田園海未解壓密碼

① 為什麼會喜歡田園生活

因為能夠感受到一種內心的放鬆，不會感受到快節奏的生活壓力，能夠讓內心更釋懷。

田園生活泛指生活在風光自然的鄉村，作為田園生活的載體鄉村，由於比城市更貼近原始自然環境，生活方式淳樸，生性豁達率性，心理壓力小。在腔橋現今日益發達的城市中，因繁雜喧鬧並且快速的生活節奏、繁忙的工作壓力等因橘圓鉛素，使得現代城市人越來越嚮往淳樸的田園生活。

有一些從鄉村走出去的人員，不管成功也好，平凡也罷，對家鄉那種樸素的情感，隨著年齡的增長而俗加濃烈，並產生一種葉落歸根的情愫，有些人便付諸行動，或衣錦還鄉、或再居祖屋，回歸到那片曾經養育過自己的熱土。

許多人生活在城市，城市的喧囂，霓虹下的謊言，還有都市裡浮躁，都成為一種離開的理由，去尋找鄉村那種敦厚淳樸、安靜祥和、而真誠善良的元素，這就是為了追求一種境界圓好，過一種歸隱的生活。

② 田園城市產生的社會根源如何

田園城市產生的升源亮社會根源就是我們對土地有一種眷戀，有一種回歸農裂畝村的想吵寬法，居住在城市裡的人都嚮往世外桃源的生活。

③ 為什麼近年來的鄉村旅遊為何越來越火

為什麼近年來的鄉村旅遊為何越來越火？

都說金山銀山，不如綠水青山，在這個全民提倡環保的年代，青山綠水已經成了大自然留給人類最珍貴的禮物。窯里村作為善璉鎮的一員，是一座典型的江南水鄉，村內流水潺潺，四周青山環繞，彷彿來到了陶淵明筆下的世外桃源。

現階段的青年，社會壓力過大，工作生活基本都是在大城市裡，見多識廣，卻依然還是心心念念那個最原始的洗滌心靈的狀態，回歸鄉村，看看那些與世無爭的世界，看看那可愛懵懂的少年的自己，也是一種放鬆和自我釋放壓力的一種方式。所以現在很多旅遊發展到回歸鄉村，更加自然和淳樸的生活狀態，是大家都嚮往和追求的。

來到窯里村，必不可少的便是來到窯文化館體驗制陶工藝，看著孩子們開心的玩著泥巴，自己也忍不住捯飭了一番運坦遲，看著這些千奇百怪的旁李成果，實在讓人忍俊不禁。如果玩泥巴玩累了，還可以來這里的蠶咖啡吧坐坐，細細品味這里的特色農產品，同樣別是一番風味。

④ 查找張繼的資料

張繼，字懿孫，襄州（今湖北襄陽）人。有關其生平事跡，史料記載很少，只知道他於唐天寶12年（公元753年）中進士，一生只做過一些小官。劉長卿有《哭張員外繼》詩，自注雲：「公及夫人相次沒於洪州。」因此，推算張繼大約在大歷末年去世。
他的朋友，除劉長卿以外，有皇甫冉、竇叔向、章八元、顧況，都是詩人。高仲武編《中興間氣集》，選錄至德元年至大歷暮年詩人二十六家的詩一百三十二首，其中有張繼詩三首。高仲武評雲：「員外累代詞伯，積習弓裘。其於為文，不自雕飾。及爾登第，秀發當時。詩體清迥，有道者風。如『女停襄邑杼，農廢汶陽耕』，可謂事理雙切。又『火燎原猶熱，風搖海未平』，比興深矣。」從評語看來，可知他家世代是詩人，現在我們已無法知道他是誰的子孫。
《全唐詩》收張繼的作品四十五首。宋人葉夢得曾說：「張繼詩三十餘篇，余家有之。」（《石林詩話》）可知他的詩，在南宋時已僅存三十餘首了。從現存的張繼詩中，可知他到過嚴州，有《題嚴陵釣台》詩。到過會稽，有《會稽郡樓雪霽》、《會稽秋晚》詩。也到過蘇州，有《游靈岩》、《閶門即事》和那首著名的《楓橋夜泊》詩。
在唐代詩人中，張繼不是大家，恐怕也算不上名家，《唐詩品匯》把他的七言絕句列入「接武」一級中。
如果這首《楓橋夜泊》詩沒有猜啟流存下來，可能今天我們已忘記了他的名字。這首詩首先被選入《中興間氣集》，以後歷代詩選都收入此詩，直到《唐詩三百首》將其收入，才傳誦於眾口。張繼得以「一夜留題百世傳」。
國外有「說不盡的莎士比亞」，張繼的《楓橋夜泊》同樣是「說不盡」的，圍繞對這首詩的理解發生了很多詩壇趣事。
關於詩題《夜泊楓橋》。有人曾提出，如果張繼的船就停泊在寒山寺外楓橋下，那麼他聽到的半夜鍾聲，一定就從岸上寺中發出，為穗渣如什麼他的詩句說是「姑蘇城外寒山寺」，而且這鍾聲是「到」客船呢？《中興間氣集》選此詩，題為《夜泊松江》，有人因此認為這是張繼的原題。他的船並不是停泊在寒山寺下，或說楓橋下，而是離開寒山寺及楓橋還相當遠的松江上。這樣，第三、四句詩才符合情況。《全唐詩》在此詩下注雲：「一作夜泊楓江。」可能這一段吳江又稱楓江。北宋仁宗時宰相王珪罷相後住在蘇州，寫了張繼的這首詩刻在石碑上，詩題由「夜泊楓江」而成為「楓橋夜泊」。
關於梁碼「江楓」。有人考證，詩中第二句「江楓漁火」中的「江楓」二字，原詩應為「江村」。 北宋仁宗時宰相王珪寫刻的《楓橋夜泊》詩碑到明代已經遺失，清代經學家俞樾（曲園）又寫刻了一塊詩碑。俞曲園這塊碑正面寫張繼詩，後附跋語三行，文曰：「寒山寺舊有文待詔所書唐張繼楓橋夜泊詩，歲久漫漶。光緒丙午，筱石中丞於寺中新葺數楹，屬余補書刻石。」俞曲園寫詩時對原詩文字發生了疑問，就在碑陰另刻了附記八行：「唐張繼楓橋夜泊詩，膾炙人口，惟次句『江楓漁火』四字，頗有可疑。宋龔明之《中吳紀聞》作『江村漁火』，宋人舊籍可寶也。此詩宋王郇公曾寫以刻石，今不可見。明文待詔所書亦漫漶，江下一字不可辨。筱石中丞屬余補書，姑從今本，然江村古本，不可沒也。因作一詩附刻，以告觀者：郇公舊墨久無存，待詔殘碑不可捫。幸有中吳紀聞在，千金一字是江村。」雖然俞曲園說「千金一字是江村」，可是他自己卻仍然寫「江楓」，由於他的寫本從此成為定本並刻於寒山寺石碑上，「江村」便永遠成了「江楓 」。
關於「愁眠」。 「月落烏啼霜滿天」，第一句說明了季候。霜，不可能滿天，這個「霜」字應當體會作嚴寒；霜滿天，是空氣極冷的形象語。因為嚴寒，烏鴉都無法睡眠，所以還在啼喚。半夜裡已經月落，想必總在深秋或初冬的下弦。旅客在船中睡眠，這不是愉快舒服的睡眠，而是有羈旅之愁的睡眠。這一夜的睡眠又無人作伴，只有江上的楓樹和夜漁的火光和旅人相對。這一句本來並不難解，只是把江楓和漁火二詞擬人化。「對愁眠」，就是伴愁眠之意。後世有不解詩的人，懷疑江楓漁火怎麼能對愁眠，於是附會出一種講法，說愁眠是寒山寺對面的山名。也有人說「愁眠」是太湖七十二峰中的一峰，並演繹說愁眠峰也聽得的到寒山寺的鍾聲。
關於「鍾聲」。北宋歐陽修讀這首詩，提出了一個問題。他在《六一詩話》中說：「唐人有雲：姑蘇台下寒山寺，半夜鍾聲到客船。說者亦雲：句則佳矣，其如三更不是打鍾時。」他以為三更半夜，不是打鍾的時候，故詩句雖佳，卻不符合現實。他的引文，誤「城外」為「台下」，「夜半」為「半夜」，不知是記憶之誤，還是所見者為別的文本。對於歐陽修提出的問題，許多人都不同意。《王直方詩話》引於鵠詩：「定知別往宮中伴，遙聽維山半夜鍾。」又白居易詩：「新秋松影下，半夜鍾聲後。」《復齋漫錄》引皇甫冉詩：「秋深臨水月，夜半隔山鍾。」蔡正孫《詩林廣記》亦引溫庭筠詩：「悠然旅思頻回首，無復松窗半夜鍾。」這些都是唐代詩人所聽到的各地半夜鍾聲。范元實《詩眼》又從《南史》找到半夜鍾的典故。《石林詩話》又證明南宋時蘇州佛寺還在夜半打鍾。這樣，問題總算解決了，歐陽修被大家認為少見多怪。
清人王端履指責張繼的詩「律法太疏」，因而把整首詩改為「羈客姑蘇乍系船，江楓漁火對愁眠。鍾聲夜半寒山寺，月落烏啼霜滿天」，事實上，王端履的自作聰明，完全是因為不懂此詩文法倒拈句法倒裝的倒敘結構之妙，反而破壞了詩的韻味。
讓人玩味的是，張繼之後，歷代題詠楓橋的名家逾二十人，詩逾四十首，但卻沒有一人一首能後來居上；張繼之後，對他的詩進行考證猜度的名家無數，卻沒有一個人能改變早已刻印在芸芸眾生心中的那四句詩。
「寒山寺」彷彿成了張繼的寺，「楓橋」彷彿成了張繼的橋，那鍾也彷彿只為張繼一個人響著。

⑤ 田園海未和園田海未都可以嗎

田園海未和園田海未都可以，但我更喜歡園田海未，那更具有特色。

⑥ [轉]少女映畫-back

轉自： https://tieba..com/p/5466302075

（封面&正文無關）這個合集很早之枝蔽前就開始整理了，當然了，我又很懶，於是就拖到現在了，23333。
少女映畫這個系列啊，在最早的12部之後，攝影師水平直線一落千丈也是有目共睹（emmmm有些為了美白都過曝了……）。
不過近期作品質量倒是提升了不少，感覺器材也有提升，剛好趕上這個系列發新作品了，還不錯的樣子，索性花了點時間全部整理好傳上來了。
畢竟啊我們這些四有宅男，熱愛生活熱愛和平，就是對於漂亮的女孩沒啥抵抗力啊。 (:3」∠)
此外有幾個地方需要說明的，
合集包含少女映畫59部作品，以及1部未確認歸屬。
合集截至最近11月11日更新的【少女映畫】三色繪戀——墨小菊。
合集已經是目前我能找到的最好畫質了，但合集中一部分仍然並非是目前最佳畫質。
目錄：
【少女映畫】D.VA DLC.rar
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