仁山法師講解壓力

㈠ 仁山法師可以接受提問嗎請問法師.

凈空法師---（自念自聽）佛號從心裏面生出來，口裡念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢？聽自己念佛的聲音
特別是凈宗同學，要認真念佛，二六時中不要把佛號忘掉。念佛有的時候會忘記，沒有關系，想起趕緊接著念。念佛不拘處所，什麼地方都可以念，也不拘時間，日夜都可以念，躺在床上念不要出聲，出聲傷身體，傷氣，默念。如果想攝心，可以用印光大師三個清楚的方法。印光大師自己念佛，他一生用的，我們想到這是佛菩薩再來的，為我們做示範，這個方法最適合於現代眾生。第一個，佛號從心裏面生出來，口裡念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢？聽自己念佛的聲音，所以念佛的速度不要快。印光大師念佛，一個字一個字念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個字一個字很清楚，字字聽清楚。第三個，每一句佛 號知道是在十句裡面的第幾句，一點都不會錯亂。只記十，用心記，不要有痕跡，從第一到第十，念到第十然後再從一念到十，我這一句佛號是這十聲佛號里頭的第 幾聲，念得清楚，聽得清楚，記得清楚。不可以阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就錯了，不可以這樣念法。連心裡記都不要，練習到連心裡也不要有這個痕跡，阿彌陀 佛，好像心裡有個一、有個二，都不要，心裡頭都沒有，心裡只有阿彌陀佛四個字。
這個記得清楚是叫你攝心，你的妄念生不起來。如果說是念得清楚，聽得清楚，不用去記，還會有妄念滲透進來，妄念夾雜進來。要用記得清楚，妄念就不會生起。開始比較難，念到一個星期、兩個星期就習慣了。這個方法好！不但自己可以把煩惱念掉，雜念念掉，這是我們得生凈土必須要具備的條件。

㈡ 怎麼用佛教(一仁山法師)一個內向的人不愛說話性格上怎麼變的開朗

用蛇叫一個內向的人，不愛說話，性格怎麼變得開朗？這個心中有信念，人的性格就會開朗

㈢ 求彌陀經全篇資源，仁山法師講解

深圳福永鳳凰山寺廟中有許多經書免費取，當時我也拿了一本金剛經和弟子規，，你是在深圳嗎？可以去看有沒。

㈣ 仁山法師多大

仁山法師，俗名呂衛濤，1980 年生於河南商水。1996年禮江蘇武進如來禪寺上慈下亭長老剃度出家。1998年隨團出訪歐洲參加佛教音樂文化交流活動。2001年於五台碧山寺上本下煥長老座下受具足戒；同年赴新加坡學習講經。法師曾多次受邀至新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、澳洲、印度、斯里蘭卡、西班牙、義大利、葡萄牙及台灣等地弘法參學，舉辦講座。提倡佛法不離生活，生活即是佛法。以期佛法普遍推廣，服務社會，利益大眾。現任麗水市佛教協會副會長、青田縣佛教協會會長，青田溫溪真寧凈寺住持。

㈤ 仁山法師的辦僧學堂

辛亥革命成功，民國肇建（一九一二年）。這時一再中途失學的仁山，為青年學僧的教育前途感到十分氣惱。他以為，佛教決不是沒有錢辦僧教育，而是諸山長老觀念保守，不肯拿出錢來辦僧教育。那時是民國元年（一九一二年），臨時政府在南京成立，仁山想上書教育部，請求把金山寺改為僧學堂，為佛教培育人才。他聽說太虛到了南京，就到南京找太虛商議。太虛這時在南京組織「佛教協進會」，二人見面，太虛告訴他說∶佛教的改革，不是辦一所僧學堂就可解決，如果能把佛教協進會辦起來，則辦僧學堂的事也就迎刃而解了。仁山聽了十分贊成，放棄上書教育部的主張，協助太虛籌辦佛教協進會。太虛曾以協進會之事謁見孫大總統，孫命秘書馬君武接見太虛。一席交談，馬君武對成立佛教協進會的主張頗為贊許。太虛積極籌備佛教協進會的成立大會，仁山力邀太虛在金山寺開會，且謂南京附近有僧師范學堂的數十位同學，如智光、觀同、宏模等都在鎮江，可以協助。太虛以為成立大會可以在金山召開，但會址以設在南京為宜。

㈥ 如何聯系仁山法師

釋仁山，別號天晴，俗家姓顧，江蘇省金壇縣人，清光緒十三年出生。仁山自幼穎悟過人，入塾受學讀書，專攻制藝，為同里鄉前輩馮夢華所喜愛。十四歲參加縣試，縣令見他年紀最幼，而文字最佳，特拔置為案首。 是時，馮夢華以 進士及第，官 安徽布政使，聞仁山十四歲入學，召他至安徽藩署，留他在署中讀書，期望他將來能成大器。

㈦ 仁山法師的三度失學

在揚州諸山長老中，文希是思想頗為開明的出家人。他開辦學堂後，聞日本佛教教育很進步，想到日本考察一番，但當時多數寺院的住持，都是十分保守的人，根本無意辦學堂，勉強承擔一部分辦學經費，目的是在保護寺產，認真辦學不是他們的本意。並且以保守派的眼光，看日本那種娶妻吃肉的俗化佛教，有如洪水猛獸，是不值得借鏡的。所以當文希東渡之日，途經鎮江，有人向官廳檢舉，說他到日本的目的是勾結革命黨。官廳聽說革命黨，「談虎色變」，不問青紅皂白，就將文希加以拘捕，關入牢中。文希被收押，天寧寺的僧學堂自然停辦。學生星散，仁山、智光等也各回寺院。
過了一年多，到光緒三十四年（一九○八年），是年秋季，楊仁山居士在南京創辦只洹精舍，對外招生。求知若渴的仁山得知，當然不錯過這個機會，就趕到南京入學。同時入學的，除了揚州僧普通學堂的同學智光外，還有棲雲、了悟、善亮等學僧。開學未久，時年二十一歲的太虛也中途入學。學堂中，由楊仁山老居士講《楞嚴經》，蘇曼殊授英文，諦閑法師擔任學監。本來是難得的求學機會，無奈這個學堂壽命也不長久，到了宣統元年的下半年，只洹精舍因經費困難，在無力為繼的情形下也停辦了。仁山、智光等又失了學。
不久，江蘇省僧教育會，在南京開辦「江蘇僧師范學堂」，學堂設在南京三藏殿，月霞法師擔任學堂監督（後來由諦閑繼任）。仁山自然不肯錯過機會，到南京請求入學就讀，而智光、開悟、惠敏等，也都轉入僧師范學堂。學堂有學僧百餘人，分為戒、定、慧三班。在眾多同學中，仍以仁山的表現最為突出，一直名列前茅。宣統三年（一九一一年）辛亥，中秋節過後革命黨在武昌起義，全國響應。繼之革命軍攻打南京，受到戰爭影響，僧師范學堂又停辦了，仁山與智光等第三度失學。

㈧ 仁山法師的金山寺開會

太虛、仁山到了鎮江金山寺，向方丈青權、監院蔭屏、知客霜亭等，說明借金山寺開會的意願。青權老和看太虛所撰的會章尚屬平和，也就坦然應允。惟對仁山，以其系金山寺房頭觀音閣的剃度弟子，金山寺與房頭僧之間相處不洽，故對之深抱疑忌，所以特別約了揚州的寂山和尚，帶些人到寺中戒備。太虛、仁山等在寺布置會場，印發會章宣言、寄發開會通知等，通告鎮江、揚州、南京、上海等處寺院，及鎮江的軍、政、商、學各界。
開會那一天，僧眾到了二、三百人，各界來賓則到了三、四百位。發起人推太虛為主席，太虛致詞，說明設立佛教協進會的宗旨，宣讀會章，經過尚稱順利。等到仁山登台演講的時候，他多年求學挫折的怨氣發出來，以致辭情激昂，稱各寺僧把持寺產，不知培育僧材。他提議金山寺應率先倡導，興辦學堂，以金山寺的寺產，撥充經費。來賓聽他說的有理，一致鼓掌贊成。
這時揚州來的寂山登台講話，他以老僧訓誡小和尚的口吻，對仁山的意見一一駁斥。這時激發了仁山的怒火，他再度登台，歷述青權、寂山向來專制，壓迫諸山，把持寺產，實行愚民政策。說到激昂處，他當眾賭誓說∶
金山寺內的寺眾（金山寺常住寺眾三、四百人），儻有人能寫出三百個字通達的書信，我仁山願把頭剁下來。
如此激烈的措辭，實是傷了保守派人士的顏面。寂山指著仁山，向他帶來的僧眾高聲喊「給我打」，他帶來的人一擁而上，包圍了仁山。這時來賓中有贊成仁山主張的，看寂山專制蠻橫，不由大怒，持手杖上去猛擊寂山的頭部，其他來賓亦鼓操響應。在這種眾怒難犯的情況下，青權、寂山等人懾伏，遂通過仁山的提議，並推出太虛、仁山等接收金山寺，作為佛教協進會的會所，並籌備開辦僧學堂。
當日會議開完，太虛以南京方面立案的事尚待進行，遂以鎮江的事委付仁山主持，他先回南京。當日晚間，仁山率了二十多位僧師范學堂的同學，到金山寺畫定會所的房屋，次日開始辦公，清點庫房帳簿財產，並向禪堂宣布常課依舊進行。但這時青權、蔭屏、寂山、霜亭等人避不見面，並在外面登報及呈報官廳，聲稱會議無效，以圖推翻決議。某日晚間，霜亭率領工役數十人，打入會所，棍棒齊下，把仁山等幾個人毆打成傷。
後來這件事鬧到法院，青權、霜亭等五、六個首從分子，都被判了數年或數月的徒刑。經此一鬧，佛教協進會和佛教改革的事也就無疾而終了。天童寺住持寄禪和尚聞知太虛、仁山等「大鬧金山寺」，頗憤年輕人鹵莽行事，乃由寧波到上海，聯合十七省僧侶，安排在上海留雲寺開會，籌組「中華佛教總會」，他函召太虛，仁山二人到上海，要二人協助他組織佛教總會的事務。民國元年（一九一二年）四月，各地僧侶在上海開會，決定成立「中華佛教總會」，將各省縣原有的僧教育會，改組為地方分支機構。會中推舉寄禪和尚為會長，同時太虛、仁山籌備的「佛教協進會」，也與佛教總會合並，不另成立。佛教總會是全國佛教社團的最高組織，會址設於上海靜安寺。仁山駐會辦公，對於這初成立的佛教總會，立下了章程制度，及處理日常會務。並以佛教總會立案之事向北京政府申請。

㈨ 仁山法師的仕途生涯

仁山精通制藝八股，旁涉老莊之學，文宗韓柳，詩則近於元白。他才思敏捷，倚馬千言可待。他於光緒三十年（一九○四年）參加甲辰科鄉試，及入場屋，以是時將廢科舉（光緒三十一年八月清庭廢除科舉），學台不考八股，改試策論經義，且涉及洋務。這一方面仁山素無准備，非其所長，考試結束，名落孫山。仁山試場失意，一時頗為沮喪，後來細想，科舉取士，不過是帝王籠絡讀書人的權術，我何必滯惑本真，纏結自性，以博利祿呢？他想及馮公勉勵的一席話，乃決計出家。

㈩ 怎麼用佛教(一仁山法師)一個內向的人怎麼變的開朗

如果想用佛教一仁山法師，一個內向的人，如果想讓他變開朗的話，他一定要出去工作，接觸很多的人他才會變開朗。