) 辛亥革命後孫中山維護民主共和的斗爭
從北洋軍閥政權建立到「二次革命」爆發前，革命黨人在政治上依靠臨時約法、責任內閣制、議會選舉等議會斗爭方式，試圖通過議會斗爭維護資產階級共和國政體。宋案真相大白後，以孫中山為首的革命黨人重新採取武裝斗爭的方式。1913年，孫中山發動國民黨進行武力討袁的二次革命。但由於北洋軍力量的強大，國民黨內部力量的渙散，這場斗爭也以失敗的結局而告終。1915年，袁世凱稱帝，孫中山發表《討袁宣言》，號召人民維護共和制度，反對袁世凱復辟帝制；發表《第二次討袁宣言》，號召人們將討袁斗爭進行到底。結果挫敗了袁世凱復辟帝制的陰謀，恢復了「民國」的國號，基本上實現了倒袁的預期目標，但維護民主共和的最終目標沒有實現。袁世凱死後，中國出現軍閥割據的局面，先後出現了張勛復辟及段祺瑞政府拒絕恢復約法和國會的倒行逆施，孫中山發表《討逆宣言》，號召人民採取武力行動反對復辟帝制。在認識到段祺瑞的真面目後，孫中山提出打倒假共和，建立真共和的主張。他以擁護《臨時約法》為號召，舉起護法討段的旗幟。結果依靠西南軍閥去反對北洋軍閥，使護法運動歸於失敗。這一時期，資產階級革命派始終沒有提出徹底反帝反封建的革命綱領，也沒有解決好革命依靠的力量，這是維護民主共和斗爭接連失利的重要原因。至此，資產階級共和國道路的方案徹底失敗。
3．清末新政與預備立憲的破產
（1）如何評價「新政」和「預備立憲」
「新政」和「預備立憲」的內容大體出自戊戌變法，但實質卻不一樣。就其目的而言，主要是取悅列強、遏製革命形勢和消除統治危機。新政方面，主要內容包括：經濟上獎勵實業，教育上興辦新式學堂並廢除科舉制度，軍事上編練新軍等。這些內容並未超出「中體西用」的范疇。1905年開始的「預備立憲」雖然邁出了政治的第一步，但由於清朝統治者不願放棄專制權力，使得這一場轟轟烈烈的立憲運動最終變成了一場騙局。但是，清政府這些改革與讓步，客觀上符合社會發展的趨勢和資產階級的願望，有利於中國的近代化。它帶來的影響是多方面的：它引起人民的反抗和滿漢地主之間及資產階級立憲派的離心，不但削弱了自身統治，還促進了革命形勢的高漲；派遣的留學生成為反清民主革命思想的傳播者；編練的新軍成為武昌起義的主力；獎勵實業促進了資本主義的發展，不僅為辛亥革命奠定了經濟和階級基礎，而且還從根本上瓦解了封建經濟的基礎。洋務運動、維新變法、新政和預備立憲均是清政府為鞏固統治而採取的自上而下的改革。這是世界資本主義潮流沖擊下的產物，但結果都失敗了，其根本原因在於封建地主階級的落後性。
（2）「預備立憲」與維新運動的區別
領導者不同。前者是資產階級維新派領導發動的；後者是慈禧太後為首發動和領導的。性質不同。前者是一場資產階級性質的改革運動；後者是清朝統治者組織的一次自救與變革，是為挽救封建統治而進行的。應付的內外局勢的側重點不同。前者主要是應付甲午戰後日益嚴重的民族危機，挽救民族危亡；後者主要是遏製革命，挽救反動統治，維護列強在華利益。歷史地位與作用不同。前者提出的救亡圖存、實行君主立憲等內容是「新政」所沒有的，是愛國的、進步的資產階級改革和思想啟蒙運動；後者雖然在客觀上也有進步作用，但它出現在資產階級革命興起之時，這種企圖延緩了清王朝的統治。
4． 新文化運動的思想啟蒙
辛亥革命後，帝國主義支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國。袁世凱死後，軍閥割據混戰，人民處於水深火熱之中。這種政治現狀表明，中國新的出路在於繼續進行反帝反封建的革命，完成辛亥革命沒有完成的任務。新文化運動正是辛亥革命在思想文化領域的延續。隨著中國資本主義的進一步發展，資產階級力量進一步壯大，他們強烈要求實行民主政治。資本主義經濟的發展為資產階級新文化運動的興起奠定了經濟基礎。在思想文化方面，戊戌變法和辛亥革命並沒有對封建文化進行徹底批判，資產階級文化並沒有戰勝封建舊文化。當時北洋軍閥繼續用封建思想來禁錮人們的頭腦，民主共和觀念與尊孔復古逆流發生尖銳沖突，從而直接導致新文化運動的的發生。
（1）前期新文化運動指導思想的特點
新文化運動前期的指導思想本質上是激進的民主主義。它的主要特點是：對中國傳統政治文化中的封建歷史傳統持全面批判的態度。這種態度集中表現為對孔孟儒家學說的政治價值觀的徹底否定。主張以文化作為革新社會的主要手段，認為政治革命的方法並不能解決中國的民主化問題。辛亥革命推翻了君主專制制度，但它未給中國帶來民主、自由和幸福，根本原因在於制度是新的，而民眾觀念是舊的。主張引進西方文化精神來改造中國民眾的精神狀態。激進民主主義思想以西方資產階級天賦人權說、進化論等作為理論工具和政治動力，其進步意義在於動搖了封建思想的正統地位，擊破了封建復辟勢力在思想文化領域的反撲，掀起了一股思想解放潮流。它是辛亥革命在文化思想領域中的繼續，是資產階級文化反對封建文化的一次激烈斗爭。但激進民主主義又是一種不穩定的政治情緒，這導致五四運動後，尤其是馬克思主義和布爾什維主義政治學說在中國廣泛傳播之後必然分流。
（2）關於新文化運動的評價
新文化運動是中國近代史上一次空前的思想解放運動。中國有史以來，還不曾有過像新文化運動那樣敢於向封建勢力挑戰的思想運動來打破已經存在了幾千年的舊傳統，推動社會的進步。如果說戊戌變法時期的維新派還是披著孔學的外衣去干那「離經叛道」之事，而辛亥革命時期的革命派也沒有從正面去觸動孔學的思想統治，那麼這時的思想家都是第一批自覺地向封建禮教提出全面挑戰的勇士。新文化運動對許多中國人來說，特別是廣大青年，起了思想啟蒙的作用。五四運動以前的新文化運動實質上是資產階級文化反對封建舊文化的斗爭，在社會上產生了巨大反響。這一運動的發展，吸引了許多青年人，特別是青年學生集合在反帝反封建的旗幟下，為迎接一場徹底的反帝反封建的政治運動做好了思想准備。
前期新文化運動也帶有很大的局限性。主要表現在：認為離開對產生封建思想的社會環境的根本改造，僅僅依靠在思想領域內的斗爭，就可以根本改造國民性。沒有揭示孔學的社會根源並進而指出改造中國現存社會制度的必要性。沒有對工農群眾的痛苦表示真切的同情，沒有同群眾運動相結合。在思想方法上存在著形式主義的絕對肯定或絕對否定。新文化運動前期局限性的根本原因在於其領導者的階級局限性和思想認識上的局限性。當時站在斗爭前沿的還是資產階級的激進民主派，他們的旗幟，他們用來反對封建專制的思想武器，仍然是資產階級的民主主義，是從西方資產階級革命時代的武器庫里找來的。他們的斗爭目標是把中國引向資本主義道路，因而也就不能同群眾運動結合起來。他們在思想方法上也存在嚴重的形式主義和形而上學，對中國文化和西方文化的看法都有偏激之處。由於階級和思想方法的局限性，他們提不出實際的反帝反封建的政治方案，因而不能給中國人民指出真正的出路。
5．實業救國夢難圓
實業救國思潮出現於19世紀末，民族危機的加深大大激發了中國人民的愛國熱情，不少民族資本家熱心實業，期望以此富強國家，他們喊出了實業救國的口號。辛亥革命推翻了封建專制統治，為中國民族資本主義的發展掃除了一些障礙，民族資產階級的社會政治地位有了提高，實業救國思潮蔚然成風。南京臨時政府獎勵實業的法令，激發了他們投資近代工業的熱情。興高采烈的實業家認為，工商業發展的有利時機已經到來。廣大人民群眾掀起「愛用國貨」、「抵制日貨」的愛國運動。一戰期間，歐洲列強忙於戰爭，暫時放鬆了對中國的經濟侵略，民族工業獲得了極好的發展機遇，中國民族工業迎來「短暫的春天」。然而好景不長，一戰結束後不久，帝國主義卷土重來，中國民族工業很快蕭條下去。國民黨統治時期，由於官僚資本主義的打擊與壓迫，民族資本主義工業奄奄一息。這充分說明，只要中國半封建半殖民地社會的性質不改變，只要帝國主義、封建主義的反動統治不被推翻，民族工業就不可能獲得真正的發展，實業救國的夢想就永遠不可能實現。
四、師從蘇俄，選擇社會主義道路
1．先進青年接受馬克思主義
新文化運動後期，馬克思主義在中國開始傳播，李大釗成為宣傳社會主義的第一人。五四運動後馬克思主義傳播成為運動的主流，受民主與科學精神的洗禮，大批先進的知識青年如飢似渴地討論、學習馬克思主義理論。那麼，馬克思主義為什麼能夠在中國廣泛傳播並被廣大知識青年所接受呢？
①從中國革命的實踐來看，近代以來先進的中國人向西方尋找救國真理的種種努力都陷於失敗。特別是，在西方國家屢戰屢勝的資本主義方案，在中國卻屢戰屢敗，這使得部分先進青年對西方資本主義思想產生了懷疑和動搖，他們迫切地需要尋找到能迅速解決中國問題的「良葯」；
②俄國十月社會主義革命的勝利，使社會主義由理想變為現實，它是馬克思主義與俄國革命實踐相結合的成果。俄國社會主義革命的勝利為處於艱難困苦中的中國革命樹立了現實的榜樣，也為中國革命提供了新的發展方向；
③馬克思主義作為一種革命理論以其嚴謹的科學性、革命性，很快就吸引了大批先進青年。中國知識青年自覺地把馬克思主義作為自己的世界觀，並用馬克思主義的基本理論來思考中國革命的前途。從此，大批先進青年聚合在馬克思主義的旗幟下，馬克思主義成為先進的中國人拯救國家的思想武器。
2．無產階級革命政黨的創建
1921年，中國建立無產階級革命政黨的條件逐漸成熟。①中國無產階級隊伍的壯大為黨的誕生奠定了階級基礎；②馬克思主義的廣泛傳播為黨的誕生奠定了思想基礎；③各地共產主義小組的建立為黨的誕生奠定了組織基礎；④蘇聯及共產國際的大力支持為黨的誕生提供了有力的外部支持。中國共產黨的誕生給災難深重的中國人民帶來了光明與希望。自從有了中國共產黨，中國革命的面貌就煥然一新了。
3．近代中國人民探索發展道路的主要特點
探索階層具有廣泛性。近代中國主要的社會階級，包括地主階級、農民階級、民族資產階級和無產階級都進行了各種各樣的探索活動。這是由於外國資本主義與中華民族的矛盾已成為中國社會最主要的矛盾。外國的侵略對各個階級都會造成不同程度的損害，各階級在反對外來侵略、維護國家利益方面必然有一致性的一面。
探索的選擇體現新陳代謝的發展規律。從學技術到學政治、從學立憲到學共和，從學西方到學俄，從選擇資本主義到選擇社會主義。造成這一特點的原因不僅在於時間上的差異，更主要的是階級地位的差異，特別是中國人對西方認識水平的不斷提高。在一次又一次向西方學習失敗以後，最終找到了馬克思主義的革命理論。
探索內容具有繼承性。前後提出的各種救國方案既有繼承，又有發展，既有量變，又有質的飛躍。如地主階級洋務派就是繼承了地主階級抵抗派「師夷長技」的思想，但又有一定的變化。在維護統治這一點上是一致的，因而是量變。而早期維新派又是洋務派轉化而來的，他們也繼承了洋務派學習西方技術的思想，又發展為學習西方的經濟政治，這就是質的飛躍，他們不是要維護封建統治，而是反對封建統治了。

㈥ 中國思想政治教育方法

1. 思想政治教育的一般方法，思想政治教育的通用方法，思想政治教育的常用方法：
（1） 疏導教育法，廣開言路，集思廣益，引導大家把各自觀點和經驗都發表出來。主要有分導（分而導之），利導（因勢利導）和引導（啟發誘導）三種方式。
（2） 比較教育法，將兩種不同事物和現象的性質、特點進行比較鑒別，得出正確結論，以提高思想認識。就內容而言有橫比和縱比之分，具體運用方式包括回憶對比法（回憶過去對比現在，憶苦思甜），比較鑒別法（通過比較鑒別真偽、是非），類比法（通過屬性類似現象的比較得出他們其他的共同特徵）。
（3） 典型教育法，通過典型的人或事進行示範，教育人們提高思想認識，最常用的有兩種形式。負面典型（反映落後的、錯誤的思想）和正面典型（代表正確的、先進的思想）。
（4） 自我教育法，按照思想政治教育目標和要求，主動提高思想認識的方法，包括自我修養（反省、反思、自我改造），自我管理（自製、自律）和自我調控（調整與環境關系、認知調控和情緒調控）三個方面。
（5） 激勵感染教育法，通過激發人們的主觀能動性來調動積極性的方法。包括目標激勵，獎罰激勵，競爭激勵的激勵方式和形象感染藝術感染、群體感染。
2. 思想政治教育分析的基本方法，信息分析是思想政治教育的重要環節，思想政治教育的特點對分析提出了要求。要在開放的環境中進行分析，著眼於動態分析，從言行認識到思想本質，把握事物的本質和主導放面，就具體方式而言有：
（1） 矛盾分析法，發現矛盾，分析矛盾性質（敵我矛盾還是內部矛盾），把握矛盾特性，分析主次矛盾轉換條件。
（2） 系統分析法，把各種信息看成一個有機整體來分析，主要包括分析信息要素本身，分析要素之間的關系，分析系統結構，分析系統結構的外部環境。
（3） 因果分析法，尋找事物之間的因果關系，主要包括追因和溯果。
（4） 比較分析法，通過比較事物的不同方面，以認識事物的本質。包括縱向比較（同一事物的各個歷史時期），橫向比較（對象、內容、形式、環境等的分析）
（5） 定性定量分析方法。定性是確定性質和類型，定量是確定數量關系，對任何事物的分析都是性和質的統一，同時要分清主次和變化，把握量的模糊度。
3. 思想政治教育的特殊方法，在思想政治教育過程中，難免遇到某些特殊的思想問題和行為表現，針對這些問題需要使用一些特殊的方法：
（1） 預防教育法，預防人們可能出現的問題，事先進行教育，以防止和避免錯誤思想和行為的產生。包括普通預防與重點預防，明示與暗示，啟示與警示。
（2） 心理疏導和心理危機干預，人們的認識要適應社會的發展，必須提高思想素質和心理承受能力，做好心理問題的疏導和干預。一是教育者和受教育者進行心理疏導、交友談心，二是堅持立足教育、預防為主，做好危機前的觀察了解、危機中的針對干預、危機後的撫慰和穩定工作。
（3） 思想轉化方法，教育者幫助受教育者將思想由錯誤轉化為正確、消極轉化為積極、落後轉化為先進。主要途徑有，情感融化，打開思想轉化通道；事理說服，提高思想轉化效果；行為約束，增強思想轉化力度。
（4） 沖突調解法，對人們的思想矛盾和行為激化狀態進行調解，減少沖突導致的破壞。主要有兩個方面一是要瞄準矛盾焦點，及時疏導分流，二是尋找有效方法，妥善處理沖突，如冷處理、熱處理，隔離、轉移、調解和限制。
4. 思想政治教育的實施方法，也叫思想政治教育的工作方法，是思想政治教育者和受教育者在教育過程中採用的方式，是思想政治教育方法向實踐的發展，是思想政治教育方法論體系中最重要的方法，主要包括基本方法、通用方法、特殊方法和綜合方法四個方面：
（1） 基本方法，學習理論，進行實踐，開展批評和自我批評是思想政治教育最基本的方法和途徑。
（2） 思想政治教育的通用方法就是一般方法，包括疏導教育、比較教育、典型教育、自我教育、激勵感染教育方法
（3） 思想政治教育的特殊方法，是處理思想政治教育過程中特殊問題的方法，包括預防教育、心理問題梳理和心理危機干預、思想轉化和沖突調解
（4） 綜合方法是在把握各種方法的基礎上進行的綜合式措施和手段，包括各部門、多角度的協調式綜合和交替式綜合，教育各個內容和主從綜合的並列式綜合和主從式綜合，業務、工作和各教育方法相互滲透融合的滲透式綜合和融合式綜合。
（5） 隱形教育方法，也是實施過程中的重要方法，主要包括滲透式教育方法和陶冶式教育方法、實踐體驗法。
5. 網路教育的具體方式，基於網路虛擬時空，遵循網路特點和人們在虛擬社會中思想行為的形成發展規律，有意識、有目的的對網路受眾進行有效的影響，使之形成適應虛擬社會和現實社會所需要的思想行為。主要包括：
（1） 網路信息引擎方式，運用網路信息引擎工具，有意識的搜索相關信息，實施思想政治教育活動，從而達到思想政治教育目的。
（2） 網路疏導方式，教育者在虛擬空間有計劃、有目的地對網路上出現的問題進行疏通和引導的方式。主要有兩類，一類依據網路載體可以分為即時性疏導、咨詢式疏導、滲透式疏導、參與式疏導，另一類根據網路輿情性質分為因勢疏導、造勢疏導和轉向疏導。
（3） 網路咨詢輔導方式，可以分為咨詢和輔導兩種方式。
（4） 網路自我教育方式，將教育與自我教育結合起來，發揮主體意識，培養自我教育的能力，主要有兩個層面，一是網路個體自我教育，二是網路群體自我教育。
（5） 虛擬實踐方式，主要有組織受教育者參與主題論壇活動，參與社會新聞和社會熱點問題的討論，組織受教育者參與虛擬生活和交往，，組織受教育者參與紅色主題網站的建設。
6. 綜合教育方法，是教育主體再把握各種教育方法的基礎上，通過協調整合形成為共同目標服務的、同時運用多種方法教育的措施和手段。
（1） 主從式綜合與並列式綜合，主從式綜合包括自我與自我教育、現實方法與虛擬方法的綜合；並列式綜合包括教育與管理、家庭教育與學校教育、社會教育的綜合。
（2） 協調式綜合與交替式綜合方式。協調式綜合是指綜合各個部門形成思想政治教育的綜合體系，形成教育合理；交替式綜合是指多角度、多側面教育的綜合
（3） 滲透式綜合方式和融合式綜合方式。滲透式綜合指思想政治教育向業務、工作的滲透；融合式綜合指多個單項教育方式相互滲透融合成一種新的方法，校園文化建設就是這樣一項綜合建設。
7. 思想政治教育載體，是在思想政治教育過程中承載和傳遞思想政治教育信息的方式和表現形態，常見的載體包括管理載體、活動載體、文化載體、傳媒載體和網路載體。
（1） 管理載體，包括組織管理、制度管理、生活管理
（2） 文化載體，包括各種文化活動、文化產品、文化建設文化環境等。例如繪畫、書法、校園文化。
（3） 活動載體，包括本職工作、競賽活動、文化活動、社會活動、休閑活動
（4） 傳媒載體，包括現代印刷（電子圖書、電子期刊等）、電子載體（廣播、電視、錄音等）、網路傳媒
（5） 網路載體，主要指計算機網路，包括各類新聞網站、資訊網站、思想政治專業網路等
8. 思想政治教育的主要方法，思想政治教育方法主要研究思想政治教育學科的科學方法，按適用范圍大致可以分為以下及各層次：
（1） 思想政治教育的原則方法，規定了其他方法的方向准則和要求，起著導向規范的作用，主要是指實事求是方法、群眾路線方法、理論與實踐相結合的方法。
（2） 思想政治教育的具體方法，在思想政治教育各個環節起主幹作用的方法，包括思想政治教育信息的收集、分析、處理方法，思想政治教育決策方法，基本方法等
（3） 思想政治教育方法的操作方式，是具體方法的實際運用，是思想政治教育的重要的環節，使具體方法更加程序化、規范化。
（4） 思想政治教育方法的運用技術和技巧，運用方法的經驗概括，使具體方法更生動、更具體，有利於提高思想政治教育者的創造性，增強教育的感染力和藝術性。
二、 簡答題（4×10）
1. 思想政治教育方法論的研究對象，思想政治教育方法既有橫向聯系性又有縱向發展性，其主要內容包括：
（1） 思想政治教育方法形成、變化和發展的規律
（2） 思想政治教育方法之間的聯系規律
（3） 思想政治教育方法的具體規律
2. 思想政治教育方法宏觀到微觀的層次結構和體系結構，思想政治教育方法論除了一般、特殊和個別的層次結構之外，還有縱向和橫向上的內在聯系，也就是方法論的體系結構問題：
（1） 縱向發展結構，是指思想政治教育方法論有一個歷史的發展的線索，一個不斷豐富和發展的過程，我國古代倫理道德教育的優秀部分，新中國成立以來的思想政治教育經驗和成果都是我國思想政治教育方法的寶貴財富
（2） 橫向體系結構，是指各種思想政治教育的方法聯系成一個整體。按照人們的認識規律即認識世界到改造世界到總結提高再到新的認識活動，不斷反復下去的規律，思想政治教育方法論體系可以建構成相互聯系的三大方法：思想政治教育認識方法，思想政治教育工作方法，思想政治教育評估方法。
3. 獲取信息的途徑和方式
（1） 思想政治教育信息是一種精神文化信息，從本質上講它是實踐基礎對客觀條件的反映，它的形成和發展在時間上是交錯的，獲取思想政治教育信息要根據信息發展的時機分別選擇調查方法、觀察方法和預測方法。
（2） 實踐活動是發揮思想指導作用，實現主觀反作用於客觀的基本途徑，因而獲取思想政治教育信息，只能從實際活動和具體言行入手，其基本途徑有：
A. 一是從人們生活和工作的客觀條件入手，人們無論從事什麼樣的工作都有一定的生活條件和工作條件。
B. 二是從人們所從事的本職工作入手。人們從事的本質工作，是人們的主要活動，主要活動的變化經常會引起人們思想的變化
C. 從人們之間的相互關系入手，人們在學習、工作、生活中，總要相互交往，形成各種客觀的社會關系
D. 從分析社會環境因素入手，人們在學習、生活、工作中，還受到環境的影響。
（3） 總之，人們學習生活的過程是在一定時空內的物質運動過程，人們的思想隨這個過程發生變化，只要我們善於把握現實生活的過程，考察人們的實際行動，就能獲得豐富而真實的思想政治教育信息。
4. 實踐教育的具體方式，組織人們參加多種實踐活動，不斷提高思想覺悟和認知能力，隨著社會主義社會主義現代化建設和現代科學技術發展，人們實踐活動的形式不斷豐富發展，主要實踐包括：
（1） 勞動教育，通過生產勞動，樹立正確的勞動觀點，是主要的實踐方式，其主要目的和內容在於幫助受教育者認識勞動的地位和價值，樹立正確的勞動觀點。主要方式包括：生產勞動和公益勞動。為使其行之有效，教育者要幫助受教育者明白勞動的要求和意義，幫助受教育者總結提高，鞏固成果。
（2） 志願者服務，是服務者自願參加的有組織、有目的的志願活動，是思想政治教育的有效形式。改革開放以來，我國創造了豐富多樣的志願服務活動，主要有：大學生志願服務西部計劃、扶貧接力計劃、「三下鄉」活動、共建和諧社區志願服務活動、大型經濟、文化、政治以及社會活動現場志願服務。
（3） 社會考察，有目的的觀察、認識、研究社會想像，提高受教育者認識和解決社會問題的能力。進行考察一般有三個步驟，首先確定考察對象、任務、提出考察計劃，其次組織受教育者研討和制定考察計劃，最後指導受教育者參加實際考察活動、做好考察記錄、整理資料、分析研究寫出考察報告。例如：走訪革命英雄、勞動模範人物，重走長征路等等。

㈦ 推薦一本交流技巧的書

如何與人進行有效的溝通？這似乎是一件人人都會，但人人都做不好的事情。在工作中，你的溝通能力，在很大程度上決定了你的升職速度！在生活中，有效的溝通能化解不少麻煩。有很多潛在的機會，是「說」出來的。成為一位合格的溝通者也不是那麼遙不可及。看看下面這幾本書，多花些時間反思一下，也許積極的變化就會悄然發生。
思想本質:語言是洞察人類天性之窗
如提升溝通能力

[美] 史蒂芬·平克
（StevenPinker）著；
張旭紅，梅德明譯

《思想本質》是史蒂芬·平克繼《語言本能》之後的另一部關於語言與人性的名作。史蒂芬·平克用豐富的證據進一步證實：語言是洞察人類天性之窗。平克教授先通過分析詞語和思想以及周圍環境的關系，向我們揭示了對自我本體的了解，以致詞語表達的意義遠勝於我們最初的理解。同時，這也是一部為普通讀者而寫的有關語言和認知的科普書籍。作者用日常生活中的事例對這一主題進行了科學論證，為我們揭示了語言風格的本質。

影響力（經典版)
如提升溝通能力

[美] 羅伯特·B·西奧迪尼
（RobertB. Cialdini）著；
閭佳 譯

在這本書中，心理學家羅伯特·B·西奧迪尼博士為我們解釋了為什麼有些人極具說服力，而我們總是容易上當受騙。隱藏在沖動地順從他人行為背後的6大心理秘笈，正是這一切的根源。這6大秘笈分別是：互惠，承諾與一致，權威，社會認同，喜好，稀缺。那些勸說高手們，總是熟練地運用它們，讓我們就範。

人的七張面孔:人際關系背後的心理奧秘
如提升溝通能力

[美] 約翰·戈特曼
(JohnGottman) ,
瓊·德克萊爾
(Joan DeClaire) 著,
李蘭蘭譯

《人的七張面孔》被媒體譽為「人際關系領域最具價值的一本書」。書中揭示了大腦中的「7張情緒面孔」，指出了溝通中要提防的「6隻黑手」，以及如何通過不經意的線索，捕捉人際溝通細節的技巧。通過真實的數據和卓有成效的練習工具，本書幫你全面改善身邊所有的人際關系。

對話力:化沖突為合作的神奇力量
如提升溝通能力

[美] 丹尼爾·揚克洛維奇
（DanielYankelovich）著；
陳淑婷，張桂芬 譯

對話是人類特有的能力，然而，人與人之間、人群與人群之間卻常常因對話不足而產生嚴重的隔閡和問題。什麼是對話？如何有效展開對話，從而化解不同階層、文化群體、政治立場人士的分歧，達成共識？作者丹尼爾·揚克洛維奇是傑出的社會觀察家和對話力實踐者，在本書中深度解讀了對話必備的3個特質以及有效對話的15大策略，不論是參加企業管理會議還是與他人的日常交流，任何人都可以從本書中獲得關於溝通與對話的有效建議。

哈佛經典談判術（經典版）
如提升溝通能力

[美] 迪帕克· 馬哈拉
（Deepak Malhotra），
馬克斯·巴澤曼
（MaxH.Bazerman）著
吳奕俊譯

什麼是談判專家？談判專家在思考談判策略、准備談判策略與執行談判策略上和常人有很大的不同；他們能在看似毫無希望的談判中扭轉乾坤；能在百戰百勝的同時還能維護自己的自尊，擴展自己的人脈，提高自己的聲譽。書中有大量真實復雜案例的經驗總結。管理大師馬克斯·巴澤曼教你成為與眾不同的談判專家！對談判中的新手和老手來說，要從根本上弄懂談判這套越來越重要的技能，本書是獨一無二最精練的學習資源。

TED演講的秘密：18分鍾改變世界
如提升溝通能力

[美] 傑瑞米·多諾萬
（JeremeyDonovan）著
馮顒 安超 譯

演講，這個看起來似乎離我們很遠的話題，其實就存在於生活中的許多時刻。面試、聚會、相親……只要我們需要推銷自我的時候，都是

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書名：思想本質

作者：史蒂芬·平克 (Steven Pinker)

譯者：張旭紅

豆瓣評分：8.3

出版社：浙江人民出版社

出版年份：2015-8-1

頁數：514

內容簡介：

一扇進入人類心智的窗戶；

一次針對語言與思想之間的關系最深刻的論述；

一些令人信服、生動有趣的例證；

一場思想之本質的探索之旅。

作者簡介：

史蒂芬·平克，出生於加拿大蒙特利爾，1976年取得麥吉爾大學心理學學士學位，1979年取得哈佛大學實驗心理學博士學位。

1982—2003年，在麻省理工學院腦與認知科學系任教，並專心研究兒童的語言學習模式，並最終成為麻省理工學院認知神經學中心的掌門人。1994年，他的《語言本能》一經出版，就成為轟動一時的暢銷書，並入選《美國科學家》評出的20世紀100本最佳科學書籍。

2003年，被聘為哈佛大學心理學教授。2008—2013年，被授予哈佛學院榮譽教授頭銜。

2004年，當選《時代》雜志全球100位最有影響力人物。2010—2011年，兩度被《外交政策》雜志評為全球頂尖思想家。在2013年《前景》雜志「最偉大思想家」的評選中，平克名列第三。

㈨ 天性與教養，哪個更重要

讀書周刊：您這么說，可能會讓很多人感到不安。在他們看來，承認基因的差異會導致種族主義、性別歧視，導致人們對某些特殊人群的漠視。
史蒂芬·平克：是的。就像我在《白板》中解釋的，人性理論在20世紀富有爭議，因為很多學者想否認人性的存在，他們堅信一個剛出生的嬰兒是一塊白板，父母、社會和文化在這塊白板上書寫。
他們之所以否認，並非出於科學性，而是覺得這暗示了人的行為是不能改變的。換句話說，如果人類有諸如嫉妒心、控制欲、復仇欲和淫慾的醜陋動機，那麼想要世界變得更好就是不可能的。而我認為，即使我們有一些令人不悅的動機，但人性是復雜的，它也包含著我們「善良天使」的一面，能夠中和那些醜陋的動機。
讀書周刊：2005年，哈佛校長勞倫斯·薩默斯在一次發言中提到，大學教授中男女比例懸殊有可能是因為男女天賦和興趣不同，引發軒然大波，而您卻站出來為他辯護。
史蒂芬·平克：我認為薩默斯不過是提出了一個假說，猜想兩性有統計學上的差異，在大學里這樣的假說應該接受驗證，而不是遭到嘲笑。
事實上，我在《白板》中也已提出：人並非生來一張白紙，只靠後天的環境和經歷來塑造；人天生攜帶著演化留給我們的傾向，甚至男女天生也有所區別。承認與研究這種區別，才能更好地發揮兩性各自的優勢，這與性別歧視無關。人類的思想與行為，是否或者在多大程度上受先天因素的影響，一直是人們爭論不休的話題。
史蒂芬·平克於2002年出版的專著《白板：科學和常識所揭示的人性奧秘》，於近日引進國內，在這本暢銷不衰的經典作品中，史蒂芬·平克從認知神經科學、行為遺傳學和進化心理學等領域收集了大量科學證據，對人類心智的起源進行了科學論證。
至此，平克的「語言與人性」四部曲——《語言本能》《思想本質》《心智探奇》與《白板》，全部有了中文版，人們可以從中了解，關於天性與教養，平克這位在「當代最偉大思想家」評選中名列第三的語言學家、認知心理學家究竟是怎麼看的。

嬰兒並非「白板」一塊

讀書周刊：中國古典《三字經》開篇便是「人之初，性本善；性相近，習相遠。」您如何看待這句話？
史蒂芬·平克：我在《白板》一書中提到過這句話。
在我看來，這句話大體是正確的：普遍的人性是存在的，它包含了各種各樣的情感、動機以及學習與理解的機制；不同文化之間的差異全是或者幾乎全是學習的產物。
但也有不認同的部分。我認為，同一種文化內的不同個體有更細小的、量化的差異——有的人比他人更善良、更聰明或更冷靜，部分原因在於他們的基因不同。

㈩ 《孟子》和《孔子》的思想的相同點與不同點

他們的政治思 想在本質上是相同的都主張「仁」的思想，但由於他們身份背景以及所處時期的不同，其具 體的政治思想觀念也存在著一些不同點。但是從主流方面講是在本質上的一致性。
雖然孔子開創了儒家學派，但是孔子以後儒家發生了分化。儒家想著不同方面衍化從 思想史角度考慮更具有實質意義的相異衍化主要以孟子為代表。他在上承孔子的同時，又對 於發端於孔子的儒學思想作了自己的發揮和引申，從而使儒家價值體系取得了不同的發展形 態。但無論孟子對儒學作何發展其政治思想本質歸根結底都是主張「仁」的思想，與孔子思 想在本質上具有一致性。所以，我們要把握好主流方向來分析孔、孟政治思想的相同點與不 同點。
一、孔、孟政治思想的相同點： 孔子是儒家是想的開創人，孟子是孔子的繼承和發展者，所以孔子與孟子的政治思想 從本質上講是一致的，都主張「仁」的思想，其具體表現在： （一）、孔子、孟子政治思想基礎是一致的，主要從「仁、愛、善」角度思考問題。 孔孟都主張「仁者愛人，人恆愛之」。也就是說，他們二人不約而同的認為「仁」對一 個人的情操培養是十分重要的。他們認為：一個人只要具備了自身的「仁」，才能靠這種魅 力影響和感化他人，也才能憑此效力於社會奉獻於他人，否則「為人者難成君子，為王者難 得天下矣」。 翻開《論語》，我們不難發現孔子在很多場合和自己的學生說教時都會涉及到「仁」的 理念。比如說，他曾針對對自貢提出的什麼是「仁」時回答說「夫人者，己欲立而立人，己 欲達爾達人。能近去譬，可謂仁之方也已」。在回答曾子提出的問題「仁以為己任」時，孔 子解釋說「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」這就是說，為了實現所謂的「仁」， 人們可以赴湯蹈火義無反顧。由此可見，孔子理解「仁」就是愛人，同情人，捨身處地的體 貼人。 翻開《孟子-離婁》一文，孟子就明確提出了「君子所以易於仁者，以其存心也。君子 以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬之。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。」 顯而易見在這里分明強調了「仁」對一個人的情操培養的重要性。 孟子提出「性善論」從「人性本善」的角度去考慮問題。而孔子直接說過一句「性相 近也，習相遠也」，從這句話看不出從皆有的那個「相近的」「天生」的人性是善還是惡，擔 加上他實際上認定了仁是每個人天生就有的品性，而仁的本質規定就是「愛人」，所以他心 中本有「人性本善」的意思事實未予說明而已。 所以說，孔子與孟子都是從「仁、愛、善」的角度去思考問題的，其思想基礎是一致 的。 （二）、孔子與孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主張「仁治」和「法治」。 孔子主張「德治」即「為政以德」。孔子的政治思想中揭示了一個基本原則，即為人君 者當以德治國，為政與為德是根本分不開的。他說：「子欲善而民善矣，君子之德，風小人 之德，草上之風必偃。」①孔子主張的「禮治」與「德治」並無不同，如「道之以德，齊之 以禮」，用今天的話來說，就是統治者，領導者要重德輕政即要通過自身為榜樣作用和對人 民實行道德教化來引導人民。其德治的出發點和歸宿是以惠民的方式鞏固統治權，要求「為 政者正身」他說：「政者正也，子帥以正，孰敢不正。」「其身正，不令而行」，「苟正其身矣， 於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」②其要求「正身」的思想最終是為了達到「德治」 的效果。孔子考慮政治問題基本精神理念就是「德治」思想。 孟子的政治思想是典型的「德治主義」，故而和孔子政治主張完全一致。他們兩人的政 治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德為依歸，而他們的道理思想又幾 乎是完全相同的。 孟子的思想來源於孔子，他把孔子的「仁」發展為「仁政」，其「仁政」思想的基本精 神理念與孔子相同即用「仁政」、「德治」，來教化人民，用道德理念使人們懂得「孝、悌、 忠、信」的道理。比如他提出的「制民恆產」、「勿奪農時」、「省刑罰，薄稅斂」等，看到了 人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖採用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階 級的統治。這些都是他「德治」的表現。 所以說，孔子與孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主張「德治」。 （三）、孔子與孟子政治思想中的基本方法也是一致的。 1、都主張通過「教化」的手段來治民，強調「重教化」。 孔子主張：「善政者不如善教者得民也，善政者民畏之，善教者民愛之，善政者得民財， 善教者得民心，上無禮，下無教，賦民興，喪無日也。」突出強調「教化」人民對於君主得 民心以及國家興衰的重要性。而孟子也曾提出過「不教而使民，謂之殃民，不容於堯舜之世。」 「飽食，暖衣，逸居而無教則近於禽獸」。孟子提出的「教化」的方法主要是「謹詳序之教， 申之以孝悌之義」，而孔子則提出「對百姓，教以人倫」則「父子親，君臣義，夫婦別，長 幼序，朋友信」。 2、都強調「富民」政策。 孔子的「德治」主張中提出了「實行平均主義」的政策。孔子說：「有國有家者，不患 寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。」③孔子試圖通過平均主義政 策盡可能縮小個體農民之間的貧富差距。這種平均的目的是使民眾能夠達到共同富裕。《論 語-顏淵》談到：「自貢問政。子曰：『足食、足兵、民信之矣。』」雖然這種平均在當時生產 力極為不發達的時代不可能「平均富」，但也體現了孔子「富民」政策的一方面。 而孟子的「仁政」主張主要就是著眼於社會經濟政策上，其主要目的在於說服各國的 統治者都能夠不與民爭利。主張「制民恆產」「不勿農時」其目的都是使人民得利而富起來。 孟子也提出過「達則兼濟天下」使「民富」「君才無憂」「國才強」。 3、都主張「德、理」並用，以「刑」為輔助「道之以德，刑之以理」。 孔子說：「道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」這就是說，用政 令和刑罰這些辦法進行統治，只能懲罰於事後，即使可以一時避免犯上作亂的事情繼續發展， 但並沒有使人們認識到這類事件的罪惡最終有一天還會發生。如果運用禮治德化和政令刑罰 相輔而行的禮治德化的兩手辦法，也成為以後歷代統治者一貫使用的統治手法。 孟子的「仁政」學說在政治上主張「以德服人」的辦法。孟子說：「以力服人者，非心 服也，也不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。」反對暴力，主張以仁義說教的感化政策。 他一方面主張「以德服人為主」，但又提出「徒善不足以為政」的觀點。應該加之以必要的 刑罰，「徒法不能以自行」所以要「德、刑」結合，以「德為主，刑為輔」的政策。 4、孔子與孟子政治思想的出發點是一致的，即要「救世」拯救當時社會，解決社會問題。 孔子隨為魯人，但卻有拯救天下之志。孔子所處的時代正是諸侯爭霸局面愈演愈烈的 時代。孔子多年游歷在各國之間，希望自己的思想能被統治者接受，挽救紛爭，緩和階級矛 盾，使社會穩定。但是由於孔子的思想過於柔和，是紛爭不斷的春秋時期，並沒有起到「救 世」的作用。同樣，孟子繼承孔子的思想，提出多項「仁政」「王道」的具體措施。比如說： 「制民恆產」，「不違農時」「為政以德」「德刑並用」等等。但是這些思想措施如果放在一個 階級矛盾比較緩和的社會，相對穩定的時代，會促進社會經濟與人的的發展。但很顯然，春 秋戰國時期戰亂不斷，孟子又推崇反戰的思想，不能解決實質的社會問題，知道法家思想的 形成，才真正的結束了紛爭完成了統一。但是，不管結果如何，孔子與孟子的政治思想出發 點是為了解決社會問題的。
二、孔子與孟子政治思想的不同點： （一）、孔子的政治思想簡單、原始，而孟子的政治思想是對孔子政治思想的展開，相對較 詳細、具體也更為復雜。 比如說，前面提到的「性相近，習相遠」是孔子所提出的，這里的「性」是指人性本 為「仁、善」，但孔子卻沒有系統的提出「性善論」觀點也比較抽象。但是後來孟子則明確 具體的闡述了「性善論」，認為人的本性為善。考慮問題也要從「仁、愛、善」的角度去看。 同時孟子的政治思想也較為復雜，他的觀點中包含了一定的唯心主義成分，但主要以唯 物主義成分居多。《孟子》一書中反映出來的關於認識論的簡介，包括著許多樸素唯物主義 思想。比如孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行夫亂 其所為」體現了可觀世界自身規律不能違背。 （二）、和孔子政治思想相比較，孟子的政治思想具有更強的人民性。 孟子站在勞動人民得立場上，是為群眾著想的。孟子的政治思想史建立在「民」的基礎 之上的。他說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」④提出了「樂民之樂，憂民之憂」的政治行 為觀。這體現了「聖人無常心，以百姓的心為心」的科學的政治思想。孟子對齊宣王說：「君 之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如全碼，則臣視君為過人；君之視臣如土芥，則 臣視君如蔻稚。」⑤ 孔子的政治思想中，雖然有平均主義政策和富民政策，也是「民本」的，但沒有沒有孟 子的鮮明和具體。我們也可以認為，但是孟子的這種思想應當說是民主政治思想的發端。 （三）、孟子政治思想比孔子的更具革命性和進步性。 孟子的政治思想具有很強的戰斗性。面對黑暗政治，孔子採取了退讓的方法，孟子則與 孔子恰恰相反，他鼓勵人民起來造黑暗政治的反，殺掉厲王，紂王這樣的暴君不算「弒君」。 她們恣意吞噬人民得血汗，已經成了披著君王外衣的食人野獸了，人民不打到他，他就要吃 掉人們。孟子說：「殺掉那暴君，安慰那百姓，好像及時雨從天而降，百姓們非常高興。」而 孔子的「尊君」思想中是斷然不會提到這些具有進步意義的思想的，缺乏革命戰斗性，一味 的「克己復禮」沒有進步意義。 （四）、孔子與孟子政治思想的核心概念不同，孔子政治思想的核心為「禮」，而孟子政治 思想的核心為「義」。 我們從《論語》中可以看出，孔子花了大量的篇幅所要闡述的是一個「禮」字。「克己 復禮」主張的是民眾向上級的絕對服從和尊敬。孟子則反其道而行之，把主次掉了個兒。「民 為貴，社稷次之，君為輕」，從這個方面看，孔孟區別很大。孔子在論祭祀時，講究必須恭 恭敬敬，記得又一次自貢祭祀時心痛養遭到孔子的批評，他說「你心疼你的羊，我心疼我的 禮」。他的「君本思想」和「臣本位」，都是為禮服務的，是以禮的方式來維持一種秩序。他 的「正名」思想，也是要求恢復「周禮」，按「周禮」來律自己。孔子從對父兄的愛出發， 擴展為對百姓、朋友、夫婦、鄉黨之愛等等進而擴展為「仁者愛人」都是他對「禮」的一種 要求。 孟子政治思想的核心是一個「義」字。孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發出強烈 的進取精神。人只有在憂患中才能生存，貪圖安樂就必然會導致滅亡。孟子非常重視任何修 養，他認為人生有比生命更重要的東西，那就是「正義」。為了「正義」可以捨去生命，即 他說的「捨生取義」。孟子主張「我善養吾浩然之氣」，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不 能屈」，若「君有大過則諫，反復之，不聽，則易位」。 由此可見，孔子要把人們的思想行為局限在「禮」的許可權范圍內，不讓人們對統治階級 有絲毫的反叛；而孟子主張「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取 義也。」也就是說孟子主張人要有個性，不能畏首畏尾，惟命是從。 孔孟之道是中國古代長達兩千多年封建統治者所竭力提倡的占統治地位的主流文化思 想。孔孟兩人作為儒家倆個代表，其思想具有上承下接的聯系。孟子作為孔子直系孫子的弟 子，把孔子的思想更加的發揚和繼承。他們思想在本質上是一致的，都是「仁政」的代表， 但孟子教孔子的思想更為先進，具體和復雜。在一些具體的政治思想方法上也存在著很大的 差異。所以，我們在學習孔子與孟子的政治思想的時候，必須認真把握他們政治思想的異同。