Ⅰ 聖經 舊約 約拿書註解
約拿在聽到上帝讓他去尼尼微傳講的信息時，心中充滿了復雜的情緒。他知道自己不願前往，但上帝的命令無法逃避，於是他決定踏上逃亡之旅。當約拿意識到上帝的計劃似乎並未因他的逃亡而改變，他變得異常憤怒與不滿。他覺得上帝似乎並未如他所願般寬恕尼尼微人，於是他在心中說道：「我知道你是有恩典，有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。」
然而，上帝似乎並不在意約拿的逃跑，最終還是找到了他，讓他不得不面對自己的使命。約拿在面對這一現實時，情緒更加激動，甚至開始祈求上帝讓他死去，因為他認為活著的痛苦比死亡還要難以承受。
約拿的反應並非沒有原因。他內心的掙扎和憤怒，源於對上帝無盡憐憫的疑惑。他不明白為何上帝會對尼尼微人如此寬容，這讓他感到困惑和不安。約拿的這種情緒，反映了當時許多人在面對上帝的恩典時的矛盾心態。他們既渴望上帝的憐憫，又對寬恕感到難以接受，這種矛盾使得約拿在面對上帝的旨意時顯得極為抗拒。
約拿的憤怒和痛苦，也讓我們看到了人性中普遍存在的弱點。我們常常在面對困境和挑戰時，選擇逃避，而不是面對和解決。約拿的行為提醒我們，面對上帝的呼召，我們需要勇敢地接受，而不是逃避。只有這樣，我們才能真正理解上帝的恩典和憐憫，並在自己的生活中展現出真正的信仰。
Ⅱ 耶路撒冷在聖經中的意義
在中世紀時，耶路撒冷已經淪陷於穆斯林之手，而基督教的重心也早已從耶路撒冷轉移至羅馬，於是很多神學家就使用「四重詮釋法」（這也是中世紀教會盛行的解經法則：一段經文具有字面意義、寓意、道德意義和末世論意義四個層面的意義）重新詮釋舊約里有關耶路撒冷的經文（特別是在詩篇和先知書里有關耶路撒冷的預言性經文）。
中世紀的神學家們應用這個解經模式來全方位解釋舊約里的耶路撒冷：「字面——指向歷史事實，耶路撒冷=以色列的城市；寓意——指向信心，耶路撒冷=基督的教會；道德——指向愛，耶路撒冷=個人的靈魂；類比——指向盼望，耶路撒冷=上帝天上的城市。」
以這個解經模式理解耶路撒冷，今天仍然具有重要的價值，可以從更廣闊的視野看到一個更整全的耶路撒冷。
一座留有上帝痕跡的地上之城
聖經第一次出現「耶路撒冷」這個城市的名字，是在約書亞記第10章，在約書亞帶領以色列征服迦南地之際，耶路撒冷作為迦南人的一座城邦而呈現出來，顯然是一座異教之城，城內充滿了偶像崇拜。
約書亞雖然打敗了耶路撒冷王，但以色列人真正佔領耶路撒冷，在幾百年後的大衛時代。「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。」（士1:21）
大衛領軍打敗了盤踞在耶路撒冷里的耶布斯人，並建造了保障，稱為「大衛城」（撒下5:6-9）。由於耶路撒冷占據戰略要地，大衛用心經營這座城市，並把約櫃遷到耶路撒冷，從此耶路撒冷成為古以色列王國的首都，一直到主前586年被巴比倫王尼布甲尼撒攻破。
所羅門就把榮耀的聖殿建在耶路撒冷的錫安山上，從此，耶路撒冷——這座昔日的異教之城——被打造成地上的「上帝之城」。
在詩篇里，詩人對耶路撒冷發出這樣的頌贊：「耶和華本為大，在我們神的城中，在他的聖山上，該受大贊美。錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。」（詩48:1-2）
不過，因為人性的幽暗和地理位置的復雜，這座城市在幾千年的歷史上跌宕起伏而命運多舛，留下了許多上帝作為的痕跡，默默無聲地述說著上帝在歷史中的故事。
上帝子民靈性狀態的象徵
耶路撒冷雖然為視為是「大君王的城」、「居高華美，為全地所喜悅」，但也見證了上帝子民的悖逆和敗壞。
「這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。」（番3:1-2）這是主前7世紀的先知西番雅目睹耶路撒冷城裡的罪惡發出的譴責。主後一世紀耶穌被釘十字架前也多次為耶路撒冷哭泣，指斥其罪惡和偽善（太23:37-39）。
以色列人擁有律法和割禮（上帝選民身份的記號），但他們所做的卻和這身份完全對立，並且變得驕傲自大，聽不進先知的責備，屢次犯罪，實在是玷污了律法，褻慢了上帝。所以，上帝興起巴比倫帝國來懲治猶太人，攻佔他們的聖城，毀滅他們的聖殿，並把他們擄去為奴。
耶路撒冷的「聖城」地位並非千古不變，摩西早就發出過預言和警告（利未記26:34-45）。耶路撒冷的沉浮榮辱取決於以色列人是否忠於上帝、順服律法。因此，耶路撒冷可以成為信徒靈命和德性的象徵。順服上帝，就得復興和祝福；悖逆上帝，就受懲治和虧損。
上帝子民群體（教會）的預表
在舊約，耶路撒冷是上帝子民以色列敬拜耶和華神的宗教中心。當朝聖者在上行路上遠遠望見錫安山上的耶路撒冷時，都會情不自禁地唱頌道：
「你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。願你城中平安，願你宮內興旺。因我弟兄和同伴的緣故，我要說：『願平安在你中間。』因耶和華我們神殿的緣故，我要為你求福。」（詩122:6-9）
這里的耶路撒冷不再是單純的一座地理性的城市，而是上帝子民群體的象徵，為耶路撒冷求平安，就是為這個群體求祝福，求上帝的同在和眷顧，求勝過一切仇敵的能力和保障！
今天的教會要成為「山上之城」，成為見證耶穌基督的「光與鹽」，就是繼續承載舊約耶路撒冷的使命和榮耀！
上帝天上之城（新天新地）的預表
當耶穌向那位撒瑪利亞婦女說道：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷……時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」（約4:21、23）這也是在宣告一個新時代的到來！
新約超越舊約，耶路撒冷不再是敬拜上帝的中心了。普天之下任何一個誠心求告耶穌之名的人可以隨時隨地敬拜上帝，而不需要再來耶路撒冷「朝拜」。這是耶穌福音帶給我們一個顛覆性的原則。這也就是說，地上的耶路撒冷對基督徒來說失去了宗教性的意義。
盡管如此，新約依然保留了耶路撒冷屬靈的意義。保羅對比了兩種耶路撒冷，一種是「地上的」耶路撒冷，就是猶太教引以為豪的耶路撒冷，卻是一座「為奴」的城市，因為這里拒絕耶穌基督；另一種是「天上的」耶路撒冷，是一座「自主的」城市，是所有活在新約里的基督徒的母親。
當舊約猶太教不斷固守地上的耶路撒冷時，新約基督徒發展出「天上的耶路撒冷」的超越性觀念，「天上的耶路撒冷」是真正的上帝之城，「你們乃是來到錫安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。」（來12:22）更是基督徒所盼望的新天新地的預表：「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟21:1-2）
耶路撒冷照其字面意思是「和平之城」，卻成了一個「火葯桶」，這是多麼的諷刺。
上帝對當今的以色列和耶路撒冷有某種特殊的隱秘的護理，但必須更清晰地看到，新約超越舊約，「天上的耶路撒冷」超越地上的耶路撒冷。不必過於執著於地上的耶路撒冷，否則容易失卻基督信仰的焦點，因為基督耶穌說過：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。」（約18:36）阿們！