色戒pdf

❶ 急求！藍詩玲版本《色戒》英文名叫lust caution

影《色，戒》從開拍到上映，「色」一直是媒體和民眾口中的焦點話題，「戒」則被冷落一旁。據說張愛玲的原著之所以在「色」與「戒」之間加上一個逗號，而不是句點，出自出版社的精心布置：這個逗號正好可以加強「色」與「戒」之間的想像空間。李安的電影英文片名取《Lust,Caution》，意思便是色慾和警戒。對於中文片名的「色」，李安說也可以是色迷、色相，而那個「戒」字，一語相關，也可解作「戒指」。而在片中，鑽戒確實也

❷ 把色戒掉菩薩能原諒嗎

多多懺悔吧 當然可以了

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❹ 求《舌華錄》里的故事

給樓主兩個地址
1. http://www.xiaoshuo.com/readbook/00114303_5680_1.html
這個是全白話文的
2. http://chineseliterature.blogbus.com/s1219721/
這個文言文 且帶有翻譯。

復制了幾個，看更多的請到上邊兩個網頁 謝謝！

徐月英，唐江淮間名娼也。有徐公子者，寵一營妓，死而焚之。月英送葬，謂徐曰：「此娘平生風流，殤猶帶焰。」

①營妓：古時軍中的官妓。
②焰：本指火焰，此諧妖艷的「艷」。

今語體：徐月英，唐代江淮地方有名的娼妓。有位姓徐的公子，寵愛一位官妓。官妓死後用火焚葬。月英去送葬，對徐公子說：「這姑娘平生風流，死後還帶著火焰。」

雨樓註：《舌華錄》「慧語第一」完，共九十六條，明起連載「名語第二」，歡迎繼續閱讀。
另外，如果你需要「慧語第一」PDF文件，可以向我索要，來信請寄：

方雨樓 @ 20:20:14 | 閱讀全文 | 評論 3 | 引用 0 | 編輯
2007-05-21
95. 死者當逃
Tag: 慧語第一
葉丞相衡，罷歸金華，日與布衣友還往。公忽染疾不懌，謂客曰：「某且死，不知死後佳不？」客答曰：「佳甚。」公問何以知，客曰：「使死而不佳，死者當逃歸耳。」

①葉衡：字夢華，南宋紹興進士，累拜參知政事、右丞相、兼樞密使。為湯邦彥所譖，罷相謫郴州。

今語體：南宋時，丞相葉衡罷官回到金華，每日與一些沒有官職的朋友往來。葉公忽然得病，心情不太愉快，對來客說：「我要死了，不知死後好不好？」客回答說：「很好。」葉公問他怎麼知道，客說：「假如不好，死了的人就會逃回來嘛。」

雨樓評：黑色幽默。

方雨樓 @ 20:17:00 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-20
94. 此風之始
Tag: 慧語第一
吳給事女敏慧，後歸陳子期。陳惑一妾，遂染風疾。一日親戚來問，吳指妾曰：「此風之始也。」

①風疾：中風指因風傷人所引起的病，或為寒熱，或為寒中，或為偏枯等。

今語體：吳給事之女聰明伶俐，後來嫁給陳子期，陳寵愛一妾，因而的了風病。一天，親戚來問候他，吳指著妾說：「這就是風病的來由。」

方雨樓 @ 23:58:36 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-19
93. 造宅賣宅
Tag: 慧語第一
郭進治第方成，聚族人賓客落之，下至土木之工皆與宴。設諸工之座於東廡，人咸曰：「諸子安得與諸工齒？」進指諸工曰：「此造宅者。」又指諸子曰：「此賣宅者，故易坐造宅者下。」

今語體：郭進營造的房宅剛落成，他將族人賓客聚集起來慶祝。下至土木工匠都參加了宴席，郭將工匠的席位設在東邊廊屋中。大家都說：「諸子怎能與工人並坐？」郭進指著工匠們說：「這是造房子的人。」又指著兒子們說：「這是賣房子的人，本就應當坐在造宅子的下面。」

方雨樓 @ 18:01:40 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-18
92. 銀水相副
Tag: 慧語第一
潘景升家富巨萬，皆為客盡。其弟輩皆風之曰：「吾兄如此，除是銀山，裁得相副。」其第四弟稚恭笑曰：「銀山何能濟，除是銀水耳。」

①潘景升：潘之恆，字景升，明人。
②銀山何能濟，除是銀水耳：指銀山猶有挖空的一天，只有銀水才會源源不絕。

今語體：潘景升萬貫家財，都為接待賓客耗盡了。他的弟輩們都諷刺說：「吾兄這樣花銷，除非是座銀山，才能與出相符。」他的四弟稚恭笑道：「銀山哪能濟事，除非是銀水罷。」

方雨樓 @ 22:55:03 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-17
91. 良知赤色
Tag: 慧語第一
一士從王陽明學，初聞「良知」不解，卒然起問曰：「『良知』何物，黑耶？白耶？」群弟子啞然失笑，士慚而赧。先生徐曰：「『良知』非白非黑，其色正赤。」

①王陽明：王守仁，字伯安，號陽明，世稱陽明先生，明代理學家。

今語體：一士子跟隨王陽明學習，他頭回聽到「良知」這個詞不知是何意，突然起來問道：「『良知』是什麼東西？是黑的？還是白的？」弟子們都啞然失笑，這士子慚愧得面紅耳赤。陽明先生慢慢地說：「『良知』不是白色也不是黑色的，它的顏色正是紅色。」

雨樓評：知道慚愧，就代表還有「良知」。

方雨樓 @ 21:44:58 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-16
90. 點化魂靈
Tag: 慧語第一
我太祖祀歷代帝王廟，才舉爵，見元世祖像淚出。太祖笑曰：「我得中原之所固有，爾失漠北之所本無，復何憾？」像淚尋止。

①爵：古代酒器。
②元世祖：即元朝開國君主忽必烈。

今語體：明太祖朱元璋祭祀歷代皇帝，才舉起爵，看到元世祖像流出了眼淚。太祖笑道：「我得到了中原本來應該有的東西，你失去了漠北本來所沒有的東西，又有何遺憾？」世祖像隨即止住了眼淚。

林評：靈異事件……

方雨樓 @ 21:37:59 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-15
89. 不敢不樂
Tag: 慧語第一
陳孝廉琮，構別墅於邑北之累累地。或造琮，顰蹙曰：「目中日日見此，定不樂。」陳曰：「日日見此，不敢不樂。」

①孝廉：明清時對舉人的稱呼。

今語體：孝廉陳琮，將別墅建在城北的墓地邊，有人拜訪陳琮，皺著眉頭說：「眼中天天見到這些，一定不快樂。」陳說：「天天見到它，就不敢不快樂。」

方雨樓 @ 21:34:23 | 閱讀全文 | 評論 1 | 引用 0 | 編輯
2007-05-14
88. 惡字累山
Tag: 慧語第一
馮具區同潘景升游白，潘指壁上惡書，攢眉曰：「山受苦如此。」馮曰：「既作此山，不應辭苦。」中一同行者曰：「山苦耶？公苦耶？」公曰：「吾苦耳。」

①白岳：山名，在安徽境內，亦名齊雲山。
②馮具區：即馮夢禎，字開之，號具區。

今語體：明馮具區與潘景升同游白岳，潘指著壁上那些低劣的書寫文字，皺著眉頭說：「山受苦到這個樣子。」馮說：「既然作了這么一座山，它就不應逃避這種痛苦。」其中有一位同行者說問道：「山苦呢（還是）你苦呢？」馮公說：「是我苦啊。」

方雨樓 @ 21:27:18 | 閱讀全文 | 評論 0 | 引用 0 | 編輯
2007-05-13
87. 心無全有
Tag: 慧語第一
明道、伊川兄弟同赴一宴，頤見坐中妓，即拂衣去，獨明道與飲盡歡。明日明道過伊川齋，伊川猶有怒色，明道笑曰：「昨日本有，心上卻無；今日本無，心上卻有。」

①明道、伊川：兄弟倆均為北宋哲學家。人稱程顥為明道先生，程頤為伊川先生。

今語體：明道、伊川兄弟一塊去赴宴，程頤見席中有妓女陪酒，便拂袖而去，只有明道留下來與人痛飲，盡歡而散。第二天，明道到伊川書齋中去拜訪，伊川仍怒氣未消，明道笑道：「昨日本有妓女在，但我心上無妓女在；今天本無妓女在，但你心上卻有妓女在。」

雨樓評：心魔。

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❼ 八戒的形象特徵

豬八戒的形象具有時代意義。在《西遊記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出於無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散夥，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附於土地的典型的農民意識和農民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活願望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明代社會好色好貨思想的沉澱，反映了當時小生產者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經濟的發展，中國新生的市民階層繼宋、元之後進一步壯大，並在社會中開始起著不可低估的作用。但由於中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個「充滿人慾的藝術形象」，是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層並具有市民特徵的下層人民形象。

豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源於他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個並不情願、時時打退堂鼓的凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑並調侃的對象，一個來自於人民內部的、帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇後語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——裡面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關於豬八戒的影視產品，如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈裡得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關，與當今人們的精神需要有關。所以，在當代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。
http://tieba..com/f?kz=302180568

http://www.cqvip.com/zhuanti/znhz/104.pdf
《西遊記》中豬八戒身上既有神的本領和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性，在他身上體現了神、豬、人的完美結合。

貪吃，豬八戒被貶下凡間投錯豬胎,但起身上仍保留了做天蓬時的神力,是孫悟空降妖 魔的好幫手.但豬八戒也承接了豬的惡習---貪吃. 吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個正常的人，吃飽肚子是理所當然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特徵，因而食腸寬大，而且對於行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃並非是真正意義上的「貪」，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當他看到寇員外家的「飯菜般般甜美，件件磬香」便一碗一碗地吃將起來，七八個僕人上菜都有些忙不過來。在萬壽山，他見兩個童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，後又與悟空、沙僧二人爭，以致於泄露了機關。四十七回，他因為吃得多而被陳家莊的僕人稱之為「磨轉砌的喉嚨，著實又光又溜」。

貪睡，豬八戒除了承接了豬的貪吃,豬八戒還秉承豬的貪睡. 睡覺是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由於他是形體特徵，對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦後。讓他去化齋，他鑽在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鑽進草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個人如此的貪睡是遲早要被社會所淘汰的。睡眠是有時間限制的，八戒卻對取經這般的不負責任，隨時隨地倒頭 就睡，這是我們該抨擊的。

貪財，眾所周知，西行一路八戒是很貪財愛物的，而這一性格特徵正是我們人類原始性格的體現。他是一個行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習性，這也正是他人性的表現。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。

第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國王屍身，他聽說有寶貝就幹了這庄買賣。其實，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，並不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧是「五葷三厭」的教導拋到九霄雲外去了。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，「有何贄見之禮」；九十四回，天竺國公主拋綉球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終於招供在左耳朵眼裡藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當作茶餘飯後的笑話講。可是公平的說，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說「是從牙齒上刮下來的」。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也捨不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。

說到私房，它是中國古代舊式家庭的產物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財全由家長主理。這種家庭經濟是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被「離心離德」，因為這一行為是破壞家庭經濟的禍根。出於這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現代社會，舊式的家庭已經被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會發展的一種普遍現象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財物，是他作為一個普通的勞動者，認為那是勞動所得，盡管表現的有點貪心，卻不曾巧取豪奪。

貪色，貪戀女色是豬八戒最為難堪的「傷疤」，但這只是一種本能，一種意念，芸芸眾生中又在有幾個是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會在口中不停的喊著「女菩薩」，心也不停的想著「女菩薩」。但是，他的好色不同於西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現代女性喜歡豬八戒的原因。

豬八戒西行一路，「色心未泯」，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強占她；七十二回，他看到化為美女的七個蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鯰魚在七個蜘蛛精的腿襠里亂鑽了些時候。卻並未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。

在中國傳統的倫理觀念里，男女關系方面的污點是英雄所避免的，在《西遊記》這部作品中，唐僧是金禪子轉世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時就因好色，調戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯投了豬胎，卻依然不改本性。取經路上，他不論見了神、人、妖都會兩眼發直，寸步難行。然而，我們應該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。

豬八戒好色，很多時候讓讀者忍俊不禁。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：「姐姐，我與你是舊相識，我要和你耍子兒去耶」。他也因為貪戀女色而吃了不小的苦頭。三十二回「四聖試禪心」，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動了凡心。跑了個豬顛風。更為荒唐的是在女兒國見了女王後「忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也」，並且發起瘋來要留下來和女王做夫妻。

八戒千方百計的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時，八戒不停的冒出些「酸話」，五十五回，唐僧被蠍子精攝去一夜，八戒便有了歪念：「放！放！放！我師傅這一夜倒浪！浪！浪！」妒嫉艷羨之情溢於言表。

辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時代有著密切的關系。當時統治階級窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會背景之下生存的，因此這一性格特徵又很具時代性，同時也是普遍存在的。

三、 豬八戒喜劇形象

古希臘哲學家亞里斯多德在《詩學》說：「喜劇是對於比較壞的人的摹仿，然而，『壞』不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或醜陋，不致引起痛苦或傷害。」豬八戒形象的表裡不符、內外不一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。

豬八戒長得豬頭人身，又有騰雲駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌醜陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，肥大的體態，加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在其身上，使豬八戒的特徵不斷製造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可這耙是農民做園工築地種菜的，一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化，但他的三十六般變化也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。變個小孩，肚子胖大，需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧，讓人發笑。他雖外貌醜陋，但本領高強。豬臉人身，表現出笨拙，不協調讓人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益卻放鬆。小心眼愛記仇，沒本事脾氣卻很大，自私、懶惰、貪小便宜的形象表現在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優點在《西遊記》中，有孫悟空的地方，就少不了豬八戒。沒有豬八戒，陳家莊降妖就不能成功；沒有豬八戒，八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無人去開通；沒有豬八戒，那擔行李也無人挑去西天；沒有豬八戒，取經大義就不能實現。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯誤，使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點。而這種些缺點正是現實生活中很多人的缺點的體現。作者在可笑之餘又給予了善意的嘲諷和批判。可以說，體現在豬八戒身上的優缺點都是豬性與人性、神性的完美統一，體現出強烈的喜劇性色彩。當看到現實社會中的這種人，便使讀者會不知不覺地想到豬八戒，禁不住發出諷刺開心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術形象所不能代替的。

八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，嘴巴甜。但好吃懶做，愛佔小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。他常常想作弄人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什麼連這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為「凈壇使者」呢！這與豬八戒的知錯必改，能聽取領導和同事的意見有重要聯系（其實這與悟空的『督促』有很大關系）。做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。在取經事業中的他對師兄的話還算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有其八戒的美好的結果吧。
《西遊記》是具有濃郁象徵意味的神魔小說的代表作，而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性，又有神的本領，同時還有豬的形體特徵，這充分的體現了作者把人性、神性、豬性的完美結合。
豬八戒的形象具有時代意義。在《西遊記》中，豬八戒不習慣更不喜歡長期在外奔波的行旅生活，他護僧取經是出於無奈的，所以在西行途中遇有劫難，總是第一個打退堂鼓，要散夥，嚷著回高老莊做女婿、種地過日子，這種回歸土地、眷念家園、渴望定居生活的心情，也正是長期依附於土地的典型的農民意識和農民心理。可以說，豬八戒是一個來自鄉村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活願望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現著明代社會好色好貨思想的沉澱，反映了當時小生產者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。因為，隨著明代中葉商品經濟的發展，中國新生的市民階層繼宋、元之後進一步壯大，並在社會中開始起著不可低估的作用。但由於中國已經衰落的封建經濟仍然非常強大，整個社會仍然是自然經濟占統治地位。所以，明朝新興市民階層中仍然存在著進步與保守兩種因素。豬八戒形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個「充滿人慾的藝術形象」，是中國傳統社會生活中的一個代表著農民階層並具有市民特徵的下層人民形象。
豬八戒的形象具有當代意義。豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源於他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個並不情願、時時打退堂鼓的凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑並調侃的對象，一個來自於人民內部的、帶有芸芸眾生的人性優點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。如民間中的一些歇後語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——裡面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己。當代也涌現出了幾部關於豬八戒的影視產品，如《春光燦爛豬八戒》等。豬八戒之所以在當代大眾文化圈裡得到這樣的歡迎，主要是與他的親和力有關，與當今人們的精神需要有關。所以，在當代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。傳說，吳承恩的家鄉江蘇淮安有個二流子，名叫朱八，又懶又饞，又愛偷偷摸摸的。吳承恩覺得朱八這種人經過磨練才能變成好人，世人應以朱八為戒，別學朱八。這才結合野豬精的故事，取名豬八戒。
http://ke..com/view/17156.htm

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書名：色戒

作者：夏世清

豆瓣評分：6.7

出版社：陝西師范大學出版社

出版年份：2007-7

頁數：235

內容簡介：

張愛玲與胡蘭成，一個是當時上海最負盛名的女作家，一個是有漢奸頭銜的才子。在亂世之中，他們演繹了一場非同尋常卻最終落入俗套的愛情故事。夏世清，畢業於北大中文系，著名歷史人物研究者，現從事「張愛玲與胡蘭成」研究。本書試圖從二人的人生經歷著手，沿著他們相識、愛戀、分手的軌跡，尋覓他們的今生今世、愛恨情仇，全景展現一代才女張愛玲的魅力與哀愁，胡蘭成的飛揚與落寞。

作者簡介：

夏世清，著名歷史人物研究者，畢業於北京大學中文系，從事現代文學研究，現為多家媒體的專欄作家，自由撰稿人，「張愛玲與胡蘭成」研究專家。