A. 佛教的矛盾之處,誰來解釋
1.有神論和無神論是相對而言的，如果你認為有神論的「神」指的是獨一無二、無上權威、自有永有、超越一切的主神，如基督教的上帝和伊斯蘭的真主，那麼佛教是無神論。如果你認為有神論的「神」指的是有凡性的、眾多而不完美、不究竟的神，如中國道教所描述的仙人、北歐神話中的奧林匹斯諸神，那麼佛教是有神論。因為凡聖是相對的，所以我們稱天道眾生為神未嘗不可。但是佛教不承認創造一切、獨一無二的真神。
2.理解第一個問題之後就可以理解這個問題。「終極」真理並不存在，因為「法」本身並沒有高下之分，無謂「終極」或「不終極」。沒有一個具體的、有形的恆常的真神，也就不存在一個「制定者」或「負責人」，因為「佛」本身就是「法」，「二者」本為「一體」，無高下先後。真理的體性是不具有人格或神格或佛格的。也可以說出世法和現世法——用於指代「終極」真理和「普通」真理——兩者也是相對的，全部包含於「法身」當中。由於這個概念過於抽象，所以佛也會把法身的概念具象化，這就是「大日如來」，也叫「毗盧遮那佛」。大日如來是法——宇宙、真理、一切有、一切無的「佛格化」，也就是「擬佛化」，而並不是一個具體而有形的存在。《金剛經》雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行斜道，不能見如來。彼如來妙體，即法身諸佛，法體不可見，彼識不能知。」這里的法體就是法身，也就是所謂的「大日如來」。
3.1和1、2一樣，殺生也是相對的。在《俱舍論》（如果我沒記錯的話）中對於戒律（殺生為例）的論述是：1，是眾生。2，眾生想。3，起殺心。4，起殺行。5，斷命。滿足5種因緣之後結殺生罪。也就是說具體到「殺生」的結罪與否，和這5因緣密不可分。另外殺生結罪的「大小」，也和死者本身的果報有關。死者本身的苦越重、報身越低等，他所受的死亡之苦本身就極有可能是果報中的一部分，所以殺死此類眾生的結罪更輕。死者本身的福越大，他所受的死亡之苦就更有可能是橫加而來，殺死此類眾生結罪更重。所以殺生不可避免的結論是成立的，但是因為殺生而造的業或度眾生而得的福卻不一樣。
3.2這個問題實際上就是對於有性（這里的性指的是體性）和有情的界定。植物被界定為有性無情、動物被界定為有性有情，這就是「有情眾生」的邊界。你可以參考生物學上對於動物的定義來定義有情。我個人的定義是：因為有情，所以必須至少要能思考——更低級一點說，要具有神經結構。也就是說一個生物如果具有神經結構、滿足用電、化學信號在體內快速傳導（而不是植物的機械和化學信號），就被定義為有情。所以在我的定義下，單細胞生物、浮游植物、乃至真菌不滿足這樣的條件，故而不算是有情；而具有一定復雜結構的、存在於恆河水中的寄生蟲和浮游動物——這更接近於釋迦所說的「八萬四千蟲」則是有情。
a.成佛的「機會」確實是不平等的，否則就不會有「一闡提」的說法。但是即使是闡提，在體性上還是有成佛的可能（也就是「佛性」）。
b.如你所言，成佛「機會」——更確切一點來說，是時間的長短、或者說是時機——對於各道眾生是極不平等的，否則也不會有極樂世界一劫修行，相當於娑婆世界一月修行的論斷。但是由於體性上都可以成佛，也就是在佛性上平等，而由於業力左右而導致外化不同，所以才有八萬四千法門、大乘菩薩竭盡所能找各種各樣奇怪的方便法門來度人。
P.S.我從你的問題來看應該是對佛教進行了一定研究而又想找茬的，希望我所使用的語言你能理解。
B. 關於智天股權證是電子版嗎
咨詢記錄 · 回答於2021-11-25
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