女兒國在哪裡

㈠ 女兒國的具體地理位置在那裡

寧蒗縣城72公里的瀘沽湖像一顆晶瑩的寶石，鑲嵌在滇西北高原的萬山叢中。 在美妙絕倫的湖光山色之間，生活著國內外罕見的延續著母系氏族特點的摩梭人，那獨特的「阿夏」婚姻、自然而原始的民俗風情，為這片古老的土地染上了一層神秘而美麗的色彩，被稱為神奇的東方女兒國。

女兒國風情萬千，一是因湖畔世代居住的摩梭人， 至今仍保留著原始母系社會的大家庭制和男不娶女不嫁「阿夏婚」習俗；二是摩梭人「崇母尊女」的文化傳，似乎還影響了瀘沽湖的山水，秀美和縹緲成為這里特點，走入這條線宛似走入純美的女神領地。

不是沒男子，是今仍保留著「男不婚、女不嫁、結合自願、離散自由」的母系氏族婚姻制度。
今天的很多地區，仍然保存著「一妻多夫」及招贅女婿上門的婚姻制度，和「舅權」至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用

希臘神話傳說，黑海之濱，有個亞馬孫國。在這個國家中，只有女人而無一男子；統治這個國家的是一位美麗而驍勇的女王。她們自稱是戰神阿瑞斯的後代，黷武好戰，勇猛無比，常常東征西討，轉戰於歐亞諸國，甚至還與希臘、埃及等強國交戰。

據說，這個女兒國生生不息的秘密是，其女子每年都要去鄰近的部落拜訪，歡度短暫的「蜜月」。因此，她們照樣能懷孕生育。她們所生的男孩，有的說被殺掉了，也有的說被送還給他們的父親了；如果生下女孩，則被留在母親身邊，由母親親自撫養，教其習武狩獵，長大後便成為女兒國的臣民。女兒國就是這樣世世代代，繁衍不絕。當然也有另外一種說法，認為她們為了生育後代，同一些過路的商人或俘虜乃至「怪物」等交合。

女兒國一直為希臘人以多種形式傳說著。據說，希臘勇士為獲取亞馬孫女兒國國王的漂亮腰帶而誤殺了女王，女王之妹為替女王報仇亦戰死疆場。亞馬孫女王彭忒勒西亞曾率軍參加過著名的特洛伊戰爭，並為救援特洛伊王而獻身。

甚至在史書中也同樣有關於亞馬孫女兒國的記載。希羅多德在其所著的《歷史》一書中曾詳細記載了有關亞馬孫人與希臘人的戰事以及有關亞馬孫人的軼事。阿里安在其《亞歷山大遠征記》中也曾記載了亞馬孫女人「裝備得像是騎兵」，說她們的右乳房較小，打仗時露在外面，這與傳說中講的：她們為了戰斗時便於拉開硬弓強管而自動割掉右乳房相吻合。公元9世紀英國國王艾爾弗雷德曾把亞馬孫女兒國稱之為「瑪克達蘭德」。而阿拉伯旅行家伊本·雅各布在公元972年也曾說：『羅馬國王奧託大帝親口對我說過，『女人之都』確實存在。」

有趣的是，在中國古代的一些著作中也有過同樣的記述。唐朝高僧玄奘所著《大唐西域記》中曾對女兒國作過這樣的描述：「拂驚國（即東羅馬帝國）西南海島有西女國，皆是女人；略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。」玄類所說的西女國與希羅多德推斷的位置大致相符，人們一般認為其所指即亞馬孫女兒國。

另外，在世界的許多國家和地區，諸如印度、阿拉伯、歐洲、美洲、澳洲等都有關於女人國的神奇傳說和美妙的故事，被學者們統稱為亞馬孫女人的傳說。甚至還有許多人熱衷了對此問題進行專門研究，一位叫柯斯文的還為此寫出《亞馬孫女人棗傳說史》的著名專著。

盡管許多人認為亞馬孫女兒國是存在的，但也有許多人認為，這純粹是傳說而已，帶有濃厚神話色彩的傳說、傳聞及史料等，均不足信，其可靠性較差。有的人認為，這也許是關於母系氏族社會女權至尊演繹而來的。旅行家們帶回了關於婦女統治著整個部落的信息：她們決定著部落的一切，而男子則毫無決定權，女人也行使著男人們的特有義務，如狩獵、征戰。這種信息傳來傳去，幾經演繹，便使亞馬孫完全變成了純粹的女性民族，亞馬孫國也就順理成章變成了女兒國。

如今，學者仍在作努力，試圖徹底解開亞馬孫女兒國之謎。

㈡ 古代的女兒國在那裡

《西遊記》中說到了女兒國，在第五十四回描寫唐僧師徒四人取經時路過一個「西涼女國」，在這個王國里沒有男人，繁衍後代都是靠喝湖中的水而受孕。而在我國歷史上，唐玄奘曾親自寫了一部《大唐西域記》，記述了他到印度取經的所見所聞，尤其是對中國西部諸少數民族部落王國的記載非常詳盡，成為研究當時少數民族文化的重要資料。在這部書的第四卷，唐玄奘記錄了一個「大雪山中」的「東女國」，玄奘在書說這個王國「世以女為王，因以女稱國」。那麼歷史上是否真的有女兒國，女兒國的風俗習慣是怎麼樣的呢?
關於東女國，史書《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》確有記載：「東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉，俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二日行。有大小八十餘城。」意思是東女國南北長有二十二天的行程，東西長有九天的行程，這是古代計劃距離的一種方法，猶如今天我們某某地長多少車程一樣。根據《舊唐書》的這段描述計算下來，東女國應該南北距離應該有400至800公里，東西距離應該有180公里到360公里。這段記載與《大唐西域記》中的記載大致是相同的。可見在唐代的確是存在一個東女國。
那麼這個東女國是不是就是傳說的女兒國，《西遊記》中的女兒國是不是就是這個地方呢?
玄奘在《大唐西域記》中說東女國「世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國，北接於闐國，西接三波訶國」，意思是在這個國家裡以女性為王，女王掌握國家權力，她的丈夫也稱王，但只是名義上的，並不過問政事，這個國家的男子只管種地、打仗，這個國家東接吐番國，北面是於闐，西接三波訶國。《大唐西域記》中還對女兒國作過這樣的描述：「拂驚國(即東羅馬帝國)西南海島有西女國，皆是女人;略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。」這與《西遊記》中的「女兒國」是比較相似的。而在史書《新唐書·西域傳》中則記載了這個國家的人是羌族，而且這個國家的西邊還有以女性為王的國家，這樣看來東女國確實是存在過的，它是古代西藏西北部山區靠近印度的一個小國家。

摘自網路網友，謝謝。

㈢ 西遊記中女兒國在哪裡

西遊記中的女兒國原型是六、七世紀時期位於川藏地區的文明古國東女國。我們都知道，西遊記描述的是唐僧師徒西天取經路上的見聞。其中很多的描述都是藝術加工後的結果，讀者往往是將西遊記中的內容當作虛構的故事。然而西遊記中的記載，並不完全都是虛構的。比如由女人組成的女兒國，是真實存在的一個國家。

東女國存在的時間並不長，但是東女國的文化卻得以延續。東女國曾經被吐蕃統一，成為了吐蕃和唐朝往來的中介，後來滅亡後，它的文化被吐蕃吸收。吐蕃的文化習俗中，女性的地位也是很高的，與東女國一樣都是實行一妻多夫制，而那些東女國特有的喪葬制度、建築工藝、占卜風俗同樣也在吐蕃得以延續。

現代的研究中也表明了，在川藏地區依舊保存著東女國的信仰和崇拜，甚至學者還找到了古代藏族人民對東女國的稱呼：嘉爾木。另外還發現了很多與女性崇拜相關的遺址，這也說明了東女國在川藏地區確實是存在的。

總的來說，西遊記中的女兒國是真實存在的，是以女性為尊的古國東女國。

㈣ 女兒國在哪裡真的存在嗎

在《西遊記》中西梁女國的國王看上了唐僧，要和他成親，而電視劇加了一段兩人愛情的感人描繪，說明唐僧也是凡人，這段情節一些人認為塑造得相當成功，但被另一些人批評不合邏輯：唐僧是個高僧，斷不會做此事。

西梁女國出現在第五十四回，即大名鼎鼎的女兒國。這個王國沒有男人，繁衍後代都是靠喝子母河的水而受孕。女兒國的國王看上了唐僧，然而唐僧不為所動，執意西行，卻被女妖擄走。孫悟空火燒琵琶洞，救出了唐僧。

瀘沽湖湖水面積50平方公里，水面海拔2688米，湖中碧波盪漾，四季青澈，海藻漂浮其上；湖中小島玲瓏可愛，湖水湛藍，各種野鴨嬉戲水面，美麗的摩梭姑娘紅衣白裙，劃著摩梭人特有的豬槽船在藍天碧海中唱著歌，打撈海藻。好一派世外桃源景象。

有人說，女兒國其實就是最早的母系社會，女兒國國王的原型應該就是母系社會的始祖西王母，現在四川、雲南的一些地方還存在，不過從玄奘取經的路線來看，女兒國肯定不在這里，按照路線推測，應該是在新疆庫車地區。

所以說，在唐代女兒國可能是一個以女子為王的小國家，世界上關於這里的傳聞也並非都是假的，只不過《西遊記》的故事進行了誇張演繹，賦予了神話的色彩，比如子母河水喝了會懷孕的說法，應該就是虛構的了。

㈤ 《西遊記》里的女兒國是位於現在的哪個地方

西遊記里的女兒國大約是位於現在的新疆西藏之間。據歷史記載加上學者們考察研究。大部分的觀點是這個女兒國在四川阿壩金川縣，也有人認為是在西藏境內以丹巴為中心就蘇毗女國。吳承恩的西遊記里的女兒國只是為了襯托唐僧取經的決心和不拔的毅力，作者本人也不太會關心女兒國到底在哪裡。根據唐僧取經的路線來看，他從新疆出發，轉道去印度，必定途經西藏，克什米爾地區，接壤的地方，應該離這三個地方都不太遠。比較接近真實的情景。

其實真正的女兒國的美女就是我們熟知的著名演員李玲玉為代表的劇組美女隊。感謝他們精彩的表演，把我們帶到了女兒國的世界，讓粉絲們流連忘返。而歷史上西遊記中女兒國的所在地經專家考證，可能是在四川的阿壩金川縣境內。或者是西藏境內以丹巴為中心的區域，但是具體的位置是在哪裡，目前還沒有人能夠回答。

㈥ 女兒國在哪裡啊

麗江有個瀘沽湖，摩梭人就是母系氏族，也俗稱女兒國。在束河古鎮有個神秘女兒國，主要也是根據摩梭文化開發的景點。

㈦ 如今女兒國在什麼地方

如今女兒國在中國湖北省隨州市洪山鎮。

女兒國，史稱「東女國」，其本是位於唐朝的西邊，公元六、七世紀出現的部落群體及地方政權，它是川西及整個藏族歷史上重要的文明古國。

女兒國景區則位於中國湖北省隨州市洪山鎮，它是西遊神話世界景區之一，景區佔地三千六百畝，包括女王溫泉區、西遊記公園、省委大院和蟠桃園養生區四個部分，分為體驗區和觀光游覽區。

它是以《西遊記》的故事情節、場景、人物原型為背景，結合自身的地理環境，打造出具有西域風情的神秘國度旅遊景區。

(7)女兒國在哪裡擴展閱讀：

歷史淵源：

隨州大洪山、桐柏山是《西遊記》故事原型地，中國西遊神話產業有限公司充分利用這些曾經成就過吳承恩《西遊記》的資源，開發了西遊神話世界，為現代人提供了一個走進神話、感受魔幻、體驗西遊記的現實空間。

吳承恩在著《西遊記》前，在桐柏山擔任縣令。他的愛好是喜歡走街串巷、翻山越嶺聽老百姓講故事。隨縣眾多鄉鎮都有著西遊記故事淵源。如下：

善洪和尚西遊取經，是《西遊記》唐僧取經的第二原型；大洪山地區的奇聞異事、風物傳說，是西遊記中眾多故事的原型。

隨南、隨北佛道興衰，天庭、佛界的真實寫照。書中信佛的妖怪都被收入天界各門之下；而信教的都被就地正法了。

㈧ 女兒國在什麼地方

唐僧路過的女兒國在新疆。 誰也想不到青海最早還有一個「女兒國」。這個「女兒國」比《西遊記》中的「女兒國」更加真實一些。 一千三百年前青海的部分領地：青海果洛附近（黃河發源地一帶）就是女兒國的轄地。 而黃河上游的青海貴南拉乙亥鄉又發現了距今六七千萬年前的文化。拉乙亥文化屬中石器時代，當時的社會形態大約處在母系氏族公社早期階段。黃河上游的甘青地區出土的彩陶最多，從甘青古文化可窺探這樣一幅母系社會的生活情景：女酋長帶領女人們點燃篝火，迎接打獵歸來的男人們。 傳說，周穆王在青海昆侖山不僅游覽了黃帝的殿堂，而且還到西海——青海湖邊石室與西王母——母系社會的女酋長幽會。在雲霧繚繞的瑤池之上，周穆王許諾，三年後會有期！不知這會不會是「女兒國」的前身。但另有說法是「女兒國」是由古青唐（西寧）遷徙過去的。 這個女國名蘇毗，女王達甲瓦，丈夫號金聚，過去是羌族的部落，現已融進藏族等民族。最先居住在青海河源地一帶，遷徙到西藏後以邏些（拉薩）一帶為中心逐步擴大領地，成為一個大國。她們的疆地北接於闐（新疆西南的於田），南*吐蕃（西藏山南一帶），西境天竺（印度），東北與多彌（青海通天河一帶）為鄰。真是一個大國佇立於許多小國和部落的割據風雨煙雲中。 不知蘇毗女國是不是母系社會的最後的定格。 公元五八六年，「女兒國」遣使向隋文帝朝貢，《隋書》稱為「女國」。 在這個國家中，國政由女王和小女王各一人共同執掌，男人只管打仗，不參與政事。 蘇毗有兩個都城，女王達甲瓦駐年卡寧波（今日喀則一帶），小女王棄邦孫駐儒那堡寨（拉薩河源地區），這個地方離現在的拉薩還有百多里，今天的拉薩地區當時名卧馬塘，只是女王屬民放牧的地方。公元七世紀初，蘇毗小女王吞食了女王的領地，一些貴族不服，他們暗通南鄰的吐蕃贊普密謀叛反，這就為較先進的吐蕃滅掉蘇毗提供了機會。 吐蕃是中國古代藏族政權，是現在藏族的祖先。公元七世紀到公元九世紀在青藏高原建立，是由位於西藏山南地區的雅隆農業部落為首的部落聯盟發展而成的奴隸制政權。雅隆農業部落之所以發展強大起來，可能與青海羌人無弋愛劍的後裔帶去了河湟先進的技術有關。吐蕃過去也是羌族的部落，遷到西藏較早，民住條件自然好些，今天的南瓊一帶。從約五世紀末吐蕃第八世創普（吐蕃的首領）起，冶煉礦石取得銀、銅、鐵；又製造木犁用牛力開墾河谷平原作田，引湖水灌溉，開始有了農業。到第二十八世贊普時，改進農業，興修水利，牧地與農田相接，國力日漸興盛。到第三十世贊普時，雜養牛與騾，定物價蓄積乾草，牧業開始發達。 就在這時蘇毗發生了內亂。吐蕃的第三十一世贊普論贊弄襄與蘇毗謀反的貴族盟誓，親提一萬精兵渡雅魯藏布江，攻破儒那堡寨，從此蘇毗領土被吐蕃佔有，因為這一勝利，他受尊號為朗日論贊，意思是「政與天比高，盔與山比堅」。蘇毗的一些叛臣有功，都得到朗日論贊賞賜的大批奴隸和土地，成為吐蕃的重要大臣。 朗日論贊重用這些新臣引起舊臣的不滿。到朗日論贊晚年時內有舊臣離叛，外有羊同（又稱香雄在今阿里一帶）、達布、工布、娘波等國和蘇毗的殘部孫波從四面起兵攻擊。朗日論贊後來被叛臣毒死。 就在這決定吐蕃興亡生死攸關的時候，出現了西藏歷史上一位偉大的人物松贊干布（棄宗弄贊）。就是松贊干布完成了統一西藏的大業，並娶了唐文成公主。 關於蘇毗「女兒國」也與《西遊記》中的「女兒國」一般有許多的美麗的傳說。 在《西遊記》中的「女兒國」里沒有男人，女人只需喝一個泉中的泉水就可懷孕。而青海的「女兒國」故事比這個還要美好：相傳剛開始的「女兒國」也跟那個「女兒國」一般沒有男人，女兒只要到黃河源頭的星星灘中去洗個澡就可以懷孕。 看那夏日源頭星星灘，有無數的渦，那裡面有多少的謎在迴旋？ 星星灘上常常風雷雨雹滾動，霧氣氤氳成一片，這個時候是洗澡最好的時候。 據說「女兒國」的後裔一年一度的洗澡節就是因這個風俗而起的。 後來由於「女兒國」越來越強大，征服了不少的羌族部落，俘虜了不少的男人，所以「女兒國」中才有了男人，只是他們開始的地位就似螞蟻王國中的工蟻、公蟻一樣。女王就像至高無上的蟻王一樣。