最要緊的和耶穌的新命令講章

Ⅰ 基督網:約一,一章7節的舊命令是什麼意思

「約一1:7」 我們若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪。 耶穌的血也就洗凈我們一切的罪，這話甚難明白……
1:7 耶穌的血怎樣洗凈我們一切的罪呢？罪帶來死亡是鐵一般的事實(羅6:23)。舊約時代，以色列人象徵性地把自己的罪轉移到祭牲身上，然後把那祭牲宰了獻祭(利4章)，這祭牲代替他們死去，讓他們繼續活在神的愛中。因著他們對神的信心和遵從獻祭的吩咐，神就慈愛地赦免他們。祭牲預表基督將要完完全全地把罪除掉。耶穌是「神的羔羊，除去世人罪孽的！」(約1:29)耶穌從沒有犯罪，他不是為自己的罪死，而是為世人的罪而死。我們可能永遠不能完全明白這件事，但事情已經成就了。我們把生命交託給他，他的死就成為我們的死。他已經為我們的罪被刑罰，他的血就潔凈了我們。正如基督從墳墓中復活一樣，我們也復活過來，得著生命，與他聯合(羅6:4)。

Ⅱ 哥林多前書1章18至31節講章你好你好你好你好加了太書6章14節15節不知如何解釋

但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。(加拉太書 6:14-15 和合本)
這兩節經文的意思是，耶穌在十字架上已經擔當了保羅的罪，發過來說保羅這個人已經死了，他已經沒有了自己的主權了。主權在耶穌基督那裡。中國人也有類似的話，「以後耶穌就是保羅的再生父母」。

Ⅲ 基督在世上所賜給的權柄和地上的命令是什麼

基督在世上所賜教會的權柄是：「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太16:19）

新命令是：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約13:34）

Ⅳ 基督教聖經講道講章

做學徒的熬到一個地步時，吃足了苦頭以後師父才會開始教他功夫。為什麼學徒肯在學功夫之前，忍受各種不合理的待遇，唯一的一個理由是，他要學得一技之長，將來要靠這個學來的功夫討生活。但是有一句話說「師父帶進門，修行靠自己」，意思是再好的師父，也只能帶學徒入門某一項技術，將來的發展還是要靠學徒自己。rYu福音網-基督教綜合門戶網站 一個人剛信主成為基督徒時，在某些方面跟當學徒的人很像，需要一個人帶他入門，開始認識基督徒的生活模式，我們不叫帶領的人為師父，最多隻能稱為屬靈夥伴，因為基督徒的一生都需要帶領，沒有一個人能夠帶領另外一個人一輩子的時間，信主比較久的人，幫助初信的人進入基督教的信仰，只能算作陪著他走一段路，不管帶領人的或被帶領的人，共同的一個方向是神，最後到神那裡的人，不一定是信主比較久的人。耶穌曾經說過一句話「然而有許多在前的將要在後、在後的將要在前。」(可10:31)，我們跟神的關系好壞，不是因為信主的時間比較長就比較親近，而是看我們跟神的距離有多遠，才是真正的關系。rYu福音網-基督教綜合門戶網站 有一為很有名的解經家叫摩根，他認為詩篇一百三十九篇，是所有文學作品中最偉大的一首詩，因為這首詩告訴我們，在人跟神的關系中，不管人的處境怎麼樣，神要帶領人。詩篇一百三十九篇一到十二節告訴我們，神如何帶領我們。rYu福音網-基督教綜合門戶網站一、不管我們對神的認識有多少，他一樣要帶領我們rYu福音網-基督教綜合門戶網站 第六節說「這樣的知識奇妙、是我不能測的至高、是我不能及的。」我們對聖經的知識有多少，不能用來衡量我們與神關系。保羅說：知識是叫人自高自大。有人以為，聖經讀越多遍，跟神的關系就會越好，這是不對的觀念，如果知識可以幫助人建立關系，那耶穌基督就不用被釘十字架了。rYu福音網-基督教綜合門戶網站 最近台灣最熱門的新聞人物，應該是一個很會寫書的人，他到目前為止，已經寫了一百零五本書，他的讀者有好幾百萬人，他是一個對信仰非常認真虔誠的人，但現在有許人非常討厭他，認為這個人的行為，把他自己寫的一百零五本書否定了。這個人叫林清玄，他是一個非常虔誠的佛教徒，一直以來被當成佛教界的模範見證人，最近他再婚生了一個小孩，這個行為引起非常大的風波，因為他離婚的理由之一是，元配有精神問題，因為他再婚後生的小孩，是他離婚前就懷孕的。這一個寫了一百零五本書的人，沒有知識嗎？rYu福音網-基督教綜合門戶網站 知識不能夠帶領人走在真理的道路上。上帝帶領人的方法不是靠知識，不管我們對神的認識有多少，他帶領我們常常使用人的知識范圍以外的方法。面對神帶領的方式，超出我們理解的范圍時，只能用信心來接受。rYu福音網-基督教綜合門戶網站二、不管我們對神存著順服或逃避的態度，他一樣要帶領我們rYu福音網-基督教綜合門戶網站 七到十節：「我往那裡去躲避你的靈我往那裡逃躲避你的面。我若升到天上、你在那裡我若在陰間下榻、你也在那裡。我若展開清晨的翅膀、飛到海極居住就是在那裡、你的手必引導我你的右手、也必扶持我。」rYu福音網-基督教綜合門戶網站 上帝給人一種很大的權利，這個權利原本是中性的，但當我們用得不好時，就怪上帝為什麼把這種權利給我們，當我們覺的用不夠用時，也會怪上帝給得太少了，這個權利叫作「自由選擇權」，我們很喜歡自己作選擇，同意神的帶領時，我們就選擇順服，如果不喜歡神的帶領，我們就採取逃避的策略。神對他兒女的帶領是不會改變的，不管我們對神存著順服或逃避的態度，他一樣要帶領我們。順服神的帶領時，不一定會有很明顯的祝福，逃避神的帶領，也不一定會遭受挫折。但我們對神的帶領採取順服或逃避，一定會影響我們跟神的關系。rYu福音網-基督教綜合門戶網站 逃避神的帶領，常常會讓浪費我們自己的時間，兜了一個大圈圈以後，又回到原點。在聖經中最典型的例子是約拿，神要約拿去尼尼微傳講信息，他不願意去，因為尼尼微人是以色列的敵人，約拿搭船往相反的方向走，神叫他遇見大風浪，最後還是去了尼尼微城。rYu福音網-基督教綜合門戶網站三、不管我們對環境看得夠不夠清楚，神對我們的帶領不會改變rYu福音網-基督教綜合門戶網站 十一及十二節：「我若說、黑暗必定遮蔽我、我周圍的亮光必成為黑夜黑暗也不能遮蔽我使你不見、黑夜卻如白晝發亮黑暗和光明、在你看都是一樣。」rYu福音網-基督教綜合門戶網站 基督徒信心最受考驗的時候，就是看不清楚環境的時候。越不能掌握的情況，信心越顯得重要。不管我們對環境看得夠不夠清楚，神對我們的帶領不會改變。

Ⅳ 誰知主基督的心講章

一、承認神的智慧和無限，我們有限的人難以測透。
羅 11:33 深哉，神豐富的智慧和知識。他的判斷，何其難測，他的蹤跡，何其難尋，
羅 11:34 誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？
羅 11:35 誰是先給了他，使他後來償還呢？
羅 11:36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。

二、聖靈重生我們，使我們領受神的靈，能明白神開恩賜給我們的事。
林前 2:11 除了在人里頭的靈，誰知道人的事。像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。
林前 2:15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。
林前 2:16 誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。

三、什麼是基督的心？
腓 2:5 你們當以基督耶穌的心為心。
腓 2:6 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。
腓 2:7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。
腓 2:8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
腓 2:9 所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
腓 2:10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，
腓 2:11 無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

就是要效法主順服父神的旨意，以神國的事為念！為主而活。

Ⅵ 基督教講道講章更深認識神

奇妙真相網站的在線視頻和講章不錯。對神的認識可以從十誡入手，網站最新視頻就有。推薦你追隨聖經教導嗎？ 可以看看「宇宙之戰「「末世大事記「「最後的王國「「彌賽亞的奧秘「視頻。第一個寫天使被造及墮落變化成魔鬼，人的被造及犯罪墮落，及上帝為罪人所制定的救贖奧秘計劃。第二個寫聖經不久後的未來預言發展，耶穌再來，聖徒復活升天，新天新地等，這個更多詳細解釋網路「太平千禧年「。第三個寫世界歷史都是上帝在掌管，都按上帝所預言的發展，當歷 史活化在我們眼前時，目的卻是為了讓我們相信他。相信他救贖的計劃和大能。第四個寫耶穌出生之前已經被預言，耶穌的使命和十字架的愛。

Ⅶ 雅各書4章7-----10節解釋

你好這幾節經文是雅各對於當時代基督徒的勸勉，同樣也是對現今基督徒的一個勸勉，告訴基督徒該如何抵擋魔鬼的詭計，如何不止跌倒而跟從耶穌到底。
7 故此你們要順服上帝。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。
順服：雅各在這里開始了一連串的十個命令，那是每個面臨與世俗為「友」的威脅（見4節）的教友都應該好好聽從的。在上帝能賜下他的恩典之前（6節），「謙卑的」人必須樂於將自己的意志順服上帝的計劃。順服意味著完全信賴上帝為人的好處所有的安排（見來12:9）。

故此：即，因於驕傲與利己的危險，基督徒必須將自己置於上帝的命令之下。他應許任何拭探都不會超過我們抵擋的能力（見林前10:13）。
8 你們親近上帝，上帝就必親近你們。有罪的人哪，要潔凈你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！
親近：這個命令就是成功抵擋撒但的秘訣（參7節）。我們親近上帝是憑著信心（見來7:25）和真悔改（見何14:1；瑪3:7）。
潔凈：潔凈的手象徵消除罪行（見申21:6；詩24:4；26:6；73:13；太27:24；見賽
1:15,16）。保羅指定「聖潔的手」是祈禱得到回答的條件之一（見提前2:8）。
心懷二意：猶豫不決的人。他的心意分配在屬世娛樂的呼召和始終不渝地忠於上帝的呼召之間。心懷二意」的人有兩個「靈魂」，或兩個忠心。）。「心懷二意」的人躊躇於信與不信之間，然而專一心志的人卻根本不躊躇。
9 你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。
愁苦。罪人應該對自己真實悲慘可憐的情形有感覺。人們應該不斷努力知道自己真實的屬靈狀況。
悲哀：這是一個悔改的熱切呼召，甚至有意要達到那些雅各曾嚴厲斥責的人是有盼望的，因為「依著上帝的意思憂愁，就生出懊悔來，以致得救」
喜笑：即，標志著他們的「私慾」或「宴樂」（見1節）的笑。這種歡笑變成了鼓勵虛假的滿足與安全的麻醉劑，而靈魂卻始終瀕於滅亡。然而，雅各並沒有暗示正常的基督徒生活的特點應該是陰郁悲傷的。
悲哀。輕佻愚昧的必然結果。
歡樂：「歡樂變作愁悶」與「喜笑變作悲哀」有詩意的類似
10 務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。
自卑：對一個誠實人來說的，自己悲慘可憐的真實情景產生了在上帝面前謙卑的精神，他總是樂於饒恕的。
面前：這樣強烈要求的懊悔必是真的，因為「謙卑的」人並不披戴虛偽的謙遜，只為讓人看見。不管是外在的行為還是內在的動機都不能在上帝面前隱藏（見代下16:9；來4:13）。不管罪的本質以及無論誰曾被它傷害，主總是首要被得罪的一位。
升高：。「謙卑」人在今生會被上帝升高到一定程度，但在來生會更加完全地升高。他就是將「與謙卑人同居」的那一位。就像約拿單和施洗約翰一樣，「那些已經通過自我犧牲進入與基督一同受苦的夥伴關系的人」必要收獲永恆尊榮的報賞。凡樂於受教於上帝並信靠他的指導的人永遠不會被丟棄。

Ⅷ 彼得前2章11靈魂 私慾講章怎樣講章

過聖潔生活的理由（二11－12）
這段經文最根本的要求是：基督徒應禁戒一切肉體的私慾。彼得的意思到底是甚麼呢？這是我們應仔細考查的。『肉體的罪』，『肉體的私慾』等短句，在現代的用語中，意義較為狹窄。對我們來說，這是指性方面的罪；但新約的意義卻較廣泛。保羅在加拉太書五章十九至廿一節所開列的肉體的罪，包括：『姦淫，污穢，邪盪，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，紛爭，異端，嫉妒，醉酒，荒宴等類。』其中包括了許多明顯不是肉體所犯的罪。
在新約的意義來說，肉體不單指人的性情，更是指遠離神的人性；指未曾得救的人性；是指沒有以基督為標准、幫助，沒有基督的恩典及受他影響的生活。故此，『肉體的罪』，『肉體的私慾』，不單包括各種污穢的罪，更進一步，是指人類墜落天性的特徵，這都是基督徒必須禁戒的。彼得表示禁戒的理由有二。
（一）因為基督徒是客旅（paroikos）是寄居的（parepidemos）。二者都是很普遍的希臘用字，專門是指一些家鄉遠在地方而客居某地的人士。舊約中的族長，到處飄流，故多被稱為寄居的。特別是亞伯拉罕，遠離家鄉時還不知道自己的目的地，他要尋求一座由神建立的城（來十一9，13）。這句子也用以形容以色列人在末進入迦南地以前，在埃及為奴，寄居的情況（徒七6）。
這便帶出兩項真理：
（甲）基督徒在世界中是一個異鄉人；因此，他不能接納世界的原則，風俗及標准。其它的人或許會接納這些，但身為天國子民的基督徒，應以奉行天國法則為依歸。他在地上的生活應奉公守法，但他卻是天國的子民，應以天國的法則為標准。
（乙）基督徒只是世上的寄居者，正在邁向那永遠的家鄉。因此，他不應被任何事物所纏擾，努力前行，達到最終目的地。他不應耽迷於世樂而不能自拔；他更不應玷污自己而不能侍立於聖潔的神面前。
精博的答辯（二11－12）（續）
（二）彼得還提出另外一個理由，表明基督徒為何要禁戒肉體的私慾。早期教會四面皆敵，無數誣告針對基督徒；唯一有效的反駁，乃是有一個美善的生活，使誣告不攻自破。
對現代人來說，英王欽定譯文似乎有點偏差，因其譯文是：『你們在外邦人中的言語，應誠實無訛。』（直譯）這似乎是表示基督徒應講真理，但被譯為言語一詞的希臘文是anastrophe，這字是表示一個人的整個行為，不單單指其言語。不過，言語的意義，在十七世紀時，的確是包括整個人的言行舉止。誠實的希臘文是kalos。在希臘文中，有兩個字形容好的，善良的。其一是agathos，表示質量上的好；另一則是kalos，這字不單表示好，更表示優美──富吸引力，悅目，可愛。這是誠實在拉丁文中的意義。因此，彼得的用意乃是：基督徒的整個生活，應富吸引力，充滿優美的氣質，令那些攻擊他們的外邦人的控訴，淪為不實的謠言。
這便帶出一項永恆的真理，無論你喜歡與否，基督徒是基督教最佳的傳媒；他的生活能使人接納或拒繩基督教。基督徒的生活，是傳福音絕佳的媒介。
在早期教會中，表彰基督的優美生活是絕對必須的，因為異教徒荒謬控訴無情地攻擊教會。這些無理的控訴大體可分列如下。
（一）一開始的時候，基督教便與猶太人有不可分割的關系，以種族來說，耶穌是猶太人；保羅是猶太人，基督教也由猶太教中孕育而生。反猶主義並不是甚麼新鮮的事物，菲蘭特（Friedlander）在其名著早期羅馬帝國統轄下之生活習尚（Roman Life and Manners under the Early Empire）一書中，曾對那些攻擊猶太人的謠言，作出如下的評論：『根據塔西圖的說法，他們（即猶太人）教導改信猶太教的信徒憎惡諸神，放棄祖國，六親不認。根據猶文拿里（Juvenal）的說法，摩西教導猶太人不指點問路者，也不領乾渴旅者往水泉，除非他是猶太人。亞匹溫（Apion）宣稱在尹皮法尼（Antiochus Epiphanes）年間，猶太人每年必沿例在某特定日子，在一樹林中，嚴肅地將一被綁的希臘人獻為祭品，並吃其內臟，且起誓永恨希臘入。』希臘人也相信猶太人的確如此兇殘，很自然地，基督徒便一起遭殃，無辜受害。
（二）除了指向猶太人的誣告外，基督徒也直接被謠言所困。他們被稱為吃人肉的。這無稽的控訴，皆起於對聖餐中某些語句的誤解；即『這是我的身體』，『這杯是用我的血所立的新約』。基督徒被控在其筵席吃嬰兒的肉。
他們更被控從事不道德的行徑，且犯亂倫之罪。這是由於基督徒稱他們的聚會為愛筵之故，異教徒使到處散播流言，謂基督徒的愛筵實乃聲色犬馬，荒淫無恥。
基督徒更被控有損商業收益，這是以弗所地方銀匠們的指控（徒十九21－41）。
他們被控『破壞家庭關系』，因為家庭中有信與不信的成員，磨擦在所不免，故招惹是項誣告。
他們被控促使奴隸反抗主人，這也是難免的，因為基督教的確給予每一信徒一嶄新的價值與尊嚴。他們被控為『憎惡世人』的，因為基督徒也的確如此明言，將世界與教會置於相敵對的地位。最嚴重的，他們被控不忠於該撒，因為沒有一個基督徒會跪拜皇帝的像，在像前燒香，宣稱該撒為主；因為對基督徒來說，只有耶穌基督才是獨一的主。
這些是直接指向基督徒的控訴，對彼得來說，唯一反駁此等指控的方法，是以優美的基督徒生、活來攻破這些不實的謠言。當帕拉圖為他人所誣告時，他說：『我要以生活為證，使眾人皆不相信他們的謠言。』彼得化解的方法與帕拉圖的，可謂不謀而合。
耶穌本人曾如此說──毫無疑問的，這句話深深地刻在彼得的心中：『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』（太五16）這思想是猶太人耳熟能詳的，在兩約之間的其中一本著作中，有如下的語句：『我兒阿，若你善行昭著，凡人與天使必定贊賞你；神也必因你而在外邦人中得榮耀，魔鬼也必遠離你。』（拿弗他利約書八4 The Testament of Naphtali）
基督徒優美的生活，的確使異教徒的謠言不攻自破，這是歷史事實。第三世紀初葉，克理素（Celsus）曾對基督教作出一系列猛烈的抨擊，控訴基督徒，且冠以無知、愚蠢、迷信，及其它罪名，但卻沒有控訴他們從事不道德的行徑。在第四世紀初葉，著名的教會歷史學者優西比烏曾有如下的言論：『普世教會，也就是獨一的真教會的顯赫光輝歷久不衰，且更有日益壯大之勢，其虔敬、清貧、自由、謙遜、聖潔的生活及哲學，對希臘及異邦人士之影響頗大。同時，無數欲中傷教會的謠言誣告，逐漸不攻自破，只有我們的教義信仰，仍然屹立獨存。不單如此，其高超端穆之氣，超逸之神聖及哲學教義等，都是人所共知的事實。故此，沒有人慾再重蹈前人覆轍，無故地對我們的信仰進行誹謗。』（教會歷史4，7，15）當然，這並非指逼害就此終結了，因為基督徒永不承認該撒是主；但有一事實是無可否認的，即基督徒優美的生活，使誹謗教會的，啞口無言。
這便是對我們的挑戰與信息：即基督徒應以其優美的言行為見證，向未信者宣揚基督。

Ⅸ 徒16:6-8馬其頓的呼聲講道講章

咨詢記錄 · 回答於2021-10-07