焚书续焚书pdf

⑴ 《焚书》的作者

李贽
李贽（1527～1602）明代官员、思想家、禅师、文学家，泰州学派的一代宗师。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，不应会试。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。李贽着有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。

⑵ 焚书的作者简介

李贽（1527—1602），中国明代后期思想家、文学家、哲学家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。《焚书》卷6和《续焚书》卷5收集了李贽的很多诗歌，其中不乏精彩的篇章。我们可从中看出他义无反顾的斗争精神，又可察觉出他沉湎于佛经而产生的苦闷徬徨。

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⑷ 《焚书·续焚书》的主要内容是什么

《焚书》六卷，《续焚书》五卷。作者李贽（公元一五二七年～一六○二年），原姓林，名载贽，后改姓李，号卓吾，又号宏甫。《焚书》包括书答、杂述、读史短文和诗四部分。其自序称：曰《焚书》，则答知己书问，所言颇切近世学者膏盲，既中其痼疾，则必欲杀我矣，故欲焚之。言当焚而弃之，不可留也。其公开以异端自居，批判儒家经典，而提出“童心”说。“童心者，真心也。”指出道学家出言、行事、作文都属虚假，故“欲求一句有德之言，卒不可行”，因其失去“童心”之故。并抨击所读儒家经典“乃道学之口实，假人之渊薮”，非万世之至论。同时抨击空谈“天理”的虚伪学者，亦反对“理”或“太极”说，提出“天下万物皆生于两，不生于一”。

《续焚书》则提出：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”，还表示无惧当权者的残酷迫害，曰：“我可杀不可去，我头断而我身不可辱”。

⑸ 《焚书》的作者是谁《续焚书》的作者是谁

都是李贽，《续焚书》是李贽死后由门人汪本轲编辑成集的

⑹ 明史您懂吗

抱歉，本人已从理了。
袁腾飞说明朝不怎么样，而我父亲评价《明朝那些事》不错。
谢谢提问，荣幸之至。

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内容预览：
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卷四杂着汇东土达摩东土初祖，即西天第二十八祖菩提达摩尊者。自西天来东，单传直指明心见性直了成佛之旨，以授慧可，遂为东土初祖。盖在西天则为二十八代尊者相传衣钵之祖，所谓继往圣之圣人也，犹未为难也；在此方则为东土第一代祖师之祖，所谓开来学之圣人也，难之尤难焉者也。呜呼！绝言忘句，玄酒太羹，子孙千亿，沿流不绝，为法忘躯，可谓知所重矣。释迦佛后释迦佛说法四十九年，毕竟不曾留一字与迦叶，其与达磨东来不立文字，盖千载同一致也。迦叶无故翻令阿难结集，遂成三藏教语，流毒万世。嗟夫！释迦传衣不传法，传与补处菩萨者，衣也，非法也。传衣者，传补处；传补处者，盖合万亿劫以为一劫，合万亿世以为一世，又非止于子孙相继以为一世者之比也。此其识见度量为何如哉！余偶来济上，乘兴晋谒夫子庙，登杏坛，入林中，见桧柏参天，飞鸟不敢栖止。一草一木，皆可指摘而茎数，刺草不生，棘木不长，岂圣……
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⑻ 焚书的历史影响

《焚书》、《续焚书》是李贽反对封建传统思想的力作。书中对儒家和程朱理学的大胆批判所表现的反传统、反权威、反教条精神，启迪与鼓舞了当时及后来的进步学者，对人们解放思想，摆脱封建传统思想的束缚，产生了极大的影响，因而被统治阶级视为洪水猛兽。李贽也深知其见解为世所不容，故将着作名之为《焚书》，以后也果然于明清二代多次遭焚烧，但却是屡焚屡刻，在民间广为流传。李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模，五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰（冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》），正是对李贽与其思想影响的真实写照。 《焚书》的锋芒指向中国数千年来一直占统治地位的儒家传统说教，向束缚人们思想的程朱理学提出大胆的怀疑和公开的批判。李贽的书虽遭明清两代封建统治阶级的禁毁，但仍流行不绝。在中国美学史上有独特的地位。
《焚书》，哲学、文学性着作，明朝晚期思想家李贽着。李贽于万历十八年（1590年）64岁高龄时着成此书。《焚书》又称《李氏焚书》，6卷。他死后由门人汪本轲编辑成集、刻于万历四十六年（1618年）的《续焚书》，5卷。两书收录了这位着名思想家、文学家生前所写的书信、杂着、史评、诗文、读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要着作。