不能命令別人

⑴ 毛的GEASS可以對任何人下達命令嗎

毛的GEASS不能命令別人，只能窺探人的內心（包括深層意識），有效距離為方圓500米（記不清了），無法關閉能力。和魯路修一樣，能力對C.C.無效，也就是說不能讀取C.C.的內心…

⑵ 命令別人做事是不是很不禮貌

如果需要幫助，可以請求他人的幫助，如果是單位公務，可以命令下屬去完成工作，但是生活中，要和善待人，有麻煩，可以請求他人，不要命令他人，他人命令我們，我們不必計較，大度原諒他人，幫助他人就好，南無飲甘露佛

⑶ 求孟子·離婁上其中一段的譯文.

孟子說：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『即不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳①。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。《詩》雲：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，裸將於京。』②孔子曰：『仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》雲：『誰能執熱，逝不以濯？』③」

孟子說：「天下有道時，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下無道時，力量小的受力量大的役使，勢力弱的受勢力強的役使。這兩種情況，符合天理。順從天理的生存，違逆天理的滅亡。齊景公說過：『我既不能命令別人，又不願聽別人命令，這就同別人斷絕了關系。』景公不得已哭著把女兒嫁到吳國去。現在，小國效法大國，卻又恥於接受大國命令，這就好比學生恥於接受老師的命令一樣。如果真的感到羞恥，那就不如效法文王。效法文王，大國不出五年，小國不出七年，一定能在天下掌權。《詩經》上說：『商朝子子孫孫，不下十萬餘人。上帝既有命令，都向周朝歸順。都向周朝歸順，就因天命沒有定論。殷朝的臣子，不論是漂亮的聰明的，都行裸獻之禮，助祭在周王京城。』孔子說：『仁的力量，不在於人多。國君愛好仁德，就能天下無敵。』如果想無敵於天下而又不憑借仁，這就像熱得受不了而又不肯洗澡一樣。《詩經》上說：『誰能熱得受不了，不去洗個澡？』」

【注釋】①事見《說苑·權謀》記載。齊景公懼怕吳王闔廬伐齊，不得已把女兒嫁給闔廬。送別女兒時，哭著說：「余死不汝見矣」，又說：「余有齊國之固，不能以令諸侯，又不能聽，是生亂也。寡人聞之，不能令，則莫若從。」②這八句出自《詩經·大雅·文王》。裸（guàn），宗廟祭祀的一種儀式，把郁鬯（chàng）酒澆在地上以迎接鬼神。將，助。③這兩句出自《詩經·大雅·柔桑》。

⑷ 孟子離婁上譯文

離 婁 上

共二十八章

（一）孟子曰：「離婁之明①，公輸子之巧②，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰③，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：『不愆不忘，率由舊章。』⑥遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩准繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：『天之方蹶，無然泄泄。』⑦泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」

孟子說：「即使有離婁那樣的眼力，公輸子那樣的巧技，不靠圓規和曲尺，也畫不出（標準的）方形和圓形；即使有師曠那樣的聽力，不靠六律，不能校正五音；即使有堯、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。如果有了仁愛之心和仁愛的名聲，百姓卻沒有受到他的恩澤，不能被後世效法，是因為他沒有實行先王之道。所以說，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不會自動實行。《詩經》上說：『不犯錯誤，不要遺忘，完全遵循舊規章。』遵循先王的法度而犯錯誤，這是從來沒有的事。聖人竭盡了目力，接著用圓規、曲尺、水準器、墨線，來製作方的、圓的、平的、直的東西，這些東西就用不盡了；聖人竭盡了耳力，接著用六律來校正五音，五音就運用無窮了；聖人竭盡了心思，接著又施行仁政，仁德就遍布天下了。所以說，要想顯得高，一定要憑借山陵，要想顯得低，一定要憑借河澤；執掌國政不憑借先王之道，能說是聰明嗎？因此，只有仁人才應該處在高位。不仁的人處在高位，這會使他把邪惡傳播給眾人。在上的不依照義理度量事物，在下的不用法度約束自己，朝廷不信仰道義，官吏不信仰法度，君子觸犯理義，小人觸犯刑律，國家還能生存的，只是由於僥幸罷了。所以說，城牆不堅固，軍隊不夠多，不是國家的災難；土地沒有擴大，財富沒有積聚，不是國家的禍害。在上的不講禮義，在下的不學禮義，作惡的百姓日益增多，國家的滅亡就沒有幾天了。《詩經》上說：『上天正要顛覆王朝，群臣不要吵吵鬧鬧。』吵吵鬧鬧，就是說話放肆隨便。侍奉君主不講義，一舉一動不合禮，張口就詆毀先王之道，便是放肆隨便。所以說，責求君王施行仁政，這叫恭敬；向君王陳述好的意見，堵塞他的邪念，這叫尊重；認為君王不能行善，這叫坑害君王。」

【注釋】①離婁：相傳是黃帝時一個視力特別好的人。②公輸子：即公輸班（或作公輸般、公輸盤），春秋末年魯國人，故又稱魯班，是古代著名的建築工匠。③師曠：春秋時晉平公的樂師，名曠，相傳他的辨音能力特別強。④六律：指十二律中的六個陽律。十二律是古人用十二根律管所定的十二個標准音，分為陰陽兩類，陰律又叫六呂，陽律又叫六律。這里的六律代指十二律。⑤五音：中國古代音樂所定的五個音階，具體名稱是：宮、商、角、徵、羽。⑥這兩句出自《詩經·大雅·假樂》。⑦這兩句出自《詩經·大雅·板》。

（二）孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二，仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削，名之曰『幽』、『厲』①，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》雲：『殷鑒不遠，在夏後之世。』②此之謂也。」

孟子說：「圓規、曲尺，是方和圓的最高標准；聖人，是做人的最高典範。想成為好君主，就要盡到做君主的道理；想成為好臣子，就要盡到做臣子的道理。二者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的態度來侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用堯治理百姓的方法來治理百姓，就是殘害他的百姓。孔子說：『道路只有兩條，仁和不仁罷了。』對百姓殘暴太厲害，就會自身被殺、國家滅亡；即使不太厲害，也會自身危險、國家削弱，死後被加上『幽』、『厲』這類惡謚，即使他有孝順的子孫，一百代也無法更改了。《詩經》上說：『殷朝的借鑒不遠，就在前代的夏朝。』說的就是這種情況。」

【注釋】①幽、厲：謚號名。《逸周書·謚法解》說：「動祭亂常曰幽，殺戮無辜曰厲。」②這兩句出自《詩經·大雅·盪》。

（三）孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」

孟子說：「夏、商、周三代的得天下，是由於仁；他們失掉天下，是由於不仁。國家衰敗、興盛、生存、滅亡的原因，也是這樣。天子不仁，不能保住天下；諸侯不仁，不能保住國家；卿大夫不仁，不能保住宗廟；士人和百姓不仁，不能保住自身。如果害怕死亡，卻又樂意干不仁的事，這就像害怕喝醉卻硬要多喝酒一樣。」

（四）孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》雲：『永言配命，自求多福。』①」

孟子說：「愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行為有得不到預期效果的，都要反過來求問自己。自身端正了，天下的人就會來歸附他。《詩經》上說：『永遠配合天命，自己求來眾多的幸福。』」

【注釋】①這兩句出自《詩經·大雅·文王》。

（五）孟子曰：「人有恆言，皆曰，『天下國家。』天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

孟子說：「人們有句常說的話，都這么說，『天下國家。』天下的根本在於國，國的根本在於家，家的根本在於自身。」

（六）孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。」

孟子說：「搞好政治不難，不得罪賢明的卿大夫就行了。他們所愛慕的，全國都會愛慕；全國所愛慕的，天下都會愛慕；因而德教就會浩浩盪盪充溢於天下了。」

（七）孟子說：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『即不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳①。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。《詩》雲：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，裸將於京。』②孔子曰：『仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》雲：『誰能執熱，逝不以濯？』③」

孟子說：「天下有道時，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下無道時，力量小的受力量大的役使，勢力弱的受勢力強的役使。這兩種情況，符合天理。順從天理的生存，違逆天理的滅亡。齊景公說過：『我既不能命令別人，又不願聽別人命令，這就同別人斷絕了關系。』景公不得已哭著把女兒嫁到吳國去。現在，小國效法大國，卻又恥於接受大國命令，這就好比學生恥於接受老師的命令一樣。如果真的感到羞恥，那就不如效法文王。效法文王，大國不出五年，小國不出七年，一定能在天下掌權。《詩經》上說：『商朝子子孫孫，不下十萬餘人。上帝既有命令，都向周朝歸順。都向周朝歸順，就因天命沒有定論。殷朝的臣子，不論是漂亮的聰明的，都行裸獻之禮，助祭在周王京城。』孔子說：『仁的力量，不在於人多。國君愛好仁德，就能天下無敵。』如果想無敵於天下而又不憑借仁，這就像熱得受不了而又不肯洗澡一樣。《詩經》上說：『誰能熱得受不了，不去洗個澡？』」

【注釋】①事見《說苑·權謀》記載。齊景公懼怕吳王闔廬伐齊，不得已把女兒嫁給闔廬。送別女兒時，哭著說：「余死不汝見矣」，又說：「余有齊國之固，不能以令諸侯，又不能聽，是生亂也。寡人聞之，不能令，則莫若從。」②這八句出自《詩經·大雅·文王》。裸（guàn），宗廟祭祀的一種儀式，把郁鬯（chàng）酒澆在地上以迎接鬼神。將，助。③這兩句出自《詩經·大雅·柔桑》。

（八）孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其葘，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」

孟子說：「不仁的人還能同他講什麼嗎？他們面臨危險還自以為安全，災禍臨頭還自以為得利，把導致亡國敗家的事當作快樂。不仁的人如果還能同他談什麼，哪還會有亡國敗家的事呢？從前有個孩子唱道：『滄浪的水碧清喲，可以洗我的帽帶；滄浪的水渾濁喲，可以洗我的腳。』孔子說：『弟子們聽著！水清就洗帽帶，水濁就洗腳了。這是由水自己招來的。』一個人必然是自己招致侮辱，人家才來侮辱他；一個家必然是自己招致毀敗，人家才來毀敗它；一個國必然是自己招致討伐，別人才來討伐它。《太甲》上說：『上天降災，還可以躲；自己作孽，別想再活。』說的就是這個意思。」

（九）孟子說：「桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鸇也；為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》雲：『其何能淑，載胥及溺。』①此之謂也。」

孟子說：「桀和紂失天下，是由於失去了人民；失去人民，是由於失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向於仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那麼諸侯們就會替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經》上說：『那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。』說的就是這種情況。」

【注釋】①這兩句出自《詩經·大雅·柔桑》。

（十）孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」

孟子說：「自己戕害自己的人，不可能同他有什麼話說；自己拋棄自己的人，不可能同他有所作為。說話詆毀禮義，這叫自己戕害自己；自認為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。仁是人們最安全的住所，義是人們最正確的道路。空著安全的住所不住，舍棄正確的道路不走，真可悲啊！」

（十一）孟子曰：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親、長其長，而天下平。」

孟子說：「道路就在眼前，卻向遠處去尋找；事情本來容易，卻找難的去做：只要人人愛父母、敬長輩，天下就會太平。」

（十二）孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」

孟子說：「身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有辦法：如果不被朋友信任，也就不會得到上司信任了。要被朋友信任有辦法：如果侍奉父母得不到父母歡心，也就不會被朋友信任了。要父母歡心有辦法：如果反省自己不誠心誠意，也就得不到父母歡心了。要使自己誠心誠意有辦法：如果不明白什麼是善行，也就不會使自己誠心誠意了。所以，誠是天然的道理，追求誠是做人的道理。極端誠心而不能使人感動，是從不會有的事；不誠心是沒有誰會被感動的。」

（十三）孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱①，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者②。』太公辟紂③，居東海之濱④，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」

孟子曰：「伯夷躲避紂王，隱居在北海邊，聽說文王興盛起來了，高興地說：『何不去投奔西伯呢！我聽說西伯善於奉養老人。』太公躲避紂王，隱居在東海邊，聽說文王興盛起來了，高興地說：『何不去投奔西伯呢！我聽說西伯善於奉養老人。』這兩位老人，是天下最有聲望的老人，（他們）投奔了西伯，這就使天下做父親的都去投奔西伯了。天下做父親的都投奔了西伯，他們的兒子還能往哪裡去呢？諸侯中如果有施行文王那樣的仁政的，不出七年，一定能在天下執掌政權。」

【注釋】①北海之濱：其地在今瀕臨渤海的河北昌黎一帶。②西伯：即周文王。③太公：即姜太公，因祖先曾封於呂地，故又姓呂，名尚，字子牙，號太公望。曾輔佐文王、武王滅商建立周朝。④東海之濱：其地在今山東莒縣東部。

（十四）孟子曰：「求也為季氏宰①，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」

孟子說：「冉求當了季氏的家臣，不能改變季氏的德行，徵收田賦反而比過去增加一倍。孔子說：『冉求不是我的學生，弟子們，你們可以擂起鼓來聲討他！』由此看來，君主不施行仁政，反而去幫他聚斂財富的人，都是孔子所鄙棄的，更何況為他賣命打仗的人呢？為爭奪一塊地方打仗而殺人遍野，為爭奪一座城池打仗而殺人滿城，這就叫作領著土地來吃人肉，罪惡之大，將他處死都嫌不夠的。所以善於打仗的人該受最重的刑罰，唆使諸侯拉幫結伙打仗的人，該受次一等的刑罰，強令百姓墾荒耕種的人該受再次一等的刑罰。」

【注釋】①求也為季氏宰：求，冉求，孔子弟子。季氏，指季康子，魯國卿。

（十五）孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」

孟子說：「觀察一個人，最好的辦法莫過於觀察他的眼睛。眼睛掩藏不了他（內心）的邪惡。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就濁暗。聽他說話，同時觀察他的眼睛，這個人的善惡還能隱藏到哪裡去呢？」

（十六）孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」

孟子說：「恭敬的人不欺侮別人，節儉的人不掠奪別人。欺侮人、掠奪人的君主，唯恐別人不順從，怎麼能做到恭敬和節儉？恭敬和節儉難道可以靠聲音笑貌強裝出來的嗎？」

（十七）淳於髡曰①：「男女授受不親，禮與？」

淳於髡說：「男女之間不能親手遞接東西，是禮法的規定嗎？」

孟子曰：「禮也。」

孟子說：「是禮法的規定。」

曰：「嫂溺，則援之以手乎？」

淳於髡又問：「如果嫂子落水了，那麼能用手拉她嗎？」

曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。」

孟子說：「嫂子落水了而不去拉，這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規定；嫂子落水而用手去拉，這是對禮法的變通。」

曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」

淳於髡說：「現在，天下的人都掉落水中了，您不去救，為什麼呢？」

曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」

孟子說：「天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你難道想用手去救天下的人嗎？」

【注釋】①淳於髡（kūn）：姓淳於，名髡，戰國時齊國有名的辯士，曾在齊威王、齊宣王時做官。

（十八）公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」

公孫丑說：「君子不親自教育自己的兒子，為什麼呢？」

孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。」

孟子說：「因為情理上行不通。（父親）教育（兒子）必然要用正確的道理；用正確的道理行不通，接著便會動怒。一動怒，就反而傷了感情了。（兒子會說：）『你用正確的道理教育我，而你自己的做法就不正確。』這樣，父子之間就傷了感情。父子之間傷了感情，就壞事了。古時候相互交換兒子進行教育，父子之間不求全責備。相互求全責備，會使父子關系疏遠，父子疏遠，那就沒有比這更不幸的了。」

（十九）孟子曰：「事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養曾皙①，必有酒肉。將徹，必請所與；問有餘，必曰『有』。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與；問有餘，曰『亡矣』，將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」

孟子說：「哪一種侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一種守護最重要？守護自身（的善性）最重要。不喪失自身（善性）而能侍奉好父母的，我聽說過；喪失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我從來沒聽說過。哪個長者不該侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪種好品德不該守護？但守護自身（的善性）是守護的根本。曾子奉養他的父親曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物時，必定要請示（剩下的酒肉）給誰；父親問有沒有剩餘，必定說『有』。曾晳死後，曾元奉養他的父親曾子，每餐也必定有酒肉。撤除時，不請示剩餘的給誰；父親問有沒有剩餘，就回答說『沒有了』，准備拿吃剩的下頓再進奉給父親。這叫作對父母的口體奉養。像曾子那樣，就可以稱為對父母心意的奉養了。侍奉父母能像曾子那樣就可以了。」

【注釋】①曾子：即曾參，春秋時魯國人，與他的父親曾晳同為孔子的弟子。

（二十）孟子曰：「人不足與適也①，政不足間也。唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。」

孟子說：「那些在位的小人，不值得去指責，他們的政事不值得去非議。只有大仁大德的人才能糾正君主思想上的錯誤。君主仁，沒有誰不仁；君主義，沒有誰不義；君主正，沒有誰不正。一旦使君主端正了，國家就安定了。」

【注釋】①適：同「謫」，譴責，指責。

（二十一）孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」

孟子說：「有料想不到的贊譽，有吹毛求疵的毀謗。」

（二十二）孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」

孟子說：「一個人說話隨隨便便，那就不值得責備他了。」

（二十三）孟子曰：「人之患在好為人師。」

孟子說：「人們的毛病在於喜歡充當別人的老師。」

（二十四）樂正子從於子敖之齊。

樂正子跟隨王子敖來到齊國。

樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」

樂正子去見孟子。孟子說：「你也來看我嗎？」

曰：「先生何為出此言也？」

樂正子說：「先生為什麼要說這樣的話呢？」

曰：「子來幾日矣？」

孟子問：「你來了幾天了？」

曰：「昔者。」

樂正子說：「前些日子。」

曰：「昔者，則我出此言也，不亦宜乎？」

孟子說：「前些日子就來了，那麼我說這話不也是應該的嗎？」

曰：「舍館未定。」

樂正子說：「（因為）住所沒有定下來。」

曰：「子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？」

孟子說：「你聽說過，（非要）住所定下來了，才去求見長輩的嗎？」

曰：「克有罪。」

樂正子說：「我有過錯。」

（二十五）孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道而以哺啜也。」

孟子對樂正子說：「你跟著王子敖來，只是為了混飯吃罷了。我沒有想到，你學習古人的道理，竟是用它來混飯吃。」

（二十六）孟子曰：「不孝有三①，無後為大。舜不告而娶②，為無後也，君子以為猶告也。」

孟子說：「不孝的事有三件，其中沒有子孫後代是最大的不孝。舜沒有稟告父母就娶妻，就因為怕沒有後代，所以君子認為他如同稟告了一樣。」

【注釋】①不孝有三：據趙歧注，不孝的三件事是：一、對父母的過錯「阿意曲從」，使父母陷入「不義」；二、家境貧困，父母年老，卻不願當官求俸祿以供養父母；三、不娶妻子，沒有兒子，斷絕了後代。②舜不告而娶：傳說舜的父親兇狠愚蠢，舜如果告訴他娶妻的事，肯定得不到他同意。不稟告不合禮，沒有後代又是最大的不孝，兩相權衡，只好「不告而娶」。

（二十七）孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣①；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」

孟子說：「仁的實質是侍奉父母；義的實質是順從兄長；智的實質是明白這兩方面的道理而不背離；禮的實質是在這兩方面不失禮節、態度恭敬；樂的實質是樂於做這兩方面的事，快樂就產生了；一產生就抑制不住，抑制不住，就會不知不覺地手舞足蹈起來。」

【注釋】①「樂之實」三句：前一「樂」，讀yuè，後二「樂」，讀lè。

（二十八）孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫①，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。」

孟子說：「天下的人都很高興地要來歸附自己，把這種情景看得如同草芥的，只有舜是這樣。不能得到父母的歡心，不可以做人；不能順從父母的心意，不能做兒子。舜竭盡全力按侍奉父母的道理去做，終於使他的父親瞽瞍高興了；瞽瞍高興了，天下的人由此受到感化；瞽瞍高興了，天下父子之間應有的關系就確定了。這叫作大孝。」

【注釋】①瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父親，其事可參《萬章上》二、四章。厎（zhí）：致。豫：樂。

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⑸ 是不是在建議別人的時候，也不能用命令的口氣

這就要看你建議什麼人了。最好不要用命令的口氣。因為你只是給別人個建議而已，別人接不接受只有他本人可以決定。所以不是很重要的事情的話最好不用。

⑹ 為什麼不好意思命令別人做事為什麼不好意思命令別人做事,我是班級里的班委，總是不好意思讓同學去做事

那怎麼了，你有權利去命令。我就我們班班長，首先要和老師搞好關系，然後和班裡比較有權威的人搞好關系，你就可以隨心安排了，相信我只要班裡有權威的人都聽你的了，其他的沒啥問題了。不要擔心被罵，做班幹部的誰不是被罵過來的，但是不能被牽著鼻子走，適當的機會就還回去，不要讓他們覺得你好欺負，做事要得體，不可太氣勢凌人，也不可太怕人。自信點，大大方方地指揮他們，不要讓他覺得你再欺負他們，而是要讓們覺得你是在帶領他們，切記不可在老師面前告他們的狀，啥事學會私下調解，在老師面前盡量維護他們，這樣你又不失老師的期望也不負同學之情，有能對得起自己的良心。 六年班長了，點贊，採納吧

⑺ 既不能令,又不受令 是什麼意思

意思是既不能命令別人，又不能接受別人的命令。原句出自於戰國孟子的《孟子》。

1、字詞解釋：

（1）令：命令。

（2）受：接受。

2、原文：

天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：「既不能令，又不受命，是絕物也。」涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。

白話譯文：

天下有了正常的道路，小的規律就服從於大的規律，有小賢的人就服從於大賢的人；天下失去了正常的道路，力量小的就服從於力量大的，勢力弱的就服從於勢力強的。這兩種情況，都是天意。順從天意的就能生存，違背天意的就要滅亡。

齊景公說：」既不能命令別人，又不能接受別人的命令，只能是死路一條。「於是痛哭著把女兒嫁給吳國。現今小國效法大國，但卻恥於接受大國的指令，這就好比學生恥於聽命於老師一樣。

(7)不能命令別人擴展閱讀：

這段文字主要體現孟子關於規律的思想，太陽有東升西落這樣的大的規律，因此作為一個人的規律就是小的規律，而小的規律是要服從大的規律的。因此，有小賢的人就服從於大賢的人。

《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄並整理而成的。《孟子》在儒家典籍中佔有很重要的地位，為「四書」之一。《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉准確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。

⑻ 為什麼我的灰鴿子不能發命令給別人啊

呵呵！因為別人上了補丁！你的灰鴿子失靈了！

⑼ 既不能命又不受令的意思

意思是：既不能命令人家聽他的，又不聽命於他人。

這句話是春秋時期齊景公所說，出自戰國時期孟子、其弟子及其再傳弟子《孟子·離婁章句上》，原句為：

齊景公曰：「既不能令，又不受命，是絕物也。」涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。

譯文：

齊景公說：「既不能出令以使人，又不能事人以聽命，豈不是自取滅亡？」於是含著眼淚把自己的女兒嫁到吳這個國家。現今小國效法大國，但卻恥於接受大國的指令，這就好比學生恥於聽命於老師一樣。

(9)不能命令別人擴展閱讀：

相關典故：

春秋戰國時期，吳王闔閭，在伍子胥的輔佐之下，國力快速發展，最終率軍攻破楚國。後來聽到齊國跟楚國建立了盟友關系。吳王大怒：齊國明知道楚國是他們的仇敵，卻跟楚國結盟，這是對他們不尊重。且萬一楚國從西，齊國從北方夾攻，將是吳國的災難，因此就想討伐齊國。

宰相伍子胥說道：國家之間互相結盟是很正常的情況，齊國不一定幫助楚國攻打我們。所以不建議現在就討伐齊國，可以先派人去齊國求婚，如果齊國不答應，這時候再派兵討伐，師出有名。於是吳王闔閭就聽從了伍子胥的建議，派使者前去齊國為太子波求婚。

當時的齊景公已經年老，沒有了雄心壯志。他只有一個最小的女兒還沒有出嫁，不忍心把最愛的小女兒嫁到外地。但是齊國既沒有能夠出謀劃策的大臣，也沒有能征善戰的大將。齊景公又非常害怕一旦拒絕了吳國提親，吳國就會派軍前來征討。

無奈之下，齊景公不得不把自己的女兒嫁到吳國去去「和親」，盡管他的內心很痛苦，但他為了國家的利益卻不得不如此。當時他說了一句話：「既不能令，又不受命，是絕物也。」意思是既不能出令以使人，又不能事人以聽命，豈不是自取滅亡？