命令意識

『壹』 安全生產中的〝四種安全〞是哪四種

安全生產中的〝四種安全〞是以下四種：

一、樹立安全可控的理念，實現本質安全

無危而安、無缺則全，指事物沒有危險或不受威脅的狀態，危險和風險處於可控、能控狀態。生存和安全是人類最基本的需要。對整個社會來說，失去人就失去了一切;對每一個人來說，失去生命就失去了一切。

實際上，安全生產是社會生產力發展水平的綜合反映，在生產過程中，人類積累了豐富的經驗，新科技大量應用，改造生產條件、規避防範風險的能力明顯增強。

二、樹立安全就是最大政治的理念，正確處理好安全與生產的關系

黨的十七大和省九次黨代會對安全生產工作提出了新要求，安全生產狀況在持續穩定好轉的基礎上要實現明顯好轉，並向著根本性好轉目標邁進。要切實把安全生產作為一項重要政治任務，義不容辭、責無旁貸地抓安全、管安全、保安全，務必增強三種意識。一是增強責任意識。煤礦是高危行業，正因如此，更應勤於思考，精於研究，用心工作，追求卓越;要時刻牢記自己的責任。

三、樹立人是安全生產最重要因素的理念，實現以人為本

保護好職工群眾的生命安全，就是最大的利益。安全是系統工程，是企業各項工作的綜合體現。在安全生產的諸因素中，人是最重要的因素。人既是保護的對象，又是引發事故的源頭之一。

四、樹立安全文化是安全生產戰略之舉的理念，實現煤礦長治久安

1、提高思想教育能力。全面推行「一崗兩責」，行政領導在抓好行政工作的同時要會做思想政治工作，支部書記在搞好政工工作的前提下要學技術、懂業務。

2、提高職工敬業能力。要引導職工樹立「命令意識」，增強執行力和服從力，堅定不移地做好自己份內的工作。要結合實際認真開展討論會、研討會，使廣大職工充分理解工作既是為企業、更是為個人的道理，熱愛工作，追求卓越，奉獻企業，成就個人。

3、提高技術創新能力。提高礦井的科技含量，走「重裝備，自動化，信息化，高可靠性」的道路，是當前和今後煤炭企業抓好安全工作的必然選擇。

4、提高手指口述勝峰管理法的執行能力。勝峰管理法通過一個個細節，把安全教育、培訓和現場操作、管理有機地融合在一起，把抓源頭與抓預防有機地統一在一起，鞏固了我礦安全管理基礎，推動了安全生產形勢平穩發展。勝峰管理法的實踐，積累了寶貴的經驗，要在第一階段工作基礎上的鞏固、加強和提高，以新的境界，新的思想，新的姿態，新的作風，肩負新的歷史重任，扎實推進勝峰管理法，使之成為職工的自覺行動。

5、提高精細化管理的能力。「天下難事，必做於易;天下大事，必做於細。」精細化管理源於生產領域，目前已經延伸到企業管理的全部。精細化管理作為一種全新的管理模式，職工了解不多，甚至一些管理人員也只停留在感性認識階段，既缺乏系統的精細化管理理論支持，也缺乏精細化管理的實踐。因此，要加大宣傳、培訓和灌輸的力度，使職工真正認識到精細化管理是提升礦井安全管理水平、推動礦井安全發展、惠及職工的有效手段，自覺學習精細化管理知識，積極參與精細化管理，使整個礦井安全管理水平有效提高。

『貳』 為什麼要練隊列

要這樣回答在座許多人當過兵，也有許多人上過正規院校，你們都知道，一但進入部隊、院校的大門，第一門課目，就是隊列。 1、隊列就是戰鬥力體現。戰鬥力來自什麼地方，我們都知道，團結，就是力量。一支有團結、協作、紀律嚴明的軍隊，如同一個動作協調的人，這個人，力量集中於一點打出去，比一個動作不協調的人管用得多。2、隊列所要向人們強加的是一種意識——隊列意識，令行禁止。軍人，以服從命令為天職，而目前，我們的訓練班正是缺少這樣的意識，以至於每一期都有人會抱怨、會驕氣，一碰到訓練就怕這怕哪，最有意思的是，天剛下一點小雨，就馬上有的人跑離訓練場。告訴你，就是天下狗屎，你也不能跑，這就是隊列意識。這就是在真正戰斗場上敢於與敵人戰斗的驅動器。3、隊列意識就是服從命令意識。4、紀律觀念就是從隊列中培養出來的；快速反應能力，也就是從隊列中培養出來的；軍人，包括准軍人——警察，的命令意識，就是從中培養出來的；隊列是所有課目訓練，日常生活、學習秩序的根本保障（做為一名警察，本身就擔負著維護社會治安、秩序正常的職能，自己不重視日常生活、學習秩序行嗎？）。5、「沒有任何借口」：美國的西點軍校，號稱是美國軍事家搖籃，政府要員的培訓中心等一系列至高稱號的地方，他們的最大特點是什麼？「沒有任何借口」6、隊列，需要的是二個方面的共同努力： A、作為一名管理、指揮者，要時刻嚴格要求，時刻嚴格管理，不得有半點鬆懈。 B、作為一名學員，第一是端正態度，明確任務。第二是令行禁止。第三是堅持，再堅持！

『叄』 發揚民主會不會淡化命令意識

一味強調民主，搞民主主義，肯定會淡化命令意識淡化服務意識淡化奉獻意識。不止如此，民主主義等於是假民主之名行非民主之實。要明白這個先理解什麼是民主。以及現階段錯誤的民主主義以及民主的局限性和不可能實現完全民主的原因。

民主政治是一種源於西方，與專制相對的政治體系，其理念簡單地說就是「人民作主」。更詳細一點說，就是：人民有權參與國家政治，國家權力的來源即全體人民，人民並不是被國家統治的對象，而是統治國家的主人。基於這個政治體系而形成的政治制度被稱為民主政治。美國總統林肯曾在一演講中提出民主政治的精髓是「民有、民治、民享」（of the people, by the people, and for the people），換言之，國家是屬於人民的，為人民所擁有、治理，為人民而存在，這個定義至今仍然受到世界上許多人的肯定。

但是由於意識形態上的分歧，不同類型的國家對「民主」的定義有不同的看法。比如一些社會主義國家認為，民主是一個具有階級屬性的概念，所以根本就不存在象西方資本主義國家描述的那樣全民的民主；由於國家的政權掌握在統治階級的手中，所以民主只不過是在這個國家中的統治階級內部成員在平等的原則下少數服從多數的一種政治管理方式；而大多數資本主義國家則認為，民主應該是全民的民主，他是基本人權之一，根據天賦人權的理論，他是上帝，是造物主賦予每一個人與生俱來的權利，而不能因為他們的意識形態或者政治信仰的不同而予以剝奪。

民主
【民主是以犧牲一部分公平為代價，達到提高決策效率的 一種手段。】

在以"契約"為法律基礎的法制社會，假如一切事務都要契約到每一個人，那麼，這種契約的過程勢必非常艱難。於是，民主就作為在保證個體的根本利 益的前提下，在公眾共同契約認同的前提下，對不涉及個體根本利益和權利的公眾事務中，採用一種簡化的多數決程序，"民主"來提高契約的效率。

這就相當於在數學中，採用一個簡單的近似公式，來代替一套復雜的陣列式，來實現提高計算效率的方法。

需要說明的是，建立和使用這種被稱為"民主"的簡化程序，首先是經過"契約" 過程同意的。當採用這種"簡化的程序"，或者"近似公式"的時候，必須理解到，它的使用范圍是有條件的。而且，當應用於涉及到個體的根本利益的時候， 當需要最嚴格的計算的時候，就不能簡單 地應用這種公式，而必須採用"契約"機制，或者嚴格的方程。否則，這種簡化的程序必將產生嚴重的錯誤。

除了提高契約和決策的效率，民主本身並無目的性。多數決並不意味著自由、人權、平等，也不意味著法制、反腐敗、發展經濟。它不意味著資本主義，也不意味著社會主義。它僅僅是提高了某一目的的決策效率。它既可以提高競爭的效率，可以提高走向先進的效率，又可以提高"推廣畝產萬斤"的效率，也可以提高種族屠殺(或階級屠殺)的效率。當民主變成了"民主主義"，那麼，在失去理智的民眾的任何一個錯誤的引導下，民主就將非常容易地被引上錯誤的極端。

民主主義的錯誤，就是把這種簡化的程序，當成了最高原則，用多數決的程序，代替了全體個人的意志，多數人的意志甚至可以超越少數人的生命權利，可以成為屠殺少數人的借口。這，就是所謂民主暴政(或稱多數暴政)的根本原因。 (和合輸入)。 為了防止民主暴政，現在社會不僅需要民主，還需要自由來保護少數人。 第二次世界大戰中，美國總統羅斯福提出了著名的「四大自由」： * 表達自由 * 信仰自由 * 免於匱乏的自由 * 免於恐懼的自由 聯合國的世界人權宣言重申了這四大自由的精神。 參見自由主義

民主的歷史
民主制度是一個擁有悠長歷史的制度。它的歷史可以追述到公元前五世紀的古希臘。
古希臘
最有代表性的古代民主制度是希臘的民主制度。這是一種直接民主制度。古代希臘的民主制度，和現代民主制度，存在著很大的差異。民主(en:Democracy)一詞源於古典希臘語「δημοκρατία」 (demokratia；δημος demos；人民；κρατειν kratein 統治；加上後綴-ία -ia)，意為「統治歸於人民」。其中雅典發展出了奴隸制度下高度發達的民主文化——每一位雅典公民都能夠充分的行使自己的權利，政府還在關鍵性通票中採用給與參與者一天口糧的方式鼓勵公民參與。諸如陶片放逐制均可算是這一民主文化的體現。不過，這種古代的民主是建立在本國公民之上的——換言之就是雅典的奴隸和最底層的社會成員還享受不到或者難以享受到這種民主的好處（雅典公民僅包括定居於城內的成年男性）。據現代學者估計，大約只有16%的古希臘公民擁有民主的權利。

古中國
西方民主的觀念是在19世紀末才傳入中國。早在這之前，古中國即有孟子等提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的概念，儒家則主張「為政以德」、「愛民如子」、「行仁政」等等之「民本」思想，但是這些政治理念基本上仍然是把人民作為被統治的對象，充其量不過是本來一切以君主本位作為出發點的政治理念，增加了人民的需求此一思考面向，但人民仍非統治權的主體，故在前述民主的定義下，中國先聖先賢們的政治主張並不被認可能與所謂的民主概念相提並論。 但在17世紀的明朝末年，隨著資本主義萌芽的出現和發展，新的民間思想家，如顧炎武、王夫之等亦產生了原君原臣的民主思想。
近代現代中國
近代中國的民主思想開始於19世紀60年代以後，當時的部分學者如嚴復認為西方的民主制度是拯救中國的有效途徑，大量翻譯來自西方的著作，並廣泛的宣傳。一般認為，中共執政後，中國大陸並沒有實行完全的民主制度。而且，現在中國大陸所謂的民主並不被世界認同。目前看來中共的民主進程仍然很緩慢，不時出現的一些事件使人覺得中國的民主似乎有倒退的徵兆。
歐洲啟蒙時代
歐洲的啟蒙時代是現代民主概念的發軔期，這個時期學者盧梭提出社會契約論，直到現在都還被認為是民主的基礎理論之一。在法國大革命時期，民主學者伏爾泰，孟德斯鳩和盧梭等人對民主進行了詳盡的闡述，現在社會很多民主形式都是源自這一時期的經典理論。其中三權分立可算是西方民主制度的代表。

何者，並且透過法律確保政府執行人民已表達的意願。換言之，這個概念強調由「人民自己」來治理國家，而非靠某個特定政黨或是特定階級。

多數統治：民主既指全民共同統治，然而縱經商議仍常不能達成共識，因此在需要作出權威性決定時，須依據多數人民的意見。此概念是透過前述幾個概念演繹而來，即多數應佔有較高的決策地位，但這概念僅適用於全民不能達成共識、爭議性較大之時，而非指多數即可享有優勢地位、任意而行。

民主的形式
參見：公民投票、議會、國會

直接民主
直接民主是由人民直接決定並且執行國家的政策，在古代寡民、公共事務簡單，較易實施直接民主，現今社會分工細密且公共事務的復雜性甚高，直接民主幾無可能實現。

然而，如能適量在採行間接民主的同時，就某些爭議性較高的、重大的公共政策決定，交由全體國民表決，訴諸直接民意，則可彌補代議制度的缺失，然而如此偶一為之的直接民主必須有相當的配套措施，透過相當的辯論與宣傳、說服，以使民眾充分得知決策所應考慮的事項，並且有賴公民的積極參與。以直接民主處理地方上重大決策的國家有瑞士各邦及美國部分州。
間接民主
間接民主是現代民主國家實施民主的方式，即：人民不自己直接參與公共政策的制定，而是透過選舉，選出代議士及行政官員、甚至司法官為其處理公共政策。

間接民主又可依照代議士是否受選民意見之拘束而有委任代表及法定代表兩種，前者系指代議士所為表決或投票均應依照其選區選民之拘束，故代議士代表者為地區利益；後者系指代議士所為表決或投票均依其自己之意志，行使憲法所賦之職權，故並非僅該選區所委託之人。

民主的呈現
平等參政權：是確保國民作為國家真正主人，而非僅僅為名義上主權者的機制，此乃因為藉由嚴格的法律體系保障平等參政權，國民才能直接參與、影響並且決定國家的政策。保障平等參政權應包括：
選舉權的保障
普選權全體公民無論其種族, 性別都擁有選舉的權利。
被選舉權的保障
杜絕絕對權利的保障
政黨制度的保障
表現自由的保障
司法獨立
立法獨立
行政獨立
三權制衡
言論和集會自由

其他
民主和共和通常被一起使用，但二者實際上是有區別的。共和指的是國家主權的從屬，民主則對應於國家權力的施行。

自由主義是一種思想流派，存在於政治、經濟等領域。在政治和社會生活方面，它主張通過法律賦予的權利系統使個人自由最大化；在經濟領域，它主張在一定的框架內使經濟和商業自由競爭最大化。

自由主義的基本信條是：

所有人在法律面前都享有平等權利。
非依法律規定，任何人不能被剝奪生命或財產。
個人自由不能隨便縮減。
政府遵照受其統治人民的意願行事。
自由主義產生於18世紀的歐洲，見諸哲學家約翰·洛克及法國啟蒙運動思想家的巨著中。當時歐洲社會的意識形態給予君主、貴族、教會等特權，而自由主義是為抗爭這種意識形態而興起。後來，自由主義也是集權主義的對立者，集權主義包括社會主義與法西斯主義。

18世紀末以來，自由主義與民族主義一道，深深刻劃了西方文明。自由民主與有競爭的多黨政治，在坎坷的歷程後，已經散布到世界的很多地方。自由主義的原則，比如言論自由、信仰自由，現在都已是很多國家憲法以及聯合國憲章、歐盟憲法所明確規定的崇高原則。

自由主義概念
自由主義的西班牙語「Liberales」最早出現在1812年的西班牙，當時西班牙自由黨用這個詞來標榜他們促進立憲政府的決心。1816年英國的托利黨人則首先用帶有蔑視的口吻使用「自由主義」一詞來貶低對手。1822年，英國文學家和詩人拜倫和雪萊等創辦了名為《自由主義》的雜志，但影響甚微。直到19世紀三十年代，「自由主義」才被廣泛應用。雖然「自由主義」一詞直到19世紀初才出現，到19世紀將近中葉才被廣泛接納，但自由主義作為一種人類思想和理論，則有更長的歷史。

哈耶克在為義大利《新世紀網路全書》寫的「自由主義」詞條中，開門見山地指出：「自由主義一詞是在以各種不同的含義使用著，而這些含義，除了描述它對新觀念的開放性之外，幾乎沒有任何相似之處。在這些新觀念中，包含著一些同自由主義在19世紀和20世紀初所表示的本來含義截然相反的東西」。說明「自由主義」實際上並不是一種單一的一成不變的思想，也不是一種能夠精確定義的理論。但哈耶克的這段話里，倒是明確指出了自由主義的一個根本原則：「對新觀念的開放性」，亦即對新觀念的寬容態度。

中國現在的自由主義學者朱學勤則定義道：「[自由主義]首先是一種學理，然後是一種現實要求。它的哲學觀是經驗主義，與先驗主義相對而立；它的歷史觀是試錯演進理論，與各種形式的歷史決定論相對而立；它的變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義的人為建構相對而立。它在經濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個人或少數人專制，也反對多數人以『公意』的名義實行群眾專政；在倫理上它要求保障個人價值，認為各種價值化約到最後，個人不能化約、不能被犧牲為任何抽象目的的工具。」這表現了中國一些學者對自由主義的認定。

約翰·格雷則對自由主義有比較簡單的解釋。他認為自由主義傳統的基本特點是：個人主義、平等主義、普遍主義、改良主義，而其落實則包括保障消極意義下的個人自由、私有財產、市場經濟、代議制政府。

大衛·斯匹茲在其臨終前，為自由派人士寫下了「信條」，更能反映一個自由主義者的理想：

尊崇自由甚於其他價值，即使是超過平等及正義。
尊重「人」而不是尊重「財產」；但是不能忽略財產在促進人類福祉上的積極角色。
勿信任權力，即使權力出自多數亦然。
不要相信權威。
要寬容。
堅信民主政治。
尊重真理與理性。
接受變革的必然性。
不要恥於妥協。
最重要的，要保持批判精神。

抓住民主和自由主義的要點，設置一些民主和命令意識對立的陷阱，我覺得可以輕易駁倒對方～～～^_^～～～當然，辯論只是展現口才和思路，結果不重要～～～

『肆』 安全生產中的〝四種安全〞是哪四種

「四種安全」生產為以下四種

1.樹立安全可控的理念，實現本質安全，無危而安、無缺則全，指事物沒有危險或不受威脅的狀態，危險和風險處於可控、能控狀態。生存和安全是人類最基本的需要。對整個社會來說，失去人就失去了一切;對每一個人來說，失去生命就失去了一切。

2.樹立安全就是最大政治的理念，正確處理好安全與生產的關系，黨的十七大和省九次黨代會對安全生產工作提出了新要求，安全生產狀況在持續穩定好轉的基礎上要實現明顯好轉，並向著根本性好轉目標邁進。要切實把安全生產作為一項重要政治任務，義不容辭、責無旁貸地抓安全、管安全、保安全，務必增強三種意識。一是增強責任意識。煤礦是高危行業，正因如此，更應勤於思考，精於研究，用心工作，追求卓越;要時刻牢記自己的責任。

3.樹立人是安全生產最重要因素的理念，實現以人為本、保護好職工群眾的生命安全，就是最大的利益。安全是系統工程，是企業各項工作的綜合體現。在安全生產的諸因素中，人是最重要的因素。人既是保護的對象，又是引發事故的源頭之一。

4.樹立安全文化是安全生產戰略之舉的理念，實現煤礦長治久安，提高思想教育能力。全面推行「一崗兩責」，行政領導在抓好行政工作的同時要會做思想政治工作，支部書記在搞好政工工作的前提下要學技術、懂業務。提高職工敬業能力。要引導職工樹立「命令意識」，增強執行力和服從力，堅定不移地做好自己份內的工作。要結合實際認真開展討論會、研討會，使廣大職工充分理解工作既是為企業、更是為個人的道理，熱愛工作，追求卓越，奉獻企業，成就個人。

『伍』 軍人的隊列訓練有用嗎你怎麼看

在我們國家新兵入伍第一件事，就是要進行隊列訓練，進行隊列整頓。很多人表示軍人的隊列訓練究竟有沒有用？在戰場上我們部隊往往並不是以隊列的形式進行行動，很多人也表示我們軍隊訓練隊列主要目的是干什麼？那麼小編接下來就告訴大家我們軍隊隊列訓練的重要性。

因此當新兵們進入軍營了，往往面臨著第一條訓練就是隊列訓練，能夠讓軍人們提升好自己的團隊精神，聽令意識，規則意識，更好地提高部隊的作風建設。