火驰pdf

① 佛教所说“地狱”有多少种十八层地狱是真的吗

《地藏菩萨本愿经》云：

• 【摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。】

• 您可以搜索诸【经佛说地狱集要】，里面好多关于地狱（泥犁）的经典，比如《正法念处经》《十八泥犁经》等等。

• 您还可以搜【十六游增地狱】【八大地狱】。

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③ 驰和弛的组词是什么

【驰】[chí]
解释:
1. 车马等奔跑，快跑
2. 向往
组词:
疾驰、奔驰、飞驰、驰名、驰念、神驰、风驰、陆驰、犇驰、驰心、趋驰、驰望、驰函、游驰、驰志、驰檄、争驰、驰想、驰术、驰惶、踳驰、驰指、坐驰、驰意、驰教、驰企、驰捕、驰波、軿驰、驰军、驰传、驰冒、通驰、驰怀、驰勑、驰晖、四驰、驰景、绝驰、驰响、背驰、驰毫、方驰、蹐驰、驰掷、化驰、火驰、驰控、驰慕、驰掩、差驰、驰使、驰年、车驰、趱驰、驰流、驰射、横驰、逸驰、驰币、星驰、驰声、驰命、突驰、驰奔、驰步。

【弛】[chí]
解释:
1. 放松，松懈，解除
2. 延缓
组词:
松弛、一张一弛、废弛、弛惰、心弛神往、纲纪废弛、张弛、乖弛、倾摇懈弛、弛力、弛兵、弛缓、倾弛、弛县、弛荡、弛刑、弛纵、懦弛、纵弛、积弛、散弛、蠲弛、敛弛、慢弛、弛懈、伸弛、弛侯、弛沓、弛政、弛备、弛弓、浇弛、隳弛、弛崩、弛夜、弛替、弛紊、雕弛、旷弛、刓弛、弛张、偷弛、漼弛、弛魂宕魄、崩弛、弛期、惰弛、弛维、弛驭、弛慢、弛绝、宽弛、解弛、弛废、寖弛、弛隳、玩弛、弛落、弛放、遗弛、弛然、简弛、弛悬、逋弛、弛解。

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PS:如果有疑问请继续追问，
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by:知道团队【写意天下】。

④ 《庄子·外篇·天地第十二》 内容

《庄子·外篇·天地第十二》

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之 官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者， 道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下 足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕， 无心得而鬼神服。”

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心 焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之 谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎 其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊； 不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世 之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，囗（“瘳”字以“氵”代“疒”音 liao2）乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神 ，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物 从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉 ；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远 。”

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知 索之而不得，使离朱索之而不得，使囗（左“口”右“契”音chi 1）诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔 乃可以得之乎？”

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被 衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰 ：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过 人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎 ？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使 ，方且为物囗（左“纟”右“亥”音gai1），方且四顾而物应， 方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族 有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也， 南面之贼也。”

尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰 ：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰 ：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何 邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所 以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。 天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之 ，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与 物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之 曰：“请问。”封人曰：“退已！”

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸 侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧 治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢 问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏 。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！ 夫子阖行邪？无落吾事！”囗囗（左“亻”右“邑”）乎耕而不顾。

泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德； 未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体 保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。 合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同 乎大顺。

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言 曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易 技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告 若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者 与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非 其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是 之谓入于天。”

将闾囗（上“艹”下“勉”音mian3）见季彻曰：“鲁君谓m ian3也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝 荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不 辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒 臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物， 将往投迹者众。”将闾mian3囗囗（左“虎”右“见”音xi4 ）然惊曰：“mian3也囗（“茫”字去“艹”音mang2）若 于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治 天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性 之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟囗（左“ 氵”右“幸”）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入 井，抱瓮而出灌，囗囗（左“扌”右“骨”音gu3）然用力甚多而 见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫 子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重 前轻，挈水若抽，数如囗（左“氵”右“失”）汤，其名为槔。”为 圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者 必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不 定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而 不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃 者曰：“子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下 者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何 暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向 之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始 吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成 ，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形 全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之 ，囗（“茫”字去“艹”）乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫 人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，囗（上 敖”下“言”）然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之 非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告 孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其 内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者 ，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉 而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民 乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失 其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方 之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无 思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安 。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其 所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销 亡，万物复情，此之谓混溟。”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！ 故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治 之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施囗（上“髟”下“也”音di2），病而求医。 孝子操药以修慈父，其色囗（左“火”右“焦”音qiao2）然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正 而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为 信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃 然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不 解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者 少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向 ，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇囗（上“艹”下夸”音hua1），则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽 有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之 而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之 断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其 失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳 ，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音z ong1）中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞 扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离囗（左“足”右“支”）自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠囗（左“号 号”右“鸟”）之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内 ，皮弁鹬冠囗（左“扌”右“晋”音jin4）笏绅修以约其外。内 支盈于柴栅，外重囗（左“纟”右“墨”）缴囗囗（左“目”右“完 ”）然在囗（左“纟”右“墨”）缴之中，而自以为得，则是罪人交 臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！

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书名：冬天里的春天（全二册）

作者：李国文

豆瓣评分：7.5

出版社：人民文学出版社

出版年份：2005-1-1

页数：762

内容简介：

小说以革命干部于而尤重返故乡石湖的三天两夜经历，回溯、对照了抗日战争、解放战争、建国后17年到“文革”和粉碎“四人帮”长达40年的斗争生活，表现了“春天在人民心里”的主题。主人公于而龙抗日时期是石湖游击队的队长，解放后是某大型军工动力厂厂长兼党委书记，他重返故乡是要为他的亡妻、游击队指导员芦花40年前不明的死因揭谜，找出打黑枪的兇手。于而龙和芦花当年都是石湖贫苦的渔民，为了还高门楼王家的债，于而龙喝了药酒到冰湖中捉鲤鱼险些丧命。他们在党的指引下毅然举起了革命的火把，与高门楼王家斗，与日寇、湖匪斗，像胶龙和旋风出生入死战斗不息。于而龙后来又作为骑兵团长，驰骋在解放战争的战场；又作为第一批创业者，在沼泽地里建起了大工厂。

作者简介：

李国文，1930年出生于上海。念过戏剧学校当过文工团员，去过朝鲜战场，做过文艺编辑；1957年因写小说《改选》，还曾被划过“右派”。1979年又写小说《月食》，重新回到文坛，此后出版过长篇小说《冬天里的春天》、《花园街五号》、《危楼记事》和中短篇小说集《第一杯苦酒》、《没意思的故事》、《电梯谋杀案》、《涅槃》、《洁白的世界》，作品多次获奖。并着有《骂人的艺术》、《苦瓜苦瓜》、《寻找快乐》，《说三道四》、《淡之美》、《十字路口》、《红楼非梦》以及《重新评点》、《莎士比亚传》等书。曾任《小说选刊》主编，现为中国作家协会专业作家。

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⑦ 人死后。进入阎王殿会一直受罪吗 有期限吗

根据《地藏经》里的地藏王菩萨答摩耶夫人的内容可以这样理解:
1、凡是犯了“五逆十恶”之罪的人，就会进入地狱（不是阎王殿，而且，地藏经里面也没有提到阎王殿，只有“无间地狱”）一直受苦，期限当然有，不过太遥远了，即“千万亿劫，求出无期”，简单的理解就是几千万亿年也出不来。——五逆十恶的罪行，是最严重的，如十恶者：造作杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴；如五逆：杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。
2、不是犯以上这几类罪的，期限就不会太长。
——相关《地藏经》的内容，发到后面给你参考：
尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。
——前面那段内容，讲的就是犯了五逆罪的后果，后面则专门阐述了地狱的情况，我们常说的“十八重地狱”就是从这里来的。

⑧ 火可以组什么词，造什么句

一、火的组词：

火苗、火山、火把、火光、玩火、去火、军火、发火、点火、火电、火力、灭火、生火、烧火、烟火、火灾、炉火、火红、火焰、火柴、肝火、火种、火候、恼火、火炬、火箭、喷火、火炽、火烧、火锅、灯火、战火、上火、焰火、烽火、火药、星火、热火、火炉、怒火

二、相关造句

1、我都是这样给别人打饭的，可惜我火候还不够，我会承前启后，继往开来的。

2、你煮的菜火候恰好，如果再煮下去就会焦掉，前功尽弃。

3、天上的焰火有的如菊花绽放；有的如彩条飘洒；有的如银屑飞扬......把夜空装点得格外美丽。

4、友谊是美酒，年份越久越醇香浓厚；友谊是焰火，在高处绽放才愈是美丽；友谊是鲜花，送之于人手有余香。

5、中秋节那天晚上，我心血来潮，拿来一些蜡烛正要点燃时，妈妈立刻制止大声吼道：“现在秋高气爽的，小心着火呀！”真是扫兴。

(8)火驰pdf扩展阅读

附一 文言版《说文解字》：火，毁也。南方之行，炎而上。象形。凡火之属皆从火。

附二 白话版《说文解字》：火，可以烧毁一切的东西。五行之中，火代表南方属性，火光熊熊气势向上。字形像火的形象。所有与火相关的字，都采用“火”作边旁。

词语解释

1、火苗：火焰的通称。

刘心武 《班主任》六：“ 张老师 只觉得心里的火苗扑腾扑腾往上窜，一种无形的力量冲击着他的喉头。”

2、火把：用于夜间照明的东西，有的用竹篾等编成长条，有的在棍棒的一端扎上棉花，蘸上油。

西戎 《女婿》：“ 青枝 爹赶回来，天早黑了，街上到处是灯笼火把，到处是人。”

3、军火：武器和弹药的总称

杨朔 《征尘》：“两辆满载军火的大车后跟随着一小队辎重兵。”

4、生火：把柴、煤等燃起来

《花城》1981年第6期：“在这前，我是挖泥船上的生火，他是拖轮上的水手。”

5、火灾：失火造成的灾害

《人民日报》1965.7.31：“所谓局部战争的策源地，可能变成世界性的火灾。”

⑨ 奔驰的驰和拨怎么组词

驰组词
：
驰陈、驰命、驰骎、驰币、僢驰、驰行、驰使、驰传、驰马、驰波、驰骋、
驰空、驰志、驰车、坐驰、匹驰、驰驱、趱驰、驰翔、驰光、驰驶、驰求、
驰诗、驰辔、驰骛、驰管、驰腾、背驰、横驰、驰电、驰龄、驰夫、踳驰、
驰驿、风驰、橐驰、飙驰、驰诚、驰薄、火驰
拨组词
：
拨拨、木拨、拨畦、标拨、摘拨、摆拨、撒拨、一拨、玉拨、拨捐、拨车、
赤拨、鼓拨、拨沙、拨弃、拨损、选拨、拨楞、牙拨、拨平、拨浪、筹拨、
派拨、表拨、拨醅、拨阮、头拨、送拨、焊拨、摧拨、枨拨、钎拨、拨喇、
点拨、拨繁、弹拨、拨调、活拨拨、差拨、调拨

⑩ 刘俊驰名字的含义是什么

驰

[ chí ]收藏

部首：马笔画：6繁体：驰五笔：CBN

田字格：

笔顺：𠃍㇉㇀㇆丨乚

名称：横折竖折折钩提横折钩竖竖弯钩

基础释义

• 1.（车马等，使车马等）跑得很快：奔～。～逐。飞～。风～电掣。 2.传播：～名。 3.（心神）向往：神～。～想。

详细释义

• (形声。从马,也声。本义:车马疾行) 同本义 驰,大驱也。——《说文》 弗驰弗驱。——《诗·唐风·山有枢》 车驰卒奔。——《左传·宣公十二年》 好驰马试剑。——《孟子·滕文公上》 啬夫驰。——《左传·昭公十七年》 项伯乃夜驰之 沛公军。——《史记·项羽本纪》 又驱使 公诚能驰一介之使,加咫尺之书,则孝章可致,友道可弘矣。—— 汉· 孔融《论盛孝章书》 又如:驰车(古代战场上快速奔走的马车、轻车;驾车行走);驰马(骑马快跑);驰道(为帝王行驶马车所筑的马路);驰报(疾驰传报);驰夫(骑马送信的差役) 疾行 每冒风驰行,未百步辄反。——明· 袁宏道《满井游记》 山舞银蛇,原驰蜡象。——毛泽东《沁园春·雪》 又如:风驰电掣;驰说(往来劝说);驰求(奔走追求);驰兵(迅速进兵) 追逐 齐师败绩,公将驰之。——《左传·庄公十年》 又如:驰竞(追逐,竞争) 向往 抑志而弥节兮,神高驰之邈邈。——《楚辞·离骚》 身在边隅,情驰魏阙。——《隋书·史祥传》 又如:驰结(挂念,想念);驰义(向往忠义而奔驰来归;归义,臣服) 消逝迅速 年与时驰,意与日去。——诸葛亮《诫子书》 又如:驰年(快速流逝的岁月);驰晖(疾驰的日光) 传播 名驰三江外,峻节贯云霄。——李白《赠从孙义与宰铭》 驰东皋之素谒。——《北山移文》。注:“犹宣布也。” 又如:驰芳(散播芳香);驰声(声誉远播)

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