程序員進化論完整視頻

❶ 人類的進化論

探索人類智慧的進化

人類的文明與文化進化，是播種智慧的土地，是養育智慧的江河，是構築智慧的基石，是創造智慧的源泉。

第一節 生物遺傳與生物進化

沒有生物的遺傳，就沒有生物的進化，也就不可能有人類智慧的遺傳與進化。

DNA的指令進化，是對環境所產生的「超突變」效應，產生極大數量的模型，來試圖完成與外來病毒的楔合作用。而這些過程僅僅發生在「信息層」的作用，從未到達抗體的「製造層」。

一、基本概念

分子生物學：是從分子水平研究生物分子的結構與功能從而闡明生命現象本質的科學。

分子：是指物質的單元，能夠保持與原物質化學一致性的元素的最小粒子或原子的化學結合的最小粒子。分子分為生物分子與非生物分子，生物分子是由非生物分子構成的，它已經具有生命。

遺傳是人類機體結構、功能進化的基礎，也是人類智慧進化的基礎。

遺傳學：是研究生物體遺傳和變異規律的科學研究，范圍包括遺傳物質本質、遺傳物質的傳遞和遺傳信息的實現3個方面。

⑴遺傳物質本質包括：它的化學本質、它所包含的遺傳信息、它的結構、組織和變化等。

⑵遺傳物質傳遞包括：遺傳物質的復制、染色體的行為、遺傳規律和基因在群體中的數量變遷等。

⑶遺傳信息實現包括：基因的原初功能、基因的相互作用、基因作用的調控以及個體發育中的基因的作用機制等。

遺傳物質：本質是染色體，人類的染色體有46條，大小約為1~2微米，DNA是染色體的主要成份。遺傳物質的傳遞是通過DNA、RNA的復制來實現的，遺傳信息是DNA的信息與程序。

二、分子生物與人類進化

在生物的基因中，記錄了整個生物進化的過程，如果我們能夠解讀基因，我們就可以搞清楚生物進化的所有歷史。而基因中蘊含的文化，就是基因文化；基因中蘊含的生物改造自身、創造自身的智慧，就是基因智慧。

在人類進化之中，智慧對於進化發揮著主導作用：從人類的基因中，我們可以解讀到基因文化和基因智慧；從生物分子中，我們能夠看到分子智能；從生物細胞中，我們能夠看到細胞智能；從生物組織中，我們能夠看到組織智能；從生物器官中，我們能夠看到器官智能。

如果說，人類進化的早期，是一個智慧形成的進化過程，那麼，當這個智慧形成之後，人類的進化就進入到在智慧引導與控制下的智慧進化時期。它包括：⑴人體自身進化——功能、結構、進化機制的進化；⑵人類文化進化——文化、科技、物質文明、知識、觀念、智慧的進化。

在智慧進化過程中，智慧程序產生了一系列的轉化，包括：程序的自形成、程序的自重組、程序的自組織、程序的自進化、程序的自控制。正是由於它們的形成，而導致了智慧程序的自形成、自重組、自組織、自進化、自控制進化。

生物學意義的「進化」：是指生命是由非生命的物質產生的，然後，完全按照自然方法發展這樣一個過程。

生命是一種分子現象，生物分子是構成生命體的、具有生命的最小單位。奇妙的生物分子極為復雜，它是一種有機分子，並且具有生物分子智能。現在我們還不知道，為什麼生物分子就具有了生命現象，它與非生物分子到底有什麼區別？生物分子進化與非生物分子進化又有什麼不同？生物分子智能又是怎麼一回事呢？

人類胚胎發育過程中，存在著細胞「突變」。我們知道，人是由一個受精卵發育而形成的，受精卵只是一個細胞，而胎兒卻有許多種細胞。那麼，應該說，胎兒是由一個受精卵「突變」而來的了？原來根本不是那麼一回事。

受精卵攜帶著人類的遺傳基因——DNA，它是由一系列的程序構成的，攜帶著構成人體所有不同類型細胞的全部信息。這個程序，將按照它原有的時間順序、構成方式，逐步完成胎兒的發育。受精卵為胎兒的形成，提供遺傳信息、提供復制各種細胞的場所。所以說，人類胚胎發育過程，絕不是細胞「突變」，而是一個遺傳信息程序執行過程。

生物體內有許多高智能的器官，比如：⑴分子器官——構成了細胞內物資運輸的高速公路、運輸線、構成了各種生命過程的生命開關；⑵太陽能器官—— 具有光合作用的器官；⑶電子器官——神經系統的器官。這些高智能的器官，執行著各自不同的功能，它們要比現有的最為復雜、功能最為精密的人工智慧儀器，還要高級的多。

三、生物遺傳與智慧遺傳

生物遺傳：是指通過細胞染色體由祖先向後代傳遞的品質。生物遺傳不但給了我們一個完整的身體，同時也給了我們一個完整的智能結構，這就是大腦。生物遺傳是由遺傳基因DNA所攜帶的遺傳信息來完成的，DNA中即包括了構成人體結構、生理功能的信息，也包括了構成智慧的信息。

智慧遺傳：我們知道，人體的生理功能是不受人的意識控制的，屬於潛意識的那部分，而人的遺傳智慧也深藏在潛意識里，它必須由後天的學習和社會實踐來開發，才能進入我們的顯意識層次，並被我們所感知。

意識：是指人的頭腦對於客觀物質世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和。人類的遺傳使我們具有了這種潛在智能，其中最重要的一種智能是：「能夠識別和學習人類自己所創造的信息體系的智能，人類的信息體系包括語言、文字、符號、圖形等。」這就是說，我們的大腦不是空的，它包含了形成潛在智能的全部信息。

進化：這里特別要強調的是，嬰兒的「能夠識別和學習人類自己所創造的語言智能中心」，是在大腦的顯意識區，處於一種開放狀態，隨時准備接受外來的信息，它的發育與定型過程，是人類由自然人，進化為社會人的關鍵時期。假如，這個時期嬰兒只接受了動物的信息，比如：我們所知道的「狼孩」，他就會「進化」成為，具有「狼習性的動物」。

嬰兒對周圍環境和同伴的認可過程也很重要，他會受其影響而進化，如果是人文的環境，那麼他就會進化為人，反之就會「進化」為動物。因為，嬰兒還沒有形成自主意識，還不具備選擇和識別環境的能力，所以，嬰兒的早期進化，完全是一個適應環境過程，而不是選擇和識別環境過程。

智力中心：我們接受了祖先遺傳給我們的所有的「智力中心」，嬰兒的早期教育，不但喚醒了這些沉睡的智力中心，促進其結構的發育、成熟；同時也注入了大量的「人類信息」，使其形成了最初的「原始意識」。很明顯，「人類信息」是促進嬰兒形成正常「認知心理智力」的一個重要因素。這樣看來，顯意識是後天進化所獲得的，其主要特點是能「主動的注意、關注」，它與嬰兒先天的條件反應不同，前者是一個「主動的、有意識行為」；後者是一個「被動的、無意識行為」。

信息遺傳：如果說，DNA是整個人體的遺傳信息總合，為什麼我們只想到它可以遺傳我們的形體結構，而不遺傳我們進化的智慧？即對信息處理的能力。有人會說，如果智慧是先天遺傳的，為什麼嬰兒出生後不會說話、認字？我想有這么幾種可能性：

⑴遺傳信息庫，首先要與後天的感覺信息庫建立對應關系，才能被啟動。

⑵知識信息要在後天獲取，是一種抽象信息。

⑶抽象信息是由人類所創造的抽象符號、圖像所構成，而人類最初最容易接受的是形象信息。

⑷實際上，嬰兒的學習確實是從形象認知開始的，這與成人研究自然科學的過程相吻合，

⑸我們的知識是在我們感知了自然界的信息後，通過不斷的總結、歸納，並將這種自然界的信息，轉化為人類的信息，才建立了今天的知識體系。

生物遺傳沒有把祖先已經創造的知識遺傳給我們，而是把智力給了我們，為什麼會這樣呢？要知道，這種以遺傳方式所獲得的「智力」（智慧核心），在短時間內是不可能形成和改變的，它將伴隨我們一生。

知識遺傳：假如我們只獲得了知識遺傳，而沒有獲得能夠創造知識的智力遺傳，在我們極短的生命里，將很難或無法改變這種知識遺傳智慧，這對個體再進化，具有極大的束縛作用，知識遺傳將變成人類大腦中的固有智慧，也不利於個體的多樣化發展，不符合「生物的多樣性原理」。

智力遺傳：為什麼個體必須獲得「智慧核心」的遺傳呢？因為這個「智慧核心」是在人類漫長的進化過程中形成的，對於個體來說，在他有限的生命里，是不可能完成這種進化的。這個「智慧核心」就是：人生來就能夠學會說話，並能夠識別和學習人類自己所創造的信息體系。人類的大腦就具有這樣的功能，而且可以通過學習獲得前人的智慧結晶，並在此基礎上創造出新的知識與智慧，而無須以遺傳方式，直接獲得的「智慧」（知識）。我們所須的是智慧的結構與基本功能，是學習與創造的智慧。
智慧教育之四：探索人類智慧的進化

第二節 進化論與智慧教育

進化論不但是生物進化與智慧的經典理論，而且是整體科學理論、科學思想、科學方法進化的經典理論，正因為如此，我們才創造了人工智慧理論中的系統自進化理論。

一、「宏觀」進化論與智慧

達爾文：在1859年出版的《物種起源》一書中，系統地闡述了他的生物進化理論，這就是著名的進化論（Darwinism）。認為生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須「為生存而斗爭」。在同一種群（群體）中的個體存在著變異，那些具有能適應環境有利變異的個體將存活下來，並繁殖後代，不具有有利變異的個體就被陶汰。如果自然條件和變化是有方向的，則在歷史過程中，經過長期的「自然選擇」，「微小的變異就得到積累而成為顯著的變異」。由此可能導致亞種和新種的形成。

「宏觀」 進化論：其代表人物達爾文堅信，生物的進化是自然選擇的結果，他強調生物對自然環境的適應性，認為自然選擇與適應是生物進化的原始動力。生物種群的多樣性與生物所處的自然環境密切相關，生物進化的本質是DNA隨機突變形成的，生物進化是一種自然屬性。

在我看來，達爾文的生物進化論，對於解釋生物機體的進化是比較合理的，但對於人類的智力進化來說，則無法擺脫其「生物屬性的哲學思想體系」。如果說，在人類進化的早期，人類還沒有脫離一切生物進化的屬性的話，這一時期的人類進化，還處在「適應自然環境的被動進化」之中。那麼說，人類進化的後期智力進化，則是一個「主動適應自然環境、主動認識世界、主動改造世界的主動進化」。這主要表現在人類智力進化的「原始創造意識」，包括人類創造的工具、語言、文字、符號、圖形等。為什麼說人類智力進化是一個主動過程呢？因為人類的進化，如果只是一味的適應自然，這樣的進化結果，是無論如何也不可能產生超越動物的「主動意識」，也就不可能創造出工具、語言文字。

然而，人類正是在利用自然工具等基礎之上，獲得了創造的「啟發」，進而萌發了「原始創造意識」，從此走上了智力進化的主動創造歷程。我們再來看一看人類現代的智慧進化，哪一項科技進步不是創造的結果？反過來，人類的科技創造，又促進了人類自身智慧的進化。這種從現代人類智慧進化，來推測原始人類智慧進化的，「逆向性智慧進化思想系統」，是非常科學的，它符合人類智力進化的客觀規律。

二、「微觀」進化論與智慧

「微觀」進化論：是從分子生物化學的「微觀」層次，來研究、解釋人類進化的理論體系。

懷疑：「微觀」進化論對達爾文的進化理論提出了懷疑：認為人類的進化，不是經過長期的「自然選擇」，「微小的變異就得到積累而成為顯著的變異」，而是整體功能結構的「突變」。

核心理論：任何一種系統都具有不可降低的復雜性，所謂的「不可降低的復雜性」：是指某個系統是由匹配得當、相互關聯的幾個部分組成，這些部分是這個系統發揮功能的基礎，因而，缺少任何部分都將使這個系統無法有效地發揮功能。所以，在生物進化中，生物系統只能是作為一個整體一次形成。

過渡：在生物進化中，就功能層次上，不存在過渡的前身。我們可以從非生物界的實例中，來理解這個問題：例如從自行車發展到汽車，自行車只能是「概念上的」 過渡的前身，而不可能是「實際意義上」的過渡的前身，因為，就功能層次上自行車是無論如何也不可能由它的鏈條，進化為汽車的發動機的。

指令進化：正因為如此，DNA「指令進化」是對環境所產生的「超突變」效應，產生極大數量的模型，來試圖完成與外來病毒的楔合作用。而這些過程僅僅發生在信息層的作用，從未到抗體的製造層。正如我們在解決問題前，是通過思維來提出解決問題的方案，從發散性思維活動中，尋找解決問題的許多可能，最後再從中選擇出正確的方案，這正是進化的奇妙之處。

生物之所以具有智慧，是因為他對任何一種必要的功能活動，只是利用各種「指令」，來尋找最終需要執行的功能活動，而不是通過各種功能的具體執行，獲得最後的正確方案。如果是那樣的話，生物需要付出多少失敗才能找到正確的方案呢？而人類智慧進化，也使人類具有了用思維來尋找正確方案的智慧，使人類不必要付出「行動」上的失敗。這就是進化的意義所在，這就是我們為什麼要揭開智慧之迷的根本原因。

程序進化：在生物進化過程中，DNA中基因的重組，應該是一個程序的再構建或重組。細胞里的每一個生命過程，都是按照DNA程序指令來完成的。程序的改變是DNA的自組織智能、自進化智能、自控制智能、自完善智能協同完成的，其目的是對環境適應的自然選擇，主動選擇。大系統控制正是基於這種理論來設計與實現的。

同樣，生命的起源也屬於程序的進化：由數據 信息 程序 生命。程序是由一些有規律的數據、信息構成的，這就是所謂的「秩序」。生命形成的最初秩序，就是自然規律——「自然程序」，各種事物都有自身的內在規律，信息存在於自然界，自然界本身就是「規律」。

程序進化可以使細胞內的生命過程，由一種模式轉化為另一種模式。生命過程只不過是由程序所控制的一個過程，構成生物進化的原因是程序進化，而我們所看到的一切生命現象，只是這個程序控制下的結果。所以，從結果論證進化的方法是徒勞的，我們應該從原因——程序進化，去探索生物的進化，探索智慧的進化。
智慧教育之四：探索人類智慧的進化

探索宇宙的起源與進化，要比探索有關生命的起源與進化更加困難，這是由於生物與非生物只不過是存在方式不同，生命的起源只是物質構成方式的轉化。而宇宙起源的原始狀態應該是一個什麼樣的？進化的歷程又是什麼樣的？則是一個非常難解的迷。

DNA與RNA：科學研究已經證明：自然界中存在的「氫與碳」、「氮與氧」，能夠生成烷、氨、水，並在雷電、火山、太陽光的作用之下，形成氨基酸，DNA、RNA同樣也能夠形成。蛋白質只不過是氨基酸的有序組合方式，DNA、RNA既是生命物質，也是信息編碼的物質單體和信息儲存的介質。

有學者提出，現代科學在合成DNA、RNA時，加入了人類的智慧，而認為在DNA、RNA形成的原始狀態，其智慧應該是零。我認為：在DNA、 RNA形成的原始狀態，其智慧就是「自然秩序」，我們不應該否認「自然秩序」的存在，要知道人類就是自然創造的，人類的智慧也是自然創造的。那麼，為什麼說人類的智慧就一定高於自然智慧呢？現代科技不就是揭示自然規律嗎？

另一些學者常常用人造物質的產生與進化，來說明自然物質的產生與進化的不可能性，這是絕對錯誤的。因為人造物質與自然物質完全是兩個不同的概念，人造物質是人類信息操作的結果，自然物質是自然信息操作的結果；人造物質已經賦予了人類的智慧，而自然物質卻保持著自然秩序——「自然智慧」。

生物細胞進行復制時，提取NDA信息分為兩個過程：

⑴轉錄——細胞首先將NDA的信息轉錄到RNA，製作成各種不同的RNA，RNA攜帶著NDA的信息。

⑵轉譯——RNA是NDA的復製品，並將其信息轉化成為特定的蛋白質，而蛋白質就是這組信息的實體。

密碼：生物進行進化時，首先在自身NDA中，標記好需要進化的密碼，在向下一代遺傳時，改變密碼。於是下一代所接受的密碼，是已經發生改變了的密碼，即已經進化後的密碼。而下一代生物就可以利用直接獲得的、已經進化的、新型密碼，建立起新的細胞結構，而不需要改造自己的細胞結構。具體過程是：精子+ 卵子 受精卵 新型 密碼進化。在卵子受精時，進化後的信息遺傳給下一代。

計算機病毒的復制、演化，對生物進化應該有許多啟示，即程序進化問題。我們應該在這方面進行深入的研究。

選擇與適應：分子生物化學認為：某個系統要經受「自然選擇」的考驗，就必須具備「最基本的功能」。根據系統本身的結構——認為達爾文主義者對生命機制的一個解釋，會讓人永遠難以捉摸。而我認為：「最基本的功能」結構的進化，不是對原有細胞結構的改造，而是通過DNA的進化，構成新的「最基本的功能」結構。「自然選擇」與「適應環境」；「物競天擇」「適者生存」，是所有生物進化的根本原理。

「自然選擇」是一種雙向的過程，生物選擇適合自己生存的環境，以求「適者生存」；環境以自身的調節作用，選擇構成環境各種因素，以求達到平衡。因為無論是生態環境，還是宇宙的大環境，它們原本就是一個動態平衡體系，它們之所以能夠以這種方式存在，就是它們具有維持這種動態平衡的內在運行機制，這就是它們的自然規律。

我們不應該將生物與非生物，放在一種完全對立的角度，進行認識與考查。而應該從宇宙大環境及其演化規律，對生物與非生物演化、進化，進行的分析與考查。任何規律都應該是廣義是的程序、秩序。某種程序所具有的控制、調節機制，就應該視為一種智能。不同層次的程序，只不過智能程度有所不同。

模式轉換：「復雜系統」必須具備自組織智能、自控制智能、自進化智能。「復雜系統」通過系統的「紊亂」，從一種模式，轉換到另一種模式。正如受精卵開始時，只是一個細胞，呈現某種穩定的條理化狀態，但受精卵的DNA中蘊藏著，能夠打破這種穩定「條理」的程序，由此而引導細胞內部的 「紊亂」，並產生了肝細胞、皮膚細胞、腦細胞等。

這個過程很像計算機程序行為，「復雜系統」正是以一個數學概念描述計算機程序的行為。我們知道，計算機的一個小的程序改變，將會引起輸出端的極大的變化，生物正是以這種方法完成進化的。

自然秩序在DNA中，形成了生物秩序，環境的變化使生物秩序需要隨之產生相應的改變，於是引導出有目的的改變。DNA的自控制智能，對環境的變化產生感應，並由此產生指令的改變。生物中生化的改變、生物電的改變，即正電與負電的變化，與電子計算機中信息的變化，存在著相似的關系。比如：「正」、 「負」；「0」、「1」。這些大概就是生物程序的構成機制。下面我們從人工智慧、信息理論，來討論生物中存在的一些智能。

分子智能：每個分子都是由相應的原子組成，並具有一定的運動方式，即組成某種分子的相應原子之間的作用，構成了這種分子特有的運動方式。這種特有的運動方式是由一系列的數據組成的，再由數據構成信息，最後構成特有的「程序」。而這個「程序」就是分子智能，分子就是在它的控制之下保持其特有的運動方式的。

細胞智能：每個細胞內都存在著DNA，其內部存在著控制細胞生命過程的「程序」，所以DNA的「程序」就是細胞智能。細胞進化正是通過這種「智能程序」的有目的的選擇完成的，就像我們人類改造環境一樣，細胞在不斷地改造、完善「自身」，因此DNA是一個絕對地智能高手。

器官智能：器官是由一系列的相關細胞構成的，其功能是由這些細胞協同完成的，器官的協同機制也就是它的控制機制，即器官智能。

從自行車到飛機，是從人工動力到機械動力的進化、動力方向的進化、基本構件的進化、構件組合模式的進化，這些都是智慧「觀念」的進化、智慧「指令」的進化。細胞進化也是這樣一種方式。

人類智慧的進化與生物進化一樣，也是程序的進化。比如人類感覺、認知、思維過程，都是一些程序的操作過程，包括程序的自形成、程序的自重組、程序的自組織、程序的自進化、程序的自控制等。
智慧教育之四：探索人類智慧的進化

如果能夠確定人類智慧進化就是程序進化，我們就可以按照程序進化機制，來研究人類智慧進化了。這還需要進一步的科學考證。

三、遺傳智慧的進化

「智慧核心」的進化，是通過種群進化得以實現的。在人類進化的漫長歲月里，人類的DNA基因中，保留下了自然界本身運行規則的「印跡」——「秩序」，比如時間：一年四季，日出日落；還有空間：大小，高低、遠近。這種「印跡」經過幾億萬年的進化，慢慢的以遺傳基因的方式，儲存到人體內部的 「DNA」之中，它是智慧進化最原始的開端。

人類進化的另一個部分是社會進化。社會進化就是文化進化，包括人類所創造的信息：語言、文字、符號、圖形等，也包括宗教、民俗、文明、科技等。社會進化屬於非生物進化，它發生在人體之外，是通過文化進化的形式來實現的。

為什麼生物進化不能把包括智力、知識等全部智慧遺傳給個體呢？而要採用社會遺傳的方式，進行知識遺傳，我想有以下11種原因：

⑴人類的遺傳基因承擔著人體遺傳所需的全部基因，這已是一個巨大的、具有天文數字的信息體系，在胎兒短短的十個月的孕育期，首先要確保完整而准確地、承襲父體和母體所提供的基因，形成胎兒自身的遺傳基因。

⑵而後這個遺傳基因進行有序的分化，形成不同組織器官的原始細胞，再由這些原始的組織細胞，發育成人體的不同組織和器官。

⑶你是否知道，人體擁有幾億萬個細胞，每一個細胞又具有什麼樣復雜而又精細的解剖結構，不同的組織、細胞又具有各自所特有的生理功能。要完成這樣一個龐大的體系的遺傳，是一個何等龐大、復雜的生物工程呀！

⑷大家都知道，人體是一個開放體系，要保持一個相當穩定的動態平衡狀態，就需要人體具備一個相當復雜、完善的調節體系。

⑸而生命體如果要生存下去，就必須進行新陳代謝，而新陳代謝又是一個非常復雜的生命過程。

⑹同時，生命體還必須能很好地適應外部環境，並與疾病做斗爭，這一系列的人體功能，同樣需要遺傳基因來遺傳。

⑺自從語言和文字出現之後，人類的智慧得到了飛速的發展，而人類遺傳基因的進化是一個漫長的過程。

⑻這就是說，生物遺傳已不能適應社會進化飛速發展的需求。這是因為人體的遺傳基因不可能在短時間內，將人類所獲得的知識與智慧全部固化到遺傳基因當中去。

⑼而恰好人類所創造的語言、文字、符號非常適合充當這一角色，這就自然產生的社會進化。

⑽對於人類生物進化而言，社會進化是一種相當「經濟」的手段，它不但可以在短時間內完成自身的進化，而且減少了生物遺傳的負荷，這樣就能確保生物遺傳的准確性、簡易性、純凈性。

⑾試想、如果將所有的知識和智慧的遺傳任務，都交給生物遺傳基因來完成，過量的信息，已超過了人體遺傳基因所能承擔的遺傳能力，這將勢必造成遺傳過程的混亂，使人類的正常遺傳無法完成。

我認為：在人類的遺傳基因里，一定有「智慧遺傳信息」。如果說，沒有智慧遺傳信息，嬰兒又如何能夠學習語言、學習科學知識呢？反過來說，智慧是後天獲得的，那麼，為什麼只有人才能獲得呢？而其它動物、植物又為什麼不能獲得後天的智慧呢？我認為，嬰兒所獲得的最根本的智慧是「能夠識別和學習人類所創造的信息的能力」，而其餘的智慧都能在後天獲得。

四、獲得智慧的進化

獲得智慧進化：是個體進化，是先天智慧與後天學習、實踐的結晶。社會進化，即包括了個體大腦結構的進化與大腦遺傳智慧的進化，同時，也包括了外在的物質文明、科學知識、技術的進化。社會進化，使得個體不但獲得了先天的智慧結構與智慧信息的進化，而且，為個體後天能進一步獲得外在的物質文明、科學知識、技術奠定了豐厚的基礎。反過來，獲得了進化的個體，又推進了社會進化。那些進化中的佼佼者，將引導、促進整個社會的進化。

遷移：在人類近代進化史中，外在的物質文明、科學知識、技術的進化是最為迅猛的。社會進化是人類自己創造的，這即是生存的需求，發展的需求，同時也是人類慾望的需求。為什麼社會進化會如此迅猛呢？原來，這是由於「遺傳的遷移，進化的遷移」。

創造：自從我們的祖先走出森林後，隨著他們運動范圍的不斷擴大，勞力生產的復雜化，人類的大腦體積迅速增大，原始經驗的積累也在不斷的增長。這時，人類已「朦朧」的意識到，生物進化已無法滿足自身發展的需求。於是，人類便漸漸的開始創造自己的語言，接著又創造了文字。這樣，人類所獲得的知識得到了保存，並因此獲得飛速發展。再後來，人類又創造了數學與邏輯體系，使人類的智慧發展到了一個嶄新的階段。

大腦結構進化：在人類早期進化中，大腦結構的進化是非常有限的。這主要是由於大腦結構的進化，取決於遺傳基因的進化，而後者的進化是一個非常緩慢的過程。我們知道，智慧進化取決於兩個方面：一是大腦結構和大腦遺傳智慧的進化，二是外在的物質文明、科學知識、技術的社會進化。

主觀能動性：人類之所以能成為萬物之靈，最根本的是他所獨具有的主觀能動性。人類在意識到自身智慧的進化受到生物進化的束縛後，便主動開始了「創造社會進化體系」，使人類文化遺傳「由內部遷移到了外部」，使人類文化進化「由內部遷移到了外部」，完成了「智慧進化的一次徹底革命」。

❷ 進化論是什麽

到底進化論是什麼

我基本從以下三個方面和朋友討論。

1）什麼是「隨機」、「隅然」。

在進化論中，「隨機」、「偶然」是一個關鍵。但我們需要考慮的是，當進化論講這個隨機或偶然的時候，它是一個認知層面的描述，還是一個本體、真像意義上的闡述。比如我們一擲硬幣，接到手中，猜一猜，因為我們認為這樣的結果是隨機的。但是，這種隨機是本質上一個絕對的隨機，還是由於我們人的有限而產生的，在認知上一個相對的隨機呢？如果有一天，我們可以窮盡影響硬幣下落的所有因素，並有一個超級快的計算機，在硬幣擲出的一剎那就可以准確地算出結果，還有隨機嗎？

其實在哲學上，是否存在絕對的、本體上的隨機是一個懸而未決的問題，簡單翻一下牛津哲學詞典就可以了解。

如果講這個隨機、偶然是絕對本體上的，不是因為任何「科學」的理由，而是一個跳躍，一個哲學與信仰上的commitment。從而也就跨出了科學的范疇。因此，符合科學精神（知之為知之，不知為不知）的講法是：「從觀察上，有進化的現象，但我搞不清根本的原因是什麼。從我無神的哲學（或信仰）先設來看，我相信本質上的隨機進化是最合理的解釋。」把兩者混起來，就陷入「偽科學。」（當然，科學一定建基於正確的宇宙觀，只有這個宇宙觀對世界的真實有正確的認識，相對 的認信從是對的。那麼什麼是那個正確的呢？那就來參加聖經學習啦。：）

2）進化論不是經典意義上的自然科學。

雖然進化論用許多科學證據，並為科學研究提供基礎，但它本身不是經典意義上的自然科學（物理、化學、生物）。自然科學是基於對自然界的直接觀察。進化論是對過去歷史的研究，探尋原因。有人把它叫起源學。這有點像福爾摩斯探案。事情已經發生，老福用各種方法（邏輯、科學），在各種假設的框架下，努力回溯出真實。科學手段與證據是很有力的構成，但這項工作本身不是自然科學。誰也不會講老福破了那麼多案，因此是一個偉大的科學家。而一個有意思的事情是，老福的小說之所以吸引人，是因為故事中，老福常常突破自己過去的假設與經驗，有出人意料的結局。

堅持科學理性至上的，一定要為自己死死抱住的先設做一個科學理性的解釋，不然就不能再標榜自己多麼科學理性啦。畢竟人的being commtment是最根本的呀。

如果進化論本身並不是自然科學，為什麼要讓「自然科學家」壟斷話語？在這個以專家為權威的時代，難道竟要剝奪人們思想的基本權利？常識性進化論的命門在common sense上－－到底隨機可能不可能，從無無序到有序可能不可能，有沒有本體上絕對的隨機。科學證據只能佐證，並不能證明，所以支持創科學家也是用數據去支持自己已經認同的理論，不能因此就壟斷了話語的權力。

去除進化論科學光環的神話是我們努力的目標。下一個是去除科學萬能的神話。接下來是對理性能力的崇拜。 進攻是最好的防守。

3）從起源學的角度再來看進化論就比較」科學「了。有許多的書可以讀，比如」達爾文的黑匣子」之類的。

〖 進化論是什麼？ 〗

那麼，進化論究竟是什麼呢？它有什麼根據嗎？現代科學家的研究怎樣說法呢？

其實，進化論不過是一種學說，不是一種事實。它是建造在主觀的臆度與猜測，及片斷和無法得到連貫與確定的佐證上的一種理論。達爾文在他的物種原始一書，用「假設」一字有三百六十餘次，用「我們可以猜想」，這一類話有九百餘次。他的理論，在走不通時，就用「假設」作為跳板，這就可見進化論根基的脆弱。達爾文的物種原始是一八五九年出版的，他提出了「生存競爭」，「天然選擇」，生物就在這汰弱留強的程序中進化。進化論認為千萬年前，由淤泥中不知怎樣產生出一種單細胞來，然後漸漸發展，進化成為蝌蚪之類，再進化成為魚，由魚而至爬行動物，為飛鳥，為獸，以至為猿，終於進化為人類，可是，由進化論發展的歷史來看，幾十年來，屢經修訂，這一派往往否定那一派的學說，到二十世紀初年，遺傳學興起，且將前人以為了不得的證據，都推翻了。雖由DeVries 提倡「突變」後由T.H. Morgan氏等繼續闡發其學說，但現在已遭蘇聯Michurin 氏派學說之反對！總之，進化論到今天依然無法解決其困難，而在一籌莫展中。事實上，歷代以來，大科學家並非都信進化論，有許多還把它視為荒誕無稽！
進化論在不斷完善

對於普通人甚至於一些相當有學識的人來說，進化論是早就解決的問題，即在上一個世紀早就由英國著名科學家達爾文一舉攻克的問題，因而生物不斷進化是不爭的事實，有關進化論不應再提出任何非難，否則就是明顯的與正統科學過不去，是對科學吹毛求疵。說得再確切些，質疑進化論就是反科學，就是戴著神學的眼鏡以神創論對抗科學真理。

非常遺憾的是，事實並非如此。進化論遠比普通人想像得更精緻，也更容易被誤解。更進一步，達爾文時期的進化論只是一個框架，當然是一個非常漂亮、沖破了傳統束縛的革命性理論。只是到了本世紀中期以後，分子生物學誕生以後，達爾文的偉大思想才獲得堅實的理論基礎。而在此期間，甚至一直到現在，達爾文的進化論在學術界一直被廣泛爭論著，這其中容易被忽視的事實是，來自宗教界的尖銳批評和攻擊不僅僅具有負面作用，還有正面作用，即這種批評促進了進化論的不斷完善，同時爭論使一些含糊的基本科學概念得到澄清（批評有利於建設，想想愛因斯坦如何幫助量子論進步，當然那與宗教關系不大）。最終科學的東西不怕批評，只能在爭論中變得愈加澄明，反之貌似科學的東西，盡管一時掌握著輿論，隨著一連串科學發現的到來，不得不一再變換修辭伎倆。

《起源之戰》（Del Ratzsch著，陳蓉霞譯，江西教育出版社1999年）一書作者非常清晰描繪了進化論的發展歷程，簡明地指出拉馬克線性進化論與達爾文非線性進化論的本質區別，捍衛了非目的論的、價值中立的具有革命精神的達爾文思想，駁斥了強加於達爾文頭上的混亂提法。比如，對於達爾文而言，時間並不等同於進化，進化並不意味著進步。特創論者把拉馬克進化論的許多弱點強加於達爾文，從而對整個進化論作出嚴厲批評。

很不幸的是，許多初等教科書和科普讀物也不斷誤解達爾文，使其理論不斷庸俗化、簡單化。在中國，「進化論」（即演化論）的這一譯名這明顯來自「社會達爾文主義」而不是原初的科學理論。在中國公眾心裡，從嚴復首譯進化論著作時始，進化論便與社會改良相結合，我們接受的便是「生存競爭，適者生存」的社會哲學。人們很少追問「自然選擇」作為生物進化的機制到底是如何發生的，選擇的基本單位是什麼？在什麼層次上選擇？「適者生存」中何為適者？生存下來的就是適者？如此一來不是循環定義嗎？現在我們知道，沒有分子生物學，不從基因的層次入手，許多進化難題不可能得到實質性的解決。如此看來，本世紀50年代以前，關於進化論的最傑出的說明、闡釋，都不可避免地有各種缺陷。以歷史不鑒，我們不妨謙虛點，決不把進化論這一大方向上無可爭議的科學論斷教條化，不要把進化論視為想當然以至於忘記不斷充實、完善它。

《起源之戰》為我們提供了豐富的背景描述，特別是關於宗教界的特創論，對我們重新評價特創論的「認識論」意義很有幫助。如作者所言，在創世論和進化論的持久爭論中，雙方都有許多誤解之處，因而不少論戰實際上是與「風車」作戰。作者說，他首先願為澄清諸多誤解而努力。這不意味著我們應當承認特創論的若干說法，相反，科學家們從特創論的許多機智質疑中能不斷看到了進化論的若干明顯漏洞，加倍努力去從事更進一步的科學研究。

這里存在一個心態的問題。時代已經變化，無論怎麼說在當今世界科學佔主導地位，這與達爾文提出進化論的時候完全不同，因此宗教界與科學界爭論的話語方式改變了。科學界完全可以變換一下心態，另眼看宗教，重視宗教之社會角色的變遷，大度地對待宗教。這便是一個開放的心態，一個更人道化的心態。長遠看這種心態只能有利於科學的進步，絲毫無損於科學的榮耀。同時我們也注意到，不少科學工作者也成了新宗教的俘虜，由進化論轉而相信特創論。這是個復雜的、嚴肅的問題。我只想提醒一句，有時堅定的唯心主義比庸俗的唯物主義更接近唯物主義。科學家多一份宗教關懷也許並不算太壞。

總之，特創論與進化論一樣，既有時間結構也有空間結構，沒有一成不變的進化論也沒有一成不變的特創論。與進化論一樣，也存在不同層次和類型的特創論，對此我們要區別對待，在條件成熟時給出細致反駁，而不是急不可耐地匆匆批判一通了事。這也是我們三思文庫的基本想法，對待與科學有關的事物，三思而行。(《三思導讀》，江西教育出版社1999年)
進化論是什麼？是「物競天擇，適者生存」嗎？是環境作用於基因型導致新物種的產生嗎？是自私的基因在競爭中的結果嗎？這些答案全都是錯誤的。
進化論有廣義和狹義的區分。從狹義上說，進化論認為現存物種由古代物中變化而來，現代物中都來源於同一古代祖先。從廣義上說，除了上述觀點，進化論還認為生物來自於非生物。
不論是廣義還是狹義的進化論都只有極少的直接證據。人們觀察到的新物種的形成除了野生生物的馴化，還有少數自然中不多的例子。但是，這些新物種是基於生殖隔離的物種概念而被確立的。此概念還有許多不完善的地方。另外，這些新種介於種和亞種之間，更高一級的分類階員上的變化則從來沒有直接證據。
進化論的間接證據則很多。古生物學提供了許多滅絕的物種。許多物種在解剖上在一定意義上構成了現代物中的過渡類型。從非生物到生物有穆勒實驗。該實驗雖然遭到嚴重的挑戰，但它展示了一定自然條件下合成生物大分子的可能性。相反，神創論基本上是沒有證據的無稽之談。
那麼，「物競天擇，適者生存」是否是進化論的一部份呢？這些確實是現代進化論的一部份。進化論顯然不能只提出一個假設，而不提出一個合理的機制。在達爾文和華萊士之前，自然主義者們早就提出了進化論。達爾文的祖父還有拉馬克就是很好的例子。達爾文用自然選擇這個可以觀察到的現像解釋了物種進化的機制問題，並為現代生物學所接受，因而現代進化論也被成為達爾文主義。
在二十世紀初，隨著遺傳定律的發現，達爾文主義面臨嚴重挑戰。許多科學家甚至放棄了達爾文主義。遺傳規律表明，可以遺傳的生物性狀變化是不連續的，達爾文的漸變的積累造成物種形成就成了大問題。後來，一些種群遺傳學家和統計學家們運用種群遺傳的模型從暫時地、表面地解決了這個矛盾。由於他們的模型綜合了達爾文的自然選擇學說和種群遺傳理論，他們的理論也被稱為綜合主義，或者新達爾文主義。
問題並沒有離達爾文主義而去。隨著分子生物學研究的深入，人們發現新基因型的形成、確立並不那麼容易。生物有許多機制在阻止新基因的形成，剔除新基因，淘汰新基因。在自然界，如果生物不適應環境，更大的可能性不是突變，而是遷移和滅絕。大的進化變化，比如適應陸生的器官，則很難相信能夠在基因的漸變過程中產生。自然選擇起的不是促進變化的作用，而是防止變化的作用。自然不鼓勵創新。
古生物學中也沒有提供符合漸變模式的證據。相反，倒是提供了許多突變的證據。大批新物種往往在一次大滅絕之後爆發出來，之後又是漫長而保守的適應性變化階段。另外，缺環還是一個大問題。古代加現代物種少說也以數千萬記了，如果新物種通過漸變的積累而成，那麼會存在無數(以百億記)中間類型，形成無數精緻的變化序列。即使古代化石再難保存，我們也至少能發現幾個，如果不是幾千個很好的漸變序列。我們發現了幾個？一個也沒有。
這就是神創論者攻擊進化論的依據。很抱歉，他們攻擊的是達爾文主義。他們的神創論並不比達爾文主義更有說服力。科學界面臨的尷尬是，他們在捍衛進化論的同時，不得不為千窗百孔的達爾文主義大打補丁。
顯然，達爾文主義被拋棄是遲早的事情。我們需要一個能合理解釋生物進化的新機制。這個機制正由於現代實證主義在科學中的影響而被人們所忽略。在當代，阻礙進化論發展的第一大因素不是宗教，而是達爾文主義。

❸ 為什麼我堅持相信進化論證據推出來的答案是不會輕易推翻的，你信嗎

信息繭房

可能有不少人會不服氣——不就是一個科學理論么，世界上的理論千千萬，有不少曾經正確的理論到最後還是都被證明是錯誤的了么，你這根本就是一種科學宗教的迷信。

如果有一個人突然出現在你的面前，然後神秘兮兮地告訴你，你的一切都是假的，親人是假的朋友是假的上過的學是假的讀過的書是假的玩過的手機是假的刷過的抖音是假的，這一切都是為了騙你，現在跟他走吧他能帶你見識真相，你是信還是不信呢？

❹ 程序員為什麼是吃青春飯，而不是像醫生律師一樣越老越值錢

程序員也是越老越吃香，問題是大多聘不起和工資吸引力不夠了。中國程序沒幾年，很多工作10年後就有500萬以上資產了，靠程序理財和偶爾接外快輕松年入50萬以上，一些創業元老級更是手握億元資產靠分紅理財就能年入千萬。所以很多企業工資對程序員沒吸引力了，加上孩子需要陪伴之類，程序員選擇退休。財富自由後每天在家陪孩子，偶爾做做外快，和對象秀恩愛享受生活，工作還有什麼吸引力？順便說一下，程序員財富自由不是中國個例。美國前幾個月因為有一個上古程序，因為年輕的會的人太少發愁，有些老人去幫忙~都看不上人家的錢了。
程序員一般消費慾望也低。像明星，漏稅9億的還要賺錢，因為鬧離婚手裡剩幾百萬的就喊生活拮據的，因為消費慾望高。程序員大多出身理工科，消費慾望只比普通人高一些，不會名牌包，化妝品等買上一堆當擺設，互相攀比也沒娛樂圈嚴重，所以不工作後收入完全能滿足他們的消費慾望。

❺ 那個告訴我《進化論》大概講什麼

進化論（evolution）在19世紀後用於生物學，專指生物由簡單到復雜、由低級到高級的變化發展。又稱演化論。evolution一詞來自拉丁文evolutio，表示展開或把一個卷緊的卷松開的意思。

【歷史】

達爾文以前生物變化思想的發展 關於萬物互相轉化和演變的自然觀可以追溯到人類文明的早期。例如，中國《易經》中的陰陽、八卦說，把自然界還原為天、地、雷、風、水、火、山、澤八種基本現象，並試圖用「陰陽」、「八卦」來解釋物質世界復雜變化的規律。古希臘阿那克西曼德（約公元前6世紀）認為生命最初由海中軟泥產生，原始的水生生物經過蛻變（類似昆蟲幼蟲的蛻皮）而變為陸地生物。

中世紀的西方，基督教聖經把世界萬物描寫成上帝的特殊創造物。這就是所謂特創論。與特創論相伴隨的目的論則認為自然界的安排是有目的性的，「貓被創造出來是為了吃老鼠，老鼠被創造出來是為了給貓吃，而整個自然界創造出來是為了證明造物主的智慧」。從15世紀後半葉的文藝復興到18世紀，是近代自然科學形成和發展的時期。這個時期在科學界占統治地位的觀點是不變論。當時這種觀點被I.牛頓和C.v林奈表達為科學的規律：地球由於所謂第一推動力而運轉起來，以後就永遠不變地運動下去on，生物種原來是這樣，現在和將來也是這樣。到了18世紀下半葉，I.康德的天體論首先在不變論自然觀上打開了第一個缺口；隨後，轉變論的自然觀就在自然科學各領域中逐漸形成。這個時期的一些生物學家，往往在兩種思想觀點中入門旁徨。例如林奈晚年在其《自然系統》一書中刪去了物種不變的詞句；法國生物學家G.-L.de布豐雖然把轉變論帶進了生物學 ，但他一生都在轉變論和不變論之間徘徊。J.-B.de拉馬克在1809年出版的《動物哲學》一書中詳細闡述了他的生物轉變論觀點，並且始終沒有動搖。

18世紀末～19世紀後期，大多數動植物學家都沒有認真地研究生物進化，而且偏離了古希臘唯物主義傳統，墜入唯心主義。「活力論」雖然承認生物種可以轉變，但把進化原因歸於非物質的內在力量，認為是生物的「內部的力量」即活力驅動著生物的進化，使之越來越復雜完善。但活力論缺乏實際的證據，是一種唯心的臆測。最有名的活力論者就是法國生物學家拉馬克。19世紀後期出現的終極目的論或直生論，認為生物進化有一個既定的路線和方向而不論外界環境如何變化。

後人把拉馬克對生物進化的看法稱為拉馬克學說或拉馬克主義，其主要觀點是：①物種是可變的，物種是由變異的個體組成的群體。②在自然界的生物中存在著由簡單到復雜的一系列等級（階梯），生物本身存在著一種內在的「意志力量」驅動著生物由低的等級向較高的等級發展變化。③生物對環境有巨大的適應能力；環境的變化會引起生物的變化，生物會由此改進其適應；環境的多樣化是生物多樣化的根本原因。④環境的改變會引起動物習性的改變，習性的改變會使某些器官經常使用而得到發展，另一些器官不使用而退化；在環境影響下所發生的定向變異，即後天獲得的性狀，能夠遺傳。如果環境朝一定的方向改變，由於器官的用進廢退和獲得性遺傳，微小的變異逐漸積累，終於使生物發生了進化。拉馬克學說中的內在意志帶有唯心論色彩；後天獲得性則多屬於表型變異，現代遺傳學已證明它是不能遺傳的。

達爾文學說 1858年7月1日C.R.達爾文與A.R.華萊士在倫敦林奈學會上宣讀了關於物種起源的論文。後人稱他們的自然選擇學說為達爾文-華萊士學說。達爾文在1859年出版的《物種起源》一書中系統地闡述了他的進化學說。其核心自然選擇原理的大意如下：生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須「為生存而斗爭」。在同一種群中的個體存在著變異，那些具有能適應環境的有利變異的個體將存活下來，並繁殖後代，不具有有利變異的個體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過程中，經過長期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導致亞種和新種的形成。

達爾文的進化理論，從生物與環境相互作用的觀點出發，認為生物的變異、遺傳和自然選擇作用能導致生物的適應性改變。它由於有充分的科學事實作根據，所以能經受住時間的考驗，百餘年來在學術界產生了深遠的影響。但達爾文的進化理論還存在著若干明顯的弱點：①他的自然選擇原理是建立在當時流行的「融合遺傳」假說之上的。按照融合遺傳的概念 ，父、母親體的遺傳物質可以像血液那樣發生融合；這樣任何新產生的變異經過若干世代的融合就會消失，變異又怎能積累、自然選擇又怎能發揮作用呢�②達爾文過分強調了生物進化的漸變性；他深信「自然界無跳躍」，用「中間類型絕滅」和「化石記錄不全」來解釋古生物資料所顯示的跳躍性進化。他的這種觀點近年正越來越受到間斷平衡論者和新災變論者的猛烈批評。

達爾文以後進化論的發展 1865年奧地利植物學家G.J.孟德爾從豌豆的雜交實驗中得出了顆粒遺傳的正確結論。他證明遺傳物質不融合，在繁殖傳代的過程中，可以發生分離和重新組合。20世紀初遺傳學建立，T.H.摩爾根等人進而建立了染色體遺傳學說，全面揭示了遺傳的基本規律。這本應彌補達爾文學說的缺陷，有助於進化論的發展；但當時大多數遺傳學家（包括摩爾根在內），都反對達爾文的自然選擇學說。人們對達爾文進化論的信仰，發生了嚴重的危機。

①新拉馬克主義與新達爾文主義。在19世紀末到20世紀初這個時期出現過一些新的進化學說。荷蘭植物學家H.德·弗里斯在20世紀初根據月見草屬的變異情況提出「物種通過突變而產生」的突變論，而反對漸變論。這個理論得到當時許多遺傳學家的支持。某些拉馬克學說的追隨者們雖然拋棄了拉馬克的內在意志概念，但仍強調後天獲得性遺傳，並認為這是進化的主要因素。50年代在蘇聯由T.D.李森科所標榜的米丘林學說，強調生物在環境的直接影響下能夠定向變異、獲得性能夠遺傳。所有這些觀點被稱為新拉馬克主義。A.F.L.魏斯曼在1883年用實驗來證明獲得性遺傳的錯誤，強調自然選擇是推動生物進化的動力，他的看法被後人稱為新達爾文主義。

②現代綜合進化學說。20世紀20～30年代首先由R.A.費希爾、S.賴特和J.B.S.霍爾丹等人將生物統計學與孟德爾的顆粒遺傳理論相結合，重新解釋了達爾文的自然選擇學說，形成了群體遺傳學。以後C.C.切特韋里科夫、T.多布然斯基、J.赫胥黎、E.邁爾、F.J.阿亞拉、G.L.斯特賓斯、G.G.辛普森和J.W.瓦倫丁等人又根據染色體遺傳學說、群體遺傳學、物種的概念以及古生物學和分子生物學的許多學科知識，發展了達爾文學說，建立了現代綜合進化論。現代綜合進化論徹底否定獲得性狀的遺傳，強調進化的漸進性，認為進化是群體而不是個體的現象，並重新肯定了自然選擇的壓倒一切的重要性，繼承和發展了達爾文進化學說。

③中性學說和間斷平衡論。1968年，日本學者木村資生根據分子生物學的材料提出了分子進化中性學說（簡稱中性學說）。認為在分子水平上，大多數進化改變和物種內的大多數變異，不是由自然選擇引起的，而是通過那些選擇上中性或近乎中性的突變等位基因的隨機漂變引起的，反對現代綜合進化論的自然選擇萬能論觀點（見分子進化的中性學說）。

1972年N.埃爾德雷奇和S.J.古爾德共同提出「間斷平衡」的進化模式來解釋古生物進化中的明顯的不連續性和跳躍性，認為基於自然選擇作用的種以下的漸進進化模式，即線系漸變模式，不能解釋種以上的分類單元的起源，反對現代達爾文主義的唯漸進進化觀點。爭論仍在繼續中（見間斷平衡論）。

【小進化與大進化】

美國遺傳學家R.B.戈德施米特認為，通常的自然選擇，只能在物種的范圍內，作用於基因而產生小的進化改變，即小進化；而由一個種變為另一個種的進化步驟則需要另一種進化方式，即大進化。他認為大進化就是通過他所假設的系統突變（涉及整個染色體組的遺傳突變）而實現的。這樣就可以一下子產生出一個新種甚至一個新屬或新科。美國古生物學家辛普森同意把進化的研究分成兩大領域：研究種以下的進化改變的小進化和研究種以上層次的進化的大進化，但並不同意戈氏的觀點，他並不認為小進化與大進化是各自不同的或彼此無關的進化方式。

小進化研究種以下的進化改變，包括：①小進化的因素和機制，研究遺傳突變、自然選擇、隨機現象（如遺傳漂變）等因素如何引起群體的遺傳組成的改變等。②種形成，研究新種的形成方式和過程，研究小進化因素如何導致同種的群體之間的隔離的形成和發展，研究種內分化和由亞種、半種到完全的種的發展過程等。

大進化研究種以上的分類單元在地質時間尺度上的進化改變，其對象主要是化石，最小研究單位是種。主要研究內容包括：①種及種以上分類單元的起源和大進化的因素。②進化型式，在時間向度上進化的線系的變化和形態。③進化速度，形態改變的速度和分類單元的產生或絕滅速度，種的壽命等。④進化的方向和趨勢。⑤絕滅的規律、原因及其與進化趨勢、速度的關系等。

小進化與大進化在物種這一層次上相互銜接，事實上小進化與大進化都研究物種形成。關於小進化與大進化的關系問題，近年學術界展開了激烈的爭論。間斷平衡學派認為不能以小進化的機制來解釋大進化的事實；而現代綜合進化論則認為小進化是大進化的基礎，小進化的機制在一定程度上是可以說明大進化的現象的。

進化型式 從進化的觀點看，同時生存的不同生物種在時間的向度上可以回溯到一個共同祖先。因此，按照祖裔關系可以將現時生存的和曾經生存過的生物相互聯結起來，這種表示祖裔關系的生物進化系統稱為種系發生。生物的種系發生可以形象地表示為一棵樹：如果從樹根到樹頂代表時間向度，主幹代表共同祖先，大小分枝代表相互關聯的進化線系，這就構成所謂種系發生樹或進化樹。所謂進化型式就是進化在時間與空間上的特徵，也就是種系發生的特徵，具體表現在進化樹的形態上：枝乾的延續和分枝方式、樹乾的傾斜方向和在空間上的配置、樹乾的中斷等等，它代表著種系發生中線系進化、種形成、絕滅等方面的特徵。

在譜系進化中有兩種性質不同的進化改變。一是形態結構及其功能由簡單、相對不完善到復雜和相對完善的前進性（進步的）改變，稱之為前進進化；前進進化的結果是造成生物的等級從低級到高級。另一種進化改變是線系分枝，叫做分枝進化；分枝進化的結果是產生新的分類單元和生物歧異度的增長。廣義的前進進化包括除分枝進化以外的各種進化改變，既包括前進的（進步的）進化改變，也包括非前進的甚至退化的改變。既無前進進化，又無分枝進化的情況稱為停滯進化，如活化石之類的情況。

【適應輻射】

在相對較短的地質時間內，從一個線系分枝出許多歧異的分類單元，叫做輻射。由於輻射分枝通常是向不同的方向適應進化的，所以又稱為適應輻射。

趨同進化與平行進化 不同的線系各自獨立地進化出相似的特徵叫做趨同進化，簡稱趨同。形態結構的進化趨同往往是由於功能的相似，而功能的相似又往往是由於適應於相似的環境。

平行進化

（簡稱平行）是指兩個或多個有共同祖先的線系，在其祖先遺傳的基礎上分別獨立進化出相似的特徵。通常平行與趨同不易區分，一般說來平行進化既涉及同功又涉及同源；假若後裔間的相似程度大於各自的祖先之間的相似程度則可稱為趨同，若後裔之間的相似程度與其祖先之間的相似程度差不多則可稱為平行。

大進化的模式 ①漸變模式。認為形態進化速度多少是恆定的、勻速的，形態進化是逐漸的；形態改變主要是線系進化造成的，大多發生在種的生存期間，與種形成無關，種形成（線系分枝）本身只是增加新的進化方向。②間斷模式。認為形態進化速度是不恆定、非勻速的，快速的「跳躍」與長期的停頓相交替，即在種形成期間進化加速，種形成後保持相對的穩定。進化的形態改變與種形成相關聯，即大部分形態改變是發生在相對較短的種形成時期，在可能長達數百萬年的種生存期內不會發生顯著的形態改變（圖2）。兩種模式各有一些有利於自己的證據，但這些證據本身還需進一步研究才能證實。

進化速率

單位時間內生物進化改變數。衡量進化速率必須確定兩個尺度：時間尺度和進化改變數的尺度。時間尺度有兩種，即絕對地質時間和相對地質時間，一般應使用絕對時間尺度；只在不得已時，才使用相對時間尺度。

進化趨勢

從長的時間尺度來看生物進化呈某種方向性，但這並非說自然界存在著既定的進化軌道，這里說的方向性是統計學的趨向。因此，進化趨勢是任何因素（包括隨機的非隨機的因素）所造成的進化的統計學趨勢。

小進化趨勢

小進化趨勢是指在生物種的自然群體之內，自然選擇作用所造成的表型進化改變的趨向性。這種進化趨勢通常是適應局部環境的結果，進化改變發生在線系之內，所以也可稱之為線系進化趨勢，表現為線系在時間-進化改變坐標系內的傾斜。

大進化趨勢

大進化趨勢是指在種系發生中線系分枝的主體的趨向性。大進化趨勢發生在種以上的分類單元的譜系進化中，所以又可以稱為譜系進化趨勢，表現為譜系中的偏斜。為解釋大進化趨勢發生的原因，不少學者提出過種種假說，但由於缺乏證據，能夠成立或有說服力的還很少見。

進化是生物逐漸演變向前發展的過程。在這個過程中，生物由低級發展到高級，由簡單發展到復雜。今天地球上的各種生物，極少是和遠古時代的祖先一模一樣的。同樣，在未來，各種生物又會和今天不同，這就是進化的結果。進化的過程是極其緩慢的，要經過長期的自然選擇逐漸地演化。除了由低等進化到高等外，生物的種類也不斷地增多。今天的物種遠比5億年前的物種多得多，今後還會不斷地增加。

【質疑】

進化論僅僅是一種理論。它既非事實，也不是科學定律。

許多人在小學時就學過，按等級劃分的話，理論居於中等—它比純粹的假說有把握，但與定律相比又略遜一籌。然而，科學家並不是以此劃分這些術語的。按照美國國家科學院(NAS)的解釋，科學理論是「對自然界的某一方面所作的有充分依據的闡釋，它可以包括事實、定律、推論以及經過檢驗的假說等。」定律是有關自然界的概括性描述，而一種理論無論得到多少證實，都不會使它變成定律。因此當科學家們談到進化論時(或者就這個問題而言，談到原子理論或相對論時)，他們並沒有表示對這一理論的真實性有任何異議。

除了進化的理論之外(所謂進化指的是遺傳上的一代勝過一代的概念)，人們也可能舉出進化的實例來。美國科學院把「事實」定義為「已經獲得反覆證明的、實際上已被大家公認為『真實』的觀測結果」。化石記錄和不計其數的其他證據證明了有機物是隨著時間的推移而逐步進化的。雖然沒有人直接看到這些變化，但間接的證據既清楚又明確，足以令人信服。

無論哪一門科學，依靠間接證據來說明問題都是司空見慣的事情。例如，物理學家不可能直接看到亞原子粒子，因此他們通過觀測粒子在雲室中留下的特有軌跡來證明粒子的存在。但物理學家並沒有因為無法直接觀測而使所得的結論欠缺說服力。

自然選擇陷入了循環論證的怪圈：適者生存，存者即為適者。

「適者生存」是一種有爭論的自然選擇表述方式，實際上更專業的表述方式應採用「生存和繁殖分異率」(differential rate of survival and reproction)這一術語。這種描述法不是給各個物種貼上適應或不適應的標簽，而是描述各物種在既定條件下可能留下多少後代。將一對繁殖迅速的小嘴雀科鳴鳥和一對繁殖較慢的大嘴雀科鳴鳥放到一個食物豐富的島上。在幾代之內，繁殖迅速的鳴鳥就可能把持了大部分食物源。但如果大嘴鳴鳥更容易嗑開種子，那麼優勢就可能轉向這些繁殖較慢的鳴鳥一邊。美國普林斯頓大學的 Peter R. Grant 在對加拉帕戈斯群島上的雀科鳴鳥所做的一項開創性研究中，觀察到了野生條件下種群此消彼長的變化情況。[參看本刊 1992年 2月號上 Grant所撰的「自然選擇與達爾文的鳴鳥」一文。]

關鍵在於，給物種的適應性下定義可以不參照其生存能力的強弱：鳥的大嘴更適合嗑開種子，不論這一特性是否在給定條件下具有增強生存能力的價值。

進化是不科學的，因為它既不能驗證，也無法推翻。它的種種論斷所涉及的物種變化都無法觀察到，也永遠不可能重現。

這種全盤否定進化論的說法忽視了把進化劃分為至少兩大類—微觀進化與宏觀進化—的若乾重要特點。微觀進化考察的是物種內隨時間的推移而發生的變化，這類變化可能是新物種形成的前兆。宏觀進化則研究物種這一層次以上的分類學族群是如何演變的。它的證據通常來自化石資料以及重構各種有機物之間的關系而進行的 DNA比較。

如今連大多數創世說者都承認，實驗室中的試驗(如對細胞、植物和果蠅所作的研究)以及實地進行的考察(如 Grant對加拉帕戈斯鳴鳥嘴部形狀演變所進行的考察)都證實了微觀進化的存在。自然選擇及其它機制(包括染色體改變、共生和雜交等)都可以促使生物群體發生深刻的變化。

宏觀進化的歷史性研究所涉及的是根據化石和 DNA而不是直接觀測作出的推論。但是，對於歷史科學(包括天文學、地質學和考古學和進化生物學)，科學家仍然可以對假說進行檢驗，看這些假說是否與物理證據相符，是否能對未來的科學發現作出具有檢驗性的預測。例如，進化意味著在人類最早的祖先(距今大約 500萬年)以及解剖結構上最早的現代人類(距今約 10萬年)之間，應該存在一系列其他原始人，它們身上猿的特點越來越少，而人的特點越來越多，這恰好與化石資料完全吻合。但是我們不會(也的確沒有)在侏羅紀(距今約 6500萬年)的地層中找到現代人類的化石。進化生物學的常規研究作出的預測比這精細得多、准確得多，而且研究人員也不斷對這些預測進行檢驗。

創世說者也可能通過其他方式來反駁進化論。如果能夠找到資料證明哪怕僅僅一種復雜的生命形式是從無生命物質中自發產生的，那麼我們至少在化石中看到的幾種生物可能是通過這種方式進化而來的。如果曾有超級智能外星人出現並創造了地球上的生命(甚至創造了特定的物種)，那麼純粹進化論的解釋將遭受懷疑。但是迄今沒人提出這類證據。

應該指出，把可偽證性當作界定科學的特性這一觀點是哲學家 Karl Popper在 20世紀 30年代提出來的。因為他的思想准則中狹隘的解釋將很多貨真價實的科學研究分支排除在外，直到最近一些年來，他的思想觀點才逐漸被廣義化了。

科學家越來越懷疑進化的真實性。

沒有證據表明進化論的支持者在逐漸減少。隨便翻開任何一期生物學的專業雜志，你都會找到支持並發展進化論研究或者贊同進化是一種根本的科學概念的文章。

與創世說的觀點相反，嚴肅的科學雜志更沒有否定進化的報導。上世紀 90年代中期，美國華盛頓大學的 George W. Gilchrist 調查了列入原始文獻的數千種期刊，想要找到關於「神力設計」或創世說的文章。他查遍了數十萬個的科學報告，也沒有發現一篇關於創世說的報告。過去兩年中，由東南路易斯大學的 Barbara Forrest和凱斯西部保留地大學的 Lawrence M. Krauss分別獨立進行了同樣的調查，結果也是無功而返。

創世說者則反唇相譏，聲稱思想封閉、頑固排外的科學界拒不接受他們的證據。然而，據《Nature》、《Science》及其他重要雜志的編輯們講，他們幾乎沒有見過有關反對進化論的投稿。有些反對進化論的作者曾在嚴肅的科學雜志上發表過論文。但這些論文極少直接攻擊進化論，也從不旗幟鮮明地舉出創世說的論點。它們最多不過是指出進化論存在某些未解決的問題(這一點並沒有人反對)。簡而言之，創世說者拿不出充足的理由使科學界能夠認真地對待他們的說法。

連進化生物學家彼此間都存在各種分歧，這說明進化論所依據的科學基礎根本不牢靠。

進化生物學家激烈爭論的焦點是各種各樣的。例如，物種是如何形成的、進化的快慢、鳥類和恐龍的祖先是否有血緣關系，尼安德特人是否是不同於現代人的獨立物種等各種問題。任何一門學科都難免會存在這樣那樣的爭論，進化論自然也不例外。但是，生物學界仍然一致接受進化論，把進化作為生物界中存在的真實事情和一項指導原則。

遺憾的是，虛偽的創世說者總是斷章取義地引用科學家的話以誇大並曲解他們之間的分歧。任何一位熟悉哈佛大學古生物學家 Stephen Jay Gould著作的人都知道，Gould除了是「間斷平衡模型」(punctuated equilibrium model)的創立人之一外，還是進化論最積極的捍衛者和宣傳者。(間斷平衡模型認為，大多數進化都是在地質史上相對短暫的時期內發生的，這樣就可以解釋我們在化石記錄中所觀察到的現象。不過，地質史上的短暫時期可能也有數百代之久。)然而，創世說者卻總是不遺餘力地從 Gould豐富的著作中斷章取義，使人們以為 Gould曾對進化論表示過懷疑。更有甚者將間斷平衡的理論歪曲理解，彷彿間斷平衡會使新物種在一夜之間就脫穎而出，或者使鳥類從爬行動物的卵中產生出來。

如果讀者碰到引用科學權威人士的話語對進化論提出質疑時，一定要結合上下文來看看這段話究竟是甚麼意思。可以肯定，所謂科學家對進化論的攻擊最終被證明是憑空捏造的。

如果人類從猴子演變而來的，那麼為何現在還有猴子？

這種論據司空見慣，反映出提問者對進化論不同程度的無知。第一個錯誤是進化論並沒有告訴我們人是猴子變來的；它只是說人和猴子的祖先相同。

此論據所犯的更深層次錯誤與下面這種問法如出一轍：「如果小孩是成年人生的，那為什麼還有成年人？」新物種是通過從現有物種中分化出來而實現進化的；當某些生物種群與其家族的主要分支隔離開來，並得到充分的變異而使其永遠成為一個與原來物種明顯不同的新物種時，這種分化就產生了。作為母體的物種此後可能無限期地生存下去，當然也可能走向滅絕。

進化論無法解釋生命最初是如何在地球上出現的。

生命的起源在很大程度上仍是一個不解之謎，但是生物化學家已經弄清楚原始核酸、氨基酸及構成生命的其他各種基本元素是如何形成並實現自我復制的，從而奠定了細胞生化過程的基礎。天體化學分析表明，這類化合物最初可能大量地在太空中形成，然後隨彗星來到地球上。這一理論或許可以解釋，在地球年輕時的各種條件下，這些生命組成要素是如何出現的。

創世說者有時抓住科學家當前暫時無法解釋生命的起源這一點大作文章，試圖以此全盤否定進化。其實，即使地球上的生命真的通過進化以外的途徑誕生的(如外星人在數十億年前將首批細胞帶到了地球上)，不計其數的微觀進化與宏觀進化研究有力地證明了生命的進化是一個確鑿的事實。

數學的分析表明，像蛋白質這樣復雜的東西隨機產生是不可思議的，更不用說活細胞乃至人類。

機遇在進化中起著一定的作用(例如通過隨機突變而使物種獲得新的特性)，但進化過程並不是靠運氣來產生有機物、蛋白質或其他生命實體的。恰恰相反，自由選擇(應為人知的主要進化機制)通過保留「有益的」(適應性)特徵並淘汰「無益的」(非適應性)特徵而實現非隨機的變化。只要選擇的力度保持穩定，自然選擇就可以推動進化朝著一個方向前進，在出人意料的短期內產生出復雜的結構。

我們用這樣的類比打個比方，將「TOBEORNOTTOBE」這 13個字母組成的序列拿來考慮。假定有 100萬只猴子在鍵盤上胡敲亂按，每隻猴子每秒鍾打出一個像上述序列那樣長的字母序，那麼它們需要敲擊 7.88萬年才可能從 2613 種長度一樣的序列中敲出上面那個字母序列。然而，到了 80年代，美國格倫代爾學院的 Richard Hardison編寫了一個能隨機生成短語的計算機程序，此程序的特點是，如果單個字母恰好位於在短語的既定位置上，那麼該字母就在這一位置上保持下去(實際上也就是選擇更接近於哈姆雷特所說的那句話的短語)。該程序平均只需重復 336次，就能再次產生那句短語，所花時間不到 90秒。更令人稱奇的是，該程序甚至可在 4天半的時間里就將莎士比亞的整部劇作重組一遍。

熱力學第二定律認為，隨著時間的推移，系統必定朝著越來越無序的方向發展。因此，活細胞不可能從無生命的化學物質中進化出來，而多細胞生物也不可能從原生動物進化而來。

這種說法錯在誤解了熱力學的第二定律。如果這種說法站得住腳的話，那麼礦物晶體和雪花應該也屬於不可能成形的物質，因為它們同樣是從無序的組分中形成的復雜結構。

熱力學第二定律實際上是說，一個封閉系統(即不與外界發生能量和物質交換的系統)的總熵不會隨著時間的推移遞減。熵是一個物理學概念，常常被說成是「無序」。然而這個術語與慣用的詞還是有很大的差別。

更重要的是，熱力學第二定律允許一個系統的某部分的熵減少，只要該系統其他部分的熵有相應的增加。因此，我們的地球作為一個整體可能會變得愈加復雜，因為太陽不斷把熱和光散射到地球上，而太陽內部熱核反應所導致的熵增大足以抵消散射到地球的熵。簡單的有機體可以通過耗用其他的生命形式以及非生命物質而朝著越來越復雜的方向發展。

突變對於進化理論來說必不可少。但是突變

❻ 進化論存在嗎

地球上存在生物種群進化過程是無可否認的事實，化石的證據，分子生物學的證據都充分證明物種群進化過程是科學的基本事實，拒絕承認這些事實才是對科學無知。所以進化論並不是錯誤的，但是很多理論內容的細節是有所不足的，甚至是錯誤的，所以進化論並不是完美的。不過現代科學已經發展出很多進化論的新觀點，解釋了很多以前不清楚的疑問。這些本來就是科學工作人員的責仼。
不過，首先要弄清楚什麼是〝科學〞，其實〝進化論〞都只是人類大腦的智能行為本認識出來的科學理論。宇宙，地球，生物都是在人類出現以前就已經存在的，這些大自然規律並不是人類創造的，人類只不過是大自然的一部分。科學是人類以觀察者（第三者）的身份觀察人與大自然的關系，由於〝從部分是不能夠知道整體狀態〞的。所以，人類只能夠通過已經對大自然所知（有限的）智識，以大膽假設，小心求證的科學思維驗證發現的事實。換句話說，真正的科學原理，只能是發現，描述，模仿，利用大自然規律的手段。科學沒有創造，消除，改變和解釋大自然規律的能力。所以，〝進化論〞只是描述地球上從生物發展到人類的演化過程，並沒有渉及是什麼東西創造了地球和人類的問題。其實，，最原始的〝進化論〞可見於基督教的聖經（聖經清楚描述了上帝首先創造宇宙，其他生物，到最後才有人類）。
宗教信仰與進化論是可以共存而不是對立的。因為〝信仰〞是生物的先天性本能，並不是後天的〝思維〞活動，所以人類都相信自己必然有一個來源，炎黃子孫相信〝天下萬物生於有，有生於無〞，〝無〞就是物理學稱為〝奇點〞的大自然基本狀態。而聖經把這個大自然基本狀態稱為〝上帝〞（上帝是自有的）。所以〝我們相信，能夠進行批判性思維的大腦就是上帝給予我們的珍貴禮物之一，拒絕充分使用這個禮物就是拒絕造物主的意願〞。

參考資料：＊Clergy Letter Project （[email protected]）
＊生命真相 劉量衡著 湖南科技出版社 2012

❼ 把進化論介紹到中國，並整整影響了一代人的世界觀的譯著是

把進化論介紹到中國，嚴復的天演論。

《天演論》
鴉片戰爭中，西方列強的堅船利炮，使東方老大帝國的羸弱暴露無遺。於是傳播西學，師夷長技，成為朝野之共識。中國的一批最早接受西方思想的知識分子，如魏源、王韜、李善蘭、徐壽、華蘅芳、鄭觀應等，為譯介西書，傳播西方的政治體制、科學知識，發揮了很大的作用。洋務派創辦的江南機器製造總局翻譯館譯介出版了大量西方科技著作，在中國近代出版史上留下了不可低估的作用。
然而，五十年過去了，甲午海戰的慘敗，再次將中華民族推到了危亡的關頭。此時，嚴復翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，並於1897年12月在天津出版的《國聞匯編》刊出。該書問世產生了嚴復始料未及的巨大社會反響，維新派領袖康有為見此譯稿後，發出「眼中未見有此等人」的贊嘆，稱嚴復「譯《天演論》為中國西學第一者也」。
嚴復（1854－1921），初名傳初，字又陵，後名復，字幾道，福建侯官（今屬福州市）人。光緒三年（1877），嚴復作為清政府首批派遣留學英法的學員，赴英國學習駕駛。在英國格林威治海軍學院（後改名皇家海軍學院）學習的兩年半中，「考課屢列優等」，成為該校的高材生。
其時，英國正處於維多利亞時代，經濟穩定，社會繁榮，自由主義獲得進一步的發展，達爾文、赫胥黎、斯賓塞等的思想學說正風行英國。回顧落後貧困、思想封閉的祖國，嚴復深受震動，於是，他更關注西方資本主義的社會、政治，孜孜不倦地研究「中西學問同異」，探求中國富強之道。回國後，始在福州馬江船政學堂任教習。光緒六年，李鴻章在天津創辦北洋水師學堂，嚴復被調任學堂總教習，後又出任總辦（校長）之職。這些學歷和經歷，使嚴復具備了成為思想家的必備素養和參與政治的條件。甲午中日開戰，國家危亡懸於旦夕，《馬關條約》的簽定更激起國人的無比憤怒。嚴復於1885年2月4日至5月1日，在天津《直報》連續發表《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《原強續篇》、《救亡決論》五篇政論文，疾呼變法，其驚世駭俗的議論，使之聲名日響，為世人矚目。在《原強》一文中，他首次向國人介紹了達爾文《物種起源》及其生物進化論觀點，同時又介紹了英國實證主義哲學家及社會學家斯賓塞的優勝劣汰學說，撮合二者，闡述自己救亡圖存的見解。而這一思想的深入論述，即是體現在《天演論》一書的翻譯過程中。
《天演論》譯自英國生物學家赫胥黎《進化論與倫理學》一書。這是一本宣傳達爾文生物進化論的通俗小冊子，書的前半部分講進化論，後半部分講倫理學，嚴復選譯了部分導言和講稿的前半部分。嚴復翻譯此書不盡依原文，而是有選擇地意譯，甚或借題發揮，因此魯迅先生說嚴復「畢竟是做過《天演論》的」。一個「做」
字，入木三分地刻劃出嚴復翻譯此書的良苦用心。
《天演論》實際上是一篇十分精彩的政論文。該書認為萬物均按「物競天擇」的自然規律變化，「物競」就是生物之間的「生存競爭」，優種戰勝劣種，強種戰勝弱種；「天擇」就是自然選擇，自然淘汰，生物是在「生存競爭」和「自然淘汰」的過程中進化演進的。聯系甲午戰爭後國家危亡的狀況，向國人發出了與天爭勝、圖強保種的吶喊，指出再不變法將循優勝劣敗之公例而亡國亡種！《天演論》揭示的這一思想，結合介紹達爾文生物進化論及西方哲學思想，使當時處於「知識飢荒」時代的中國知識界如獲至寶，產生了振聾發聵的影響。
自此書出版後，物競天擇、優勝劣敗等詞，成為人們的口頭禪。胡適在讀書時，老師讓學生買《天演論》做讀本，要學生做「物競天擇，適者生存」的作文，他說：「這種題目自然不是我們十幾歲的小孩能發揮的。但說明讀《天演論》，已成為那個時代的風氣。」他評價嚴復為「介紹近世思想的第一人」。
《天演論》發表產生的沖擊波不僅在當時，而是影響了幾代人，並奠定了嚴復在中國近代思想界的地位。

❽ 如果全世界的程序員都聯合起來犯罪，文明社會會不會崩塌

犯罪總有一個理由吧，那些人，全部都聯合起來犯罪，應該是為了追求個什麼東西，所以說，只要有何求，但凡他的本身程序員也是文員，社會人文只要有人類在文明社會，就不會崩塌。

❾ 愛情進化論電影完整版在哪能看

鏈接：https://pan..com/s/1PU_OL50aHG2UTQ9ZnLI8NQ

作品相關簡介：

《愛情進化論》是由安竹間、董富來執導，張若昀、張天愛、許魏洲、何泓姍領銜主演的都市愛情輕喜劇。

該劇講述了正步入「輕熟」階段的事業成功但感情空白的職場新女性艾若曼與好友鹿飛在分別面對遍布暗器的錯綜生活下，相互陪伴，重新認知自己，完成自我進化的成長故事。