⑴ 易學酷視頻怎麼縮小窗口
縮小視頻的體積，我們可以使用壓縮軟體。但是縮小視頻畫面再使用這種方法就不太適合了，今天小編給大家分享一下如何縮山簡小視頻畫面的一些操作。縮小視頻畫面可以藉助於迅捷視頻剪輯軟體，如果大家還不會操作的話，可以跟著小編學習一下。
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方法一：修改視頻編輯參數
在我們往視頻軌道中加上要縮小畫面的視頻素材後，雙擊其素材，然後視頻的編輯窗口被激活，我們看到有視頻、調色、美顏、音頻這些參跡並數出現。在視頻選項中，我們可以修改視頻中的「縮放」參數，縮小的視頻效果，可在預覽窗口中看到。
方法二：預覽窗口縮放視頻畫面
視頻素材添加成功後，單擊選中視頻素材，在預覽窗口中可以看到有黃色的編輯框出現，滑鼠移至畫面的四角或四邊中間，縮放視頻畫面就可以了。如果畫面位置有些不合適，滑鼠點中預覽窗口中的視頻，可隨意移動其位置。
導出視頻
使用以上的方法中的任意一種，將視頻畫面縮小之後，就可以點擊「導出」按逗州褲鈕，將導出窗口中的一些參數調整一些，就可以保存在電腦中了。
以上就是縮小視頻畫面的全部操作了，大家在剪輯視頻的時候，可以學習一下，這樣下次在剪輯視頻中需要這種操作，就不會再覺得無從下手了。
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⑵ 易經蘊藏指導人類知命改命密碼的天書
如果不認識天命，就不可能成為一個更升檔優秀的人。──孔子
蘇格拉底毫無疑問地相信「追讓缺隨爭論的方向」，但是他發現這種方嚮往往只會引出新的問題，如果這個方向不能讓他滿意，他就准備追隨其他的指南。我們不應該忘記，他對待夢和神諭都非常認真，而且他習慣吵滑亂性地聽從一種內心的聲音，這種聲音比他知道的更多，他簡單地稱之為「上帝的聲音」。──多茲，希臘人與非理性主義
《 易經》在公元前1143年首次被記載為一本神諭之書----它的目的是為未知的問題提供答案。像塔羅牌或占星術之類的任何命令系統一樣，《易經》最終取決於對查詢者的主觀評價:它的功效是通過用符號術語感知和准確解釋個人經驗的能力來衡量的。
這是因為在《易經》中，我們處理的是一個內涵而不是外延系統:一種類似於夢境的象徵意象語言。榮格是易經的終身學者，他清楚地認識到這種聯系:《易經》由可讀的原型組成，它通常不僅呈現了實際情況的畫面，也呈現了未來的畫面，就像夢一樣。人們甚至可以把易經甲骨文定義為一個實驗性的夢。──C. G. Jung --Letters,August 24, 1960，榮格--信件，1960年8月24日
一個可行的系統表面上與另一個不同，經過仔細檢查，它們之間會有一致性。例如，如果我們發現，猶太密契喀巴拉和易經的符號在經驗上是正確的，那麼我們必須尋找一個更深層次的現實，把它們統一起來。既然它們都有效，那麼它們一定都指向同一個現實，盡管它們的符號乍一看似乎完全不同。
克勞利在《理論與實踐中的魔法》一書中多年前提出了這一重要觀點:易經是數學和哲學的形式。它的結構與猶太密契喀巴拉的結構是同源的;同一性是如此親密，以至於兩個表面上不同的系統的存在是對兩者真理的超驗證明。
《易經》是一種經驗上有效的方法，用以接觸更偉大的，或無意識的心靈的現實。《易經》由64個卦組成，包含384條不同的信息，代表了一個高度復雜的參照系——這個參照系允許比簡單的「是或不是」回答多一點的自由度，但仍然足以限制由希望和慾望激發的更狂熱的思考。
《易經》是一本提出命運如何生成的原理，又提出可行的解決命運之道的書。在這個認識上學《易經》，就不會把《易經》單純看做是個算命書，也不會單純看做是哲學書。因為它有功能，它的目標與佛經和聖經的目標是一致的。要把人類社會帶入一個覺醒與揚升的新世界。
《易經》的變易之道，是要讓我們明白生在這個陰陽世界一切是無常的，無常是苦。但是陰陽的世界一切都不是守恆的，可以變化的。當數極之時要主動求變，才可生存。
研究《易經》首先要知道變，高等智慧的人，不但知道變，而且能適應這個變，這就是所謂的「不學易者不能為將相」的道理。」，因為在這個時空當中，沒有一件事、一個物品、一種情況、一種思想是不變的，不可能不變，一定要變的。比如我們坐在這里，自現在坐下來的時候，就已經在變了，肯定會換另外一個位置，不可能永遠在這里。時間不同，環境不同，情感也不同，精神、心情也會不同。所以說萬事萬物，隨時隨地，都會在變中，非變不可，可以說只要我們看到的現象，就沒有不變的事物。
我們先要思考一下，面對生活中的變化你是主動的變體還是被動的？有人前一分鍾還活蹦亂跳的後一分鍾被撞死了。前一分鍾還窮困潦倒的後一分鍾中千萬大獎了。前一年還計劃幹上十年買房，後一年就被迫下崗了。如果自己是那個創造生活的主體，那麼應該可以隨心所欲想要什麼樣的生活就來什麼樣的生活。而事實上人是被生活的潮流卷著走的，是被動前進的，不然為什麼要算命預知未來趨吉避凶呢？
如果《易經》不是這樣一本闡述真理又提出可行的解決之道的書，幾千年來怎麼會迷住無數學子呢？
「子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
這段話出自《易經》系辭上傳第十一章。用現代語來翻譯這段話，它的意思是：孔子說，易經的作用是什麼呢？《易經》是闡述萬物生成的道理，引領天下人走光明大道，就是起了這樣一個作用而已。因為聖人知道萬物是如何生成和演變的，所以聖人能通解天下人的志願，以定立天下最大的功業，以斷除天下人的疑惑。
原理如果用科學來說，與量子物理所說的「量子糾結」非常相似。首先陰是代表靜止的、分裂的、微小的。量子就是微小的物質。科學家做的試驗是把兩個量子讓它們發生糾結，這好比讓陰陽發生交構一樣。然後就有幾十公里外的另一端出現與這邊其中一個量子完全相同的第三個量子。也就是說這邊的兩個量子其中之一分身為二了。
量子可以產生跨時空的糾結，那麼過去世的業力種子就可以與現在世發生糾結，可以引動過去的業因影響現在的命運。因此命運可以是宿命性。但現在所做的業力又成為來世的種子，所以命運也是可以改變的。如果過去種下的是五行相剋的種子，現在改為五行相生的種子，那麼來世就能體驗五行相生所帶來的好命運。
人體中最小的單位是細胞，細胞核中有儲存全部遺傳密碼的基因鏈。人的基因鏈稱為DNA，含有A、T、C、G 4個最基本的鹼基，組成大約30億個密碼的信息。
人類集中了全世界一大批頂尖的科學家，耗資數十億美元，經過十幾年不懈地努力，終於在本世紀初通過實驗室的基因測序，確定了人類DNA中23條染色體上的全部遺傳密碼，繪制出我們人體的全基因圖譜。這是人類科技史上的一個里程碑，它標志著人類的醫學開始進入基因時代。但是我們面對大約30億數量的遺傳密碼，就如同面對天書一樣難懂。這么巨大的信息，如果裝訂成書，足足可以裝滿一幢樓。
對於這部擁有30億字的天書，上面只有4個基本字母不斷重復，沒有任何標點符號。如果23對染色體是全書的23個章節，那麼我們甚至還不知道這些章節的順序，所以我們能讀懂的部分區區可數。由於64個密碼子的發現，使我們終於能解讀基因表達相關的20種氨基酸，從而知道參與我們生命活動的蛋白質所包含的多肽鏈密碼。然而即使弄清了DNA中的全部基因，我們也只能說僅僅讀懂了這部天書的3%。對於這部天書的餘下部分，人類的認知幾乎是零。
現在面對有著30億字數的人類全基因圖譜，為了盡快讀懂這部天書，使我們又想起了老祖宗流傳下來的那部天書。使我們感到驚訝的是，基因編碼的64個遺傳密碼子與《易經》中的六十四卦有著驚人的對應關系。這使我相信，要早日讀懂人類DNA這部天書，應當從另一部天書《易經》中去尋找訣竅。如果在基因的研究中，能整合東方人的思維，DNA中的許多疑團，特別是基因調控的方法會被早日揭示。這樣我們東方人在21世紀的這場生物革命中，就會擔當重要角色，並使人類更快步入基因時代。
⑶ 《易經》全文及解釋！
第一講 乾卦
乾卦象徵天，天的四種本質特徵是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。
2、天能使萬物流布成形，無不亨通，稱為"亨"。
3、天能使萬物和諧，各得其利，稱為"利"
4、天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。
總之，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自強不息。
意譯：天告搭的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時不能發揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。
意譯：初期階段，應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象徵，六爻的爻辭以龍為象徵。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。
九二，見龍在田，利見大人。
意譯：龍出現在田間，有利於大德大才之人出現。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，雖然面臨危險也無禍害。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。
九五，飛龍在天，利見大人。
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這么來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點，必有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
常用占斷用語：
1、亨：通達，順利。
2、利：有利，適宜。
3、吝：遺憾，麻煩，艱難。
4、厲：危險。
5、悔：憂慮，困厄。
6、咎：過錯。
第二講 坤卦
坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
意譯：元始，亨通，利於雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人後，就會有人出來作主，有利。向西南走會得到朋友，向東北走會失去朋友，這時安於堅持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象徵，堅持柔順便是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。
初六，履霜，堅冰至。
譯：踩著微霜，知道堅冰快要出現了。
六二，直方大，不習無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞。或從王事，無成有終。
譯：蘊含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。（章：文采、美如友蘆德。）
六四，括囊，無咎無譽。
譯：扎緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳，大吉。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
譯：龍在原野上爭斗，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的象徵物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。
用六，利永貞。
譯：永遠堅持正道，以陰返陽為終結。
第三講 屯卦
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
譯：亨通，利於堅守正道，不宜有所前進，利於建立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為"初生"，象徵萬物始生狀態。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能堅持正道是極為亨通的。烏雲與雷聲混雜，大雨將至，象徵"初生"狀態。
初九，磐桓，利居貞，利建候。
譯：徘徊不前，利守正而居，利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。
六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。
譯：創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過了十年才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導，只能盲目跟著獵物跑，君子放棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前渣帶往應婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉，大貞凶。（膏：恩譯。）
譯：艱難創業時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即使守正道也有凶險。
上六，乘馬班如，滋血漣如。
譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。
屯卦強調萬事創始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善於積聚力量。
第四講 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利於守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
譯：山下流出泉水，象徵蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智慧應該表現在品德修養上。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。
譯：啟發蒙昧，施加懲罰手段是有利的，使人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木製刑具。說：脫。
九二，包蒙吉，納婦吉。子克家。
譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治家。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
譯：不要娶這樣的女子，見到有錢的男子，就失身子，娶她為妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
譯：困在蒙昧之中，這是憾事。
六五，童蒙，吉。
譯：童子蒙昧，吉。
九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的象徵，六五以"童蒙"身處，是好學，"君子"的象徵。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
譯：以猛擊來啟發蒙昧，過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有利的。
《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。
第五講 需卦
需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。
譯：需卦象徵等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。3140
譯：雲氣上升到天空,象徵等待，君子因此飲食娛樂。
初九，需於郊，利用恆，無咎。
譯：在郊外等待，利於保持恆心，這樣不會有過錯。
九二，需於沙，小有言，終吉。
譯：在沙灘上等待，有些小小的言語中傷，最終是吉祥的。
九三，需於泥，致寇至。
譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。"寇"是危害的象徵，九三靠近於水，瀕臨於險了。但是畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需於血，出自穴。
譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。
九五，需於酒食，貞吉。
譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入於穴。有不速之客三人來，敬之終吉。
譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著，等待。
第六講 訟卦
訟：有孚，窒惕。中吉，終凶。利見大人。；不利涉大川。
譯：誠實，剋制，警惕。中途停止是吉祥的，爭訟到底有凶險。利於出現大人。不利於涉越大河。（窒：堵塞。見：出現。）
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。
初六，不永所事，小有言，終吉。
譯：不長久糾纏爭執之事，略有言語磨擦，最終是吉祥的。（永：長）
九二，不能勝訟，趕快回家，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。
九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。
譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。
九五，訟，元吉。
譯：能夠決斷爭訟，大吉。
上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。
譯：或許會得到賞賜佩帶，也必然在一天之內三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。
整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的。
第七講 師卦
師：貞，丈人言，無咎。
譯：師卦象徵軍隊，守持正道，以賢明長者為統帥，無災禍。
《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。
譯：地中聚藏水，象徵民眾。兵藏於民中。君子因此注意蓄民眾。
初六，師出以律，否臧凶。
譯：軍隊出動要用紀律來約束，軍紀不良必有凶險。否臧：不善。
九二，在師，中吉無咎，王三錫命。
譯：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王多次賜命嘉獎。
六三，師或輿屍，凶。
譯：軍隊可能會載屍而歸，凶險。
六四，師左次，無咎。
譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。
六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
譯：田地有禽獸，捕捉是有利的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載屍敗歸。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，開國承家。小人勿用。
譯：國君頒發命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人不可以用。開國：冊封新的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
譯：國君頒發命令，是為了評定功勛。小人不可重用，因為重用小人必然使國家發生動亂。
師卦，可稱為古代兵法的總綱。兵者，凶多吉少，用兵當慎之又慎。
第八講 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，後夫凶。
譯：比卦象徵親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長久不變，能堅守正道，無災。不安順的邦國也來親附了，後來者危險。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
譯：地上有水，象徵親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。
譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。
六三，比之匪人。
譯：想親附而不得其人。（匪：非）
六四，外比之，貞吉。
譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。
九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
譯：光明正大的親比是吉祥的，由於九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。
上六，比之無首，凶。
譯：比附於人而沒有良好的開端，凶險。
比卦指出：不論是親附於人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到吉祥的結果，做任何事業都需要合作，必須協調好人際關系。
第九講 小畜卦
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
譯：小畜卦象徵微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃雲密布，卻不降雨。
《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。
譯：風流行於天上，象徵微小的蓄聚。君子因此蓄養文明之德。（懿： 蓄養美德）
初九，復自道，何其咎？吉。
譯：返回於本位，會有什麼害處呢？吉祥。
九二，牽復，吉。
譯：被牽連而返回本位，吉祥。
九三，輿說輻，夫妻反目。；
譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）
六四、有孚，血去惕出，無咎。
譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不會有過失。九五，有孚攣如，富以其鄰。
譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，並且推廣影響到它的近鄰。（攣如：結合緊密。）
上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征凶。
譯：密雲已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而不過盈。此時，君子如果繼續前進，將有災禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。
小畜，就蓄聚的主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"只能在適宜的限度內發揮主觀能動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的和諧統一。
第十講 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
譯：履卦象徵行走。跟在老虎尾巴後面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往無咎。
譯：以質朴的態度行事，繼續前進必無過錯。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
譯：行走在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。
譯：恬淡人生，緊守正道，沒有擾亂自己的內心世界。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人為於大君。
譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有凶險。這是一介武夫，只能郊力於大人君主。眇：一隻眼盲。
九四，履虎尾，愬愬終吉。
譯：跟在老虎後面行走，保持恐懼謹慎，吉。
九五，夬履，貞厲。
譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）
上九，視履考祥，其旋元吉。
譯：回顧行動的歷程，考察吉凶的徵兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的徵兆，旋：轉身。
履卦強調慎行防危的行為哲學。
就是這樣啦
⑷ 【易經的奧秘】 第六集：易有三義
《易經》，也稱《周易》，但都離不開一個易字，那麼這個」易」字，到底是什麼意思呢？《易經》看起來如此神秘復雜，為什麼說它是簡易？而變易和不易又該如何理解呢？人們常說：世事無常，《易經》能幫助我們掌握未來的變化嗎？《易經》所揭示的，是自然與人類社會變化的基本規律，那麼我們應該如何依據《易經》的道理，來把握這變化莫測的未來世界呢？
大家都很清楚，易有三義，第一個就是簡易，第二個叫變易，第三個叫不易，這是一般的說法。為什麼簡易？我們從陰陽的觀點，從現在開始，既然進入了《易經》的大門，我們看任何事情都要採取陰陽的觀點，加上自然的標准，作合理的判斷，就這三句話就講完了。
那我這樣講，我倒不如拿一樣東西，各位馬上就明白了，就是我們天天要用的筷子。各位，我要教你小孩懂《易經》，是從筷子開始。你看兩個筷子一陰一陽，合起來就是一個太極。你用筷子的時候，一個不動一個動。你會兩個都動嗎？你會兩個都不動嗎？看準目標，一個不動，一個動，一陰一陽之謂道，馬上就夾到了。天天用它，就不知道它是干什麼的，簡單明瞭方便攜帶容易操作，這是它本身的特性。所謂簡，就是你不要把這個東西搞得太復雜。筷子的功能是什麼？夾得起來我就夾，夾不起來我就用叉的，實在夾也夾不動，叉也叉不了，整個盤子端過來趕一點，統統解決。三部曲，所有問題都克服掉了。哪有那麼復雜的。
但是你從拿筷子動筷子，可以看出你的人品是怎麼樣的，中國人都從這里了解你。第一個，看你筷子怎麼拿，拿這樣子，那可能你媽媽根本就不用心教你，哪有拿筷子這樣的。拿筷子這樣子，有沒有拿這樣子的，有，那就表示你很神氣，這些算什麼東西。人家一眼就看穿你心思想什麼。最怕就是做人家客人這樣，還把這個手拐在這里，後面就不必說了嘛。第二個怕的是什麼？怕的是大家還沒有開動，你就先站起來夾外面的，你那麼急干什麼，遲早會輪到你。通常我們拿筷子會拿固定的地方，不會太上也不會太下，這合理一點。我們第一夾筷子一定夾我們眼前的，我們不會夾旁邊的也不會夾前面的。第一個表示我這人不挑食，第二個表示我尊重大家，第三個我家教不錯，第四個我很守分，所有每一點都出來了。
外國人常常講你們用筷子是不衛生的，人家一個人一副不會傳染，你們筷子傳染來傳染去。其實他錯了，中國人拿筷子，不可以去挑東西的，你一挑就傳染了，我們眼睛多准，一夾就上來了，哪裡挑。我抽一抽，我傳染給誰。所以，很多東西，你要從這里去了解。
我們的毛筆，你看只要一支，要畫小點就小點，要很粗就很粗，各種變化都有，一支就夠了。現在有人筆一拿來就是一排，選這個太粗了，選這個又太細了，忙死了。易簡，結構很簡單。功能變易無窮。
《易經》中的易字到底是什麼意思，自古以來眾說紛紜，曾仕強教授所講的：「易」有三義，即「簡易、變易、不易」，來自巧世於《易緯?乾鑿度》。我們從中國人特有的，筷子和毛筆也可以看出，《易經》的道理看似神秘，但實則簡易，那麼《易經》中的變易和不易，又該如何理解呢？
《易經》這本書，最早的時候不叫《易經》，叫《變經》。因為它本來就是研究變化的道理，但是後來，我們很害怕，不敢用《變經》。第一個，它會害死很多人，一個人如果一直想變的話，孝仔肢這個人會變得連根本都沒有，變到連父母他都不認得，那你還敢變嗎？而且我們也知道，有變必有常，因為它是相對的，變如果是陽常就是陰，它離不開太極。你看很多人說世事無常，然後他就開始抱怨，就開始覺得我掌握不住，那就錯了。變化只是現象，背後一定有不變。宇宙在怎麼變，它還是宇宙，它沒有變。你想到變的時候，你一定要想到不變，你想到不變的時候，你一定要想到變，這才叫做「一陰一陽之謂道」。變與不變兩者是合在一起的，是分不開的，沒有不變，哪裡有變？沒有變，哪裡又有不變呢？先拿自己來說，你覺戚搭得你自己變了沒有？大家肯定會想，我還是我，哪裡變了？實際現代醫學證明，人身體里所有的細胞，每七天就全部更新一次。人不變就活不下了。我們再從時間來看，時間有過去，現在，未來。過去很明顯是不變的，你能改變你的童年嗎？顯然是不可能的。比如你在哪裡出生，一輩子就是那個地方，這是不變的。過去的事情，是誰也沒有辦法改變的，所以孔子說過去就過去了，不要再計較，後悔沒有用，最重要的是未來。但是，未來是不可測的，不是變不變的問題。而現在呢？現在是變還是不變？答案只有一個，有的變，有的不變。很多人覺得變的學問挺復雜，其實也沒有什麼，我們所能掌握的只有現在，但現在是最麻煩的，因為現在可變可不變，有變有不變，亦變亦不變，變也挨罵，不變也挨罵，變也死，不變也死。對人生最大的考驗就是現在。
現在，就是過去和未來的交接點。過去的一切，已經無法改變，但是未來的一切還都在千變萬化之中。所以人們常說：世事無常，就是覺得未來非常難以把握，那麼《易經》是否能夠幫助我們，來看清這變幻莫測的未來世界呢？
很多人都說世事無常。實際上，世事怎麼會無常呢？任何事情都有一定的脈絡，有一定的規律，是可經推理的。如果連理都推不通，那人就沒法活了。你最起碼知道，你今天中午有飯吃，晚上回到家，你的床還在。要不然，你在外面干什麼事情都不安心。我們之所以能夠安心，就是我們知道有些東西是不會變的。小孩子安心什麼？就是知道自己的爸爸媽媽不會變。如果小孩子一回家，發現爸爸媽媽都變了，那他就不知所措了。所以，我們不要相信「一切一切都在變，只有變是不變的」，這種話聽起來好聽，但卻不堪一擊。家是不會變的，否則你不安定，世道是不會變的，否則人們還努力干什麼？人事全非，但是江山依舊在，雖然一直在變，卻總是有不變的東西存在。我們現在就是忙於應付這些變，所以搞的自己緊張忙碌，最終卻一無所獲。
一個人看到變的時候，要去掌握後面那個不變的常則，拿就是自然規律。太陽一定從東方升起，這是我們都知道的自然規律，誰都變不了，你再怎麼創新都沒有用；太陽一定從西方落下，用原子彈都阻止不了。人的力量很偉大，但也有局限性。當我們看到變的時候，不要老在變裡面打滾，而要學會去掌握那個不變的東西。現在的人，可憐就可憐在老是在變裡面打滾。太極是萬事萬物，萬事萬物都是太極。太極是有陰就有陽，陰是不易的，我們把它叫做常，哲學上叫做本體；陽是變易的，就是無常，哲學上叫現象。本體永遠不會變，現象是瞬息萬變的。但是，人們往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得見的東西，可是我們所看得見的東西沒有一樣是不變的，而且眼睛所能看到的東西是非常有限的，很多東西我們根本看不見。我們怎麼能否定自己眼睛看不見的東西呢？
我們所看到的都是假象，真相是永遠看不見的。假象就是那些變來變去的東西，而真相就是本體，是實質，它內藏於事物之中。所以太極就是有所變有所不變。有人理解太極是有一部分變，有一部分不變，其實不是這樣的。太極中變跟不變是同時存在的，你看它變，它好像沒有變。你看它沒變，好像又在變。變中有不變，不變中有變，叫做陽中有陰，陰中有陽。一張桌子，桌面看上去是平的，但是你放大來看，就會發現它也是凹凸不平的。世界上沒有一種東西是平的，直線也是虛擬出來的概念。但我們現在腦海里總有切割的觀念，好壞善惡總喜歡分開來看，這就糟糕了。我們要明白，事物是亦好亦壞，人也是亦善亦惡，有時候會變善，有時候又會變惡。我們找不到一個純善的人，因為這樣的人活不了；我們也找不到一個純惡的人，因為別人根本容不下他。所以說，純善容不了自己，純惡別人容不了你。《道德經》開宗明義講了六個字，道可道，非常道。它告訴我們，宇宙有兩個道，一個叫常道，一個叫非常道。常道是不可說的，凡是你說得出來的，就不是常道，只是非常道而已。
《易經》是中國哲學思想的源頭，無論是代表儒家的孔子，還是代表道家的老子，他們的哲學理論都來源於《易經》。了解了《易經》，就會明白儒道相濟的道理。老子認為，所有能說出來的道理，都是非常道，那麼那個常道，究竟指的是什麼呢？
什麼叫常道？用今天科學的話來講，叫絕對宇宙，絕對宇宙它是園的。園代表圓滿，它是理想狀態。月一園你就知道馬上缺了，就在園的那一剎那它就開始缺了。所以人求圓滿是跟自己過不去，但是你非求不可。所以孔子才說，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永遠不可能實現，可是你不能放棄，你還是要盡人力，最後聽天命。不懂《易經》，很難了解孔子的話。絕對宇宙就是《易經》裡面所講的不易，它一點都沒有變化，它永遠是那樣。絕對圓滿，絕對自由，絕對平等，絕對光明，可是那種狀態我們很難接受，就是你我不分。一個錢在這里，你會不會去拿，就看你有沒有分的觀念。如果那個錢擺在哪裡都是一樣的，你不會去拿，你拿它干什麼？你會伸手去拿，就是因為這個東西可以分的，我據為己有，別人要不到，我就要了。人會伸手去拿東西就是你知道這是可分的，沒有人會去抓月亮，你抓月亮干什麼，因為那不可能是你私有的。只有要絕對狀態才有百分之百公有的東西，所以我們一旦生而為人一旦落入這個地球，我們一定要覺悟，我們只能相對的自由只能相對的平等，我們只能享受相對的光明，一定有黑暗面的。你不管什麼柏拉圖的理想國也好，陶淵明的桃花源也好，都是不可能實現的。我們現在講我們可以有絕對的自由，答案只有一個，除非你死了，死了就絕對自由。人類就被這種很奇怪的名詞把自己箍得死死的。
你會盲目去追求這些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉嗎？我們現在已經初步得到了世界上有變就有不變了，它是同時存在的不可分割的，而且變的當中就含有不變，不變的當中就含有變。現在我們看出來了，「易」有變易和不易兩種意思，我現在要講一句，很多人不會相信而且甚至於會很憤怒的話。人類最高的智慧就是以不變應萬變。不變的是原則，萬變的是現象，我用不變的原則來應對萬變的現象。
一個人裡面一定要有原則，而且要堅持，但是外面你要磨成園的，你才有辦法去跟人家妥協協調，最後大道一個大家都能接受的方案。內圓外圓的人是小人絕對是小人，完全沒有理想完全沒有目標惟利是圖，有好處我就有洞就鑽，可恥。所以內方外方不好，內圓外圓更不好。人妥協卻不能放棄立場，才能圓通。現在我們得到一個結論很簡單，一句話就是，站在不變的立場來變，才不會亂變。中國人有跟沒有是合在一起的，它不會分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟惡合在一起，一分開你就完了。不要認為這樣的人好像糊塗，不要認為這樣的好像不負責任，錯了。在中國社會，只要你的立場太分明，你就得不到群眾的支持。連我明明不喜歡的都先說，好，沒有關系，然後在想辦法一個一個把它否定掉。我們不會一開始就說，我不喜歡，不可以。所以外國人老看不懂中國人，因為他腦筋很簡單，它對就對錯就錯。這樣各位才知道，為什麼美國的小孩子一做錯事情，做爸爸的一定要問誰對誰錯，他只罵錯的，他不罵對的。中國人沒有，我兩個男孩子，一吵架，統統罰站，我首先教他對是沒有用的，對有什麼用，你不要以為你對就好了，然後站了五分鍾以後，我會把弟弟叫來，我說今天你沒有錯，就是哥哥一個人錯。那既然你沒有錯，我為什麼罰你站。他說這樣比較好，我說你拍爸爸馬屁，你不高興就說不高興。他說我真的沒有不高興。我說這怎麼可能呢？你沒有錯我罰你站，你還說你沒有不高興。他說真的，有一次不曉得你為什麼只罰哥哥沒有罰我，結果我被哥哥打得很慘。我說哥哥打你，你就告訴我好了。他說不告還好，告打得更慘。我說那我要怎麼樣呢？它說就這樣好了，不管我有沒有錯，罰我站，我就沒事了。
外國人一輩子想不通這種道理，然後我又把哥哥叫來，我說今天誰錯。他說我錯。我說弟弟有沒有錯，他說他沒有錯。我說你知道得很清楚。他說我當然了。我總是知道是非的。中國人是表面沒有是非，心裡一清二楚心知肚明，佳偶哦心中有數。我說那我問你，為什麼我要罰弟弟站。他說你是給我面子。我說我幹嘛給你面子，他說不是，你要以後更加愛護弟弟，我說你知道這樣就好了。中國人考慮事情是考慮得很長遠的。
很多正直的人都認為，心裡想的和嘴上說的應該一致才對，但是當我們懂得了《易經》中的道理，就會明白，什麼叫」難得糊塗」，其實糊塗的是表面，清楚的是內心。但是現代社會發展變化得很快，我們到底要不要變，又該怎麼變呢
要怎麼變？這是對中國人來講，一生一世都要面對的難題，我們提出三個原則，我相信你照這三個原則去做的話，你就可以應付的非常妥當。
第一個，叫做權不離經。權就是權變的意思，經就是經常的守則，不可以變的規矩。你怎麼變，不能超越這個規矩，用現代的話來講，叫有原則地應變，不可以沒有原則地亂變。一個變來變去，變到沒有原則了，那誰都怕你了。一個死守原則，不知道變通，那誰也怕你。這樣各位才知道為什麼我們中國人講外圓內方了。這外圓內方是非常有道理的事情，你再怎麼變，那個規矩不能變掉。我們用現代話來講，每一個人都可以變通，但是不能變得太離譜，就這么一句而已。這樣就叫做權不離經。每一種改變都應該看它合理不合理，合理是檢驗的標准，你變得合理，我們就同意，你變得不合理，我們就搖頭。
第二個原則，叫做權不損人。所有的權變不可以損害別人，損人不利己的事情不叫變通。使既得利益者受到很大的傷害是不公平的。我來舉一個實實在在的案例。有一家公司，有一位朱小姐，她在甲單位希望掉到乙單位去，我想這是很簡單的事情。人事單位就首先徵求朱小姐的直屬上司，你同意朱小姐離開你的單位嗎？他說沒有問題啊，我尊重她的選擇，我們都是同一家公司。人事單位又去問朱小姐要去的那個單位，你同不同意朱小姐調過來，他說歡迎啊，我們也很熟。然後總經理一批淮，公布，就生效了。可是偏偏公布了以後，本來要接受朱小姐去的那個單位，就跟人事單位講，我不接受朱小姐。人事單位說，你不能這樣，我事先徵求你同意的，我才簽準的，現在命令發布了，你又說不同意。他說，你不要問我理由，我不同意就是不同意，你真的要她來，那我辭職。他是個很好的經理，你把他逼走對你沒有好處，可是他就是反悔了，你說誰不對。我不覺得誰不對。所以那個人事單位的主任就問我，怎麼辦。我說，怎麼辦？你看唐朝有一個人，姓程，叫程咬金，這裡面一定有個系統叫程咬金系統，他是半路殺出來的。外國人很少有什麼程咬金系統，中國人到處都是，無端端殺出一個人來，就叫程咬金。我說我告訴你，我們想事情要這樣想，這位原來要接受朱小姐的新單位的主管，是個太極，他有陰有陽，他平常是講信用還是不講信用的。他說他平常很講信用。我說那就好了，他答應的事情，他會不會反悔。他說從來不反悔。我說那就好了，這次是例外，這不是通例。那一定有他說不出的苦衷。我說我的判斷是很清楚的，是他太太不同意，而不是他不同意。他說他跟他太太有什麼關系？我說你去問問好了。他就去問這位主管說，是不是你太太不同意？他說你怎麼知道？所以為什麼說讀《易經》的會算，其實是推理。他說那你太太為什麼不讓朱小姐進來？他說我太太不是對朱小姐有意見，她根本不認識她，是三年前，我擔任主管的時候，我太太就跟我講一句話，我不許沒有結婚的女同事到你的單位里來，你給我記住，我以為三年過去了已經解禁了，我都忘得一干二凈了，沒想到她還記得。所以那個人就給我打電話，問題是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他單位。他就問我怎麼辦。我說很簡單，你現在幾條路可走，第一個，請總經理收回成命，行嗎?不行，朝令夕改，整個公信力都沒有了。第二個，勉強那個新的單位要接受她，那你逼走一個好人才。你兩條路都走不通，你唯一的一條路，就是你帶著一籃子蘋果去見他的太太，說我們事先不知道你有這個規矩，如果知道，怎麼樣也不會讓朱小姐到你先生的單位里去，現在已經弄錯了，所以，總經理叫我帶一籃子蘋果來特別拜託你幫他一件事，就是他命令已經出來了，馬上收回不對，但是最起碼維持兩個月，兩個月以後再把她調走。這兩個月，好好看管你的先生，不要讓他出事了。她說這個可以商量，兩個月可以商量。兩個月以後，人事主管再去的時候說，要不要把朱小姐調走。她說也沒有怎麼樣，讓她留下來就好了。就解決了。這個才叫做化。不是解決，而是化解。《易經》是講「化」的，中國這個「化」它是一切都化到最後沒有了，大事化小，小事化到沒有事。
《易經》曾經被稱為《變經》，因為宇宙的一切都在變化之中，而《易經》所表示的就是變化的規律。曾仕強教授告訴我們，變化有三個原則，第一個是權不離經，第二個是權不損人，那麼第三個原則是什麼？而這些變化的原則和道理，對於我們現代人又有什麼實際意義呢？
第三個原則，權不多用。常常變就表示你這個規矩有問題。我們今天最大的毛病就是喜歡講求新求變。這是很奇怪的事情。我講幾句話各位就了解了，常常變就表示很不成熟，才會常常變。一個人摸索一陣子以後就知道你穿什麼衣服最合適，你就穿那種衣服就好了，一會穿這樣一會穿那樣就是表示你根本穿哪種都不合適，這很幼稚的。求新求變要記住，變有百分之八十是錯誤的，天下不如意者十常八九，好不容易找到一個規矩，不要亂變，你看水龍頭你就這樣開好了，他不行，用壓的，各式各樣的。所以你一住到旅館裡面去，這樣開也不出來，那樣開也不出來，踢它，它噴得你全身都是，這算什麼設計嘛，這很可笑的事情。他就是基本的規律不懂。中國人設計房子，先設計裡面，每個房間方方正正，然後在設計外面。風水是非常科學的東西，我講一句很正經的話，不懂的人就是迷信，懂得人就是講道理，完全根據科學的道理，只是現在很多人他不懂他亂講，亂講你把它當迷信，那也是真的那也不是假的，有內行一定有外行，這個我們承認，但是外行比內行還多，那人家就不服氣了。內行比較少，外行比較多，經常這樣辦，偶爾這樣。
求新求變還有一個很大的問題，就是到最後你會覺得，新的就是好的，舊的就是壞的，這個是最可怕的觀念。新的常常不如舊的，你看我們現在很懷念以前的東西，因為以前的東西很簡單明瞭。我說清楚，求新求變本身是對的，是你搞錯了，你認為新的一定比舊的好，這是錯誤的。你認為舊的再好也要換掉，那叫喜新厭舊，一個人只要喜新厭舊，我看這個人就沒有指望了，遲早連太太也換掉了。老子當年已經說過了，不知常，妄作，凶。----《道德經》。
一個人不知道常規，不知道常則，你就開始亂變，最後結果只有一個字，凶。你變得最後你不知道你連立錐之地都變掉了，那是多可怕的事情。一個人對父母孝可以變嗎？對朋友信可以變嗎？這不能變的。編導最後彼此信任感沒有了，然後人間就有疏離感。
我們一定要記住這三個原則，權不離經，所有的變不能離開規矩；權不損人，所有的應變你不可以損害人家的利益；權不多用，你偶爾用，大家沒有話講，那根本就是你的規矩要改，你改規矩改原則改方法。一個人變得連根本都變掉的人是最可怕的。我們既然談到這里，我就知道大家心裡頭會想，那《易經》到底能不能占卜？這是個不能避免的問題，因為它本來就是一本占卜的書，你躲來躲去不是辦法，你要面對這個問題，它本來是很正經的問題。所以我們接下來要談孔子為什麼說不佔？
⑸ 易經系辭上中的形而上與形而下的關系
形而上者謂之道，形而下者謂之器——與哲學術語無關
現有關資料普遍都將《周易·系辭上》中的「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」這句話提出來單獨翻譯，認為「形而上與形而下」是中國古代哲學術語；認為法則是無形的，稱為形而上；器用之物是有形的，稱為形而下。
解讀古文最忌斷章取義，這句系詞是《系詞上》最後一大段文章中的一句，並且前面有「是故」二字，一看就是與上文成因果關系，前因是「書不盡言，言不盡意。」後果是「聖人立象以盡意，」進一步才是「是故形而上者謂之道，形而下者謂之器」。
實際這察談纖里的「形」古通「型」。既「模型；楷模；典型」；
「上」亦非上下之上，乃是「崇尚，提倡」之意；
「侍辯道」古文中亦作「導」。是「引導」之意；
「下」亦非上下之下，乃為「發表，宣告」之意；
「器」是「器重，重視」之意。（詳見注釋。）
連起來大意是說：由於一種專著不可能將作者所要表達的內容全部記載下來，因此作者決定用典型去闡述他所要表達的內容，所以典型能受到崇尚是因為這些典型能起到引導作用，典型能在《經》文中發表是因為對這些典型重視。
由此可以看出：《易經·系詞上》中的「形而上、形而下」與現代的哲學術語根本沒有半點關系。
現將這段系詞簡要翻譯如下：
【原文】子曰：「書⑴不盡⑵言⑶，言不盡意⑷。」然則聖人之意其不可見乎？子曰：「聖人立⑸象⑹以⑺盡⑻意，設⑼卦⑽以盡情⑾偽⑿，系辭焉以盡其言。……是故形⒀而⒁上⒂者謂⒃之⒄道⒅，形而下⒆者謂之器⒇，……。
【譯文】老師說：「某一種專著不可能將作者所要表達的內容全部記載下來，因此記載下來的也不可能是作者所要表達的全部內容。」既然如此編纂《易經》的聖人所要表達的內容難道就不能夠完全看到了嗎？老師說：「編纂《易經》的聖人決定用典型去最大限度地闡述他所要表達的內容，創立了占測用的一套預定符號用來最大限度地體現事情的來龍去脈變化，與占測符號聯綴在一起的文辭用來最大限度地展現他的主張。……所以典型能受到崇尚是因為這些典型能起到引導作用，典型能在《經》文中發表是因為對這些典型重視。……。
注釋：⑴「書」特指某一種專著，如占兆書、歷書等。《尚書·金縢》：「乃卜三龜，一習吉。啟籥見書，乃並是吉。」
⑵「盡」統括某個范圍的全部，相當於「都」。《尚書·盤庚上》：「重我民，無盡劉。」
⑶「言」記載。《左傳·隱公元年》：「書曰：'鄭伯克段於鄢。』段不弟，故不言弟。」
⑷「意」《網路》意思，文字、言行等所表達的內容。《易‧系辭上》：「書不盡言，言不盡意。」 《紅樓夢》第二回：「子興道：'依你說，「成則公侯敗則賊」了？』雨村道：'正是這意。』」
⑸「立」確定；決定。《後漢書·郎顗傳》：「恭陵火災，主名未立。」
⑹「象」典型。《易經·系詞上》：「是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。」（形：通「型」。模型；楷模；典型。）
⑺「以」連詞。表示目的關系，相當於「去」「用來」「目的在於」等。《韓非子·五蠹》：「有聖人作，構木為巢，以避群害。」
⑻「盡」力求達到最大限度。《禮記·曲禮上》：「虛坐盡後，食坐盡前。」
⑼「設」創立，建立，開創。《公羊傳·桓公十一年》：「權之所設。」註：「設，施也。」
⑽「卦」占測用的一套預定符號。《說文》卦，筮也。按，所以筮也。
⑾「情」實情，情況（指事情的來龍去脈）。《史記·高祖本紀》:「列侯諸將無敢隱朕,皆言其情。吾所以有天下者何?」
⑿「偽」通「訛」。改變；變化。《楚辭·劉向〈九嘆·怨思〉敗仿》:「若青蠅之偽質兮, 晉驪姬之反情。」
⒀「形」《漢語大字典》通「型」。模型；楷模；典型。《漢書·王莽傳上》：「儀形虞、周之盛。」 《潛夫論·德化》：「儀形文王，萬邦作孚。」型：楷模；典型。《詩經·大雅·盪》：「雖無老成人，尚有典型。」
⒁「而」能，能夠。《尚書·周書·呂刑》：「獄成而孚，輸而孚。」
⒂「上」崇尚，提倡。《詩經·魏風·陟岵》：「上慎旃哉！」《史記·秦始皇本紀》：「上農除末，黔首是富。」
⒃「謂」通「為」。因為。《列子》：「亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。」
⒄「之」指示代詞。相當於：此，這，這個，這樣的，這種。《詩經·周南·桃夭》：「之子於歸，宜其室家。」
⒅「道」後作「導」。引導。《論語·為政》：「道之以德，齊之以禮。」
⒆「下」發表，宣告。《戰國策·齊策》：「令初下。」例：下命令；下指示。
⒇「器」重視。《三國志·諸葛亮傳》：「先主器之。」《後漢書》：「朝廷器之。」