杜诗详注pdf

① 哪位能帮忙发一下《杜甫全集校注》对“游龙门奉先寺”这一首诗的注解，万分感谢

作品原文已从招提游②,更宿招提境.
阴壑生虚籁③,月林散清影.
天窥象纬逼④,云卧衣裳冷⑤.
欲觉闻晨钟,令人发深省.[1]
编辑本段作品注释①龙门奉先寺：龙门即伊阙,俗称龙门山,在河南省洛阳市南.奉先寺是龙门石窟中一座石窟
②招提：梵语,译义为四方,后省作拓提,误为招提.四方之僧为招提僧,四方之僧的住处为招提房.此诗乃以招提名寺僧.
③虚籁：指风声.
④天窥：即窥天.窥一作阙.象纬：天上星象错列,如经纬一般.
⑤这两句都是形容高寒.[2]
编辑本段作品赏析王嗣奭《杜臆》卷一评此诗云：“此诗景趣泠然,不用禅语而得禅理,故妙.……盖人在尘溷中,性真汩没,一游招提,谢去尘氛,托足净土,情趣自别.而更宿其境,听灵籁,对月林,则耳目清旷；逼帝座,卧云床,则神魂兢凛.梦将觉而触发于钟声,故道心之微,忽然豁露,遂发深省.正与日夜息而旦气清,剥复禅而天心见者同.余谓老杜闻道,而此其入道之机倪也.”这一论述,是有见之言.令我们感到饶有兴味的是,作为杜集开篇第一首诗,这是否能够代表杜诗的基本思想倾向呢?诚然,杜甫的某些作品,如《观打鱼歌》,“可当一篇戒杀文”(《杜诗详注》卷十一引钟惺语),《白小》对“天然二寸鱼”的悲悯,也见出佛家众生平等的思想.但正如刘熙载《艺概》所说：“老杜一生只在儒家界内.”不管是在顺境还是在逆境,不管是在朝还是在野,都表现得很清楚.所以,佛家思想只是他的某种精神状态的反映,而不占主导地位.虽然如此,这首诗“不用禅语而得禅理”,仍是写得比较成功的.
这首诗是杜甫开元二十四年（763）在洛阳时所作.龙门,俗称龙门山,在今河南洛阳市南二十余里,自六朝以来,这里就是佛教胜地,寺院众多,佛事兴盛.奉先寺唐上元二年（675）寺中有卢舍那大佛像及石刻群,雄伟壮观,为龙门石窟之首.
四方之僧为招提僧,四方之僧的住处为招提房.诗人在僧人的陪伴下游赏,晚上就在寺中借宿.诗的题目虽说是游寺,实际上把游赏的过程一笔带过,重点描写夜宿时的所见、所闻、所感.接下来六句都承接一个“宿”字写景抒怀.
“阴壑生虚籁,月林散清影.天阙象纬逼,云卧衣裳冷”四句写夜宿的景色.幽暗的山谷中生出阵阵冷风,月光下的林木被风吹得疏影摇动.诗人用一个“散”字描绘林木的动态,可以说是穷形尽相,妙不可言.象纬,指的是星象经纬,即日月五星,这里当指夜空中的星辰.诗人抬头看,数量繁多的星辰高挂在晴朗明澈的夜空中,仿佛迎面而来.一个“逼”字,也是极富表现力的字眼,生动地展现了星辰直欲向人逼近的那种压迫感.诗人夜卧,身上衣服单薄,蚀骨侵肌的清冷,令人不胜其寒,由此塑造了一个虚白高寒的环境.人在这样的环境里,尘俗之念必然为之一洗,悉数忘却世间的纷扰与喧嚣,心灵从而得到净化.
“欲觉闻晨钟,令人发深省”两句,含蓄而富有深意.诗人快要睡醒时突然听到清晨的钟声,内心为之一惊,产生深刻的警悟,意有所得,直如禅家顿悟.
钟是佛教礼仪中的重要法器,深沉宏亮的钟声更被赋予“惊醒世间名利客,唤回苦海梦迷人”的独特含义,高大的钟楼也为名刹古寺增加了神圣庄严.寺院的钟依照用途分为梵钟和半钟两种.梵钟又称大钟、撞钟、洪钟、华鲸、华钟等等,多为青铜制造,悬挂在钟楼上,用来召集大众或早晚报时.半钟又称唤钟、小钟,多用黄铜铸造,通常高约六十至八十公分,吊在佛堂一角,用来通告法会等行事的开始,所以又叫做行事钟.寺院召集僧人上殿诵经,乃至日常的起床、吃饭、睡觉,无不以钟声为号.清晨的钟声是先急后缓,警醒大家,长夜已过,要抓紧时间修持,别再放逸贪睡；夜晚的钟声是先缓后急,为修行人启蒙发昧.寺院一天的作息,始于钟声,终于钟声.
唐代文化兼容并包,士人广泛受到三教合一思想的影响,虽然老杜并非佛教信徒,然而对于佛教思想领悟既深,下笔虽然不用禅语,却得禅理.[1][3]

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书名：杜诗详注（全五册）

作者：[唐]杜甫着

译者：仇兆鳌 注解

豆瓣评分：9.4

出版社：中华书局

出版年份：1997-10

页数：1914

内容简介：

《中国古典文学基本丛书:杜诗详注(套装共5册)》内容有同李太守登历下古城员外新亭、登历下古城员外孙新亭李邕诗、暂如临邑至蜡山湖亭奉怀李员外、赠李白、与李十二白同寻范十隐居、郑驸马宅宴洞中、冬日有怀李白、春日忆李白、送孔巢父谢病归游江东兼呈李白等。

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李白一生创作了大量的诗歌作品，流传至今的有九百多首,现在李白全集收录1010首《李白全集》

李白（701年2月28日—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。中国唐朝诗人，有“诗仙”、“诗侠”之称。汉族，祖籍陇西郡成纪县（今甘肃省平凉市静宁县南），出生于蜀郡绵州昌隆县（今四川省江油市青莲乡），另有说法称出生于西域碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克）。有《李太白集》传世，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发一共1010首

李白全集

第一集（古诗五十九首）

第二集（乐府三十首）

第三集（乐府三十七首）

第四集（乐府四十四首）

第五集（乐府三十八首）

第六集（古近体诗二十八首）

第七集（古近体诗五十三首）

第八集（古近体诗四十三首）

第九集（古近体诗二十四首）

第十集（古近体诗三十二首）

第十一集（古近体诗二十五首）

第十二集（古近体诗二十五首）

第十三集（古近体诗二十六首）

第十四集（古近体诗三十四首）

第十五集（古近体诗二十一首）

第十六集（古近体诗四十四首）

第十七集（古近体诗三十三首）

第十八集（古近体诗三十二首）

第十九集（古近体诗六十首）

第二十集（古近体诗三十六首）

第二十一集（古近体诗五十八首）

第二十二集（古近体诗四十七首）

第二十三集（古近体诗六十三首）

第二十四集(古近体诗八十八首）

第二十五集(补遗三十首)白帝城》等多首。

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④ 作文苏轼苦难挫折

定 风 波
苏 轼
（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。 ）
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

词人兼仕人的苏轼，仕途走得坎坷离奇，在人生顺少逆多和“身似不系之舟”中颠沛流离，他的文学创作随着他的贬谪宦游而呈现出多种的心境。正如苏轼在晚年时回顾自己四处奔波的一生，写了一首《自题金山画像》诗中云：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”中所概括的，苏轼所被贬谪的几个偏远地黄州、惠州、儋州是他文学创作成就高峰的地方。

乌台诗案是苏轼仕途里遭受的最沉重的打击，那场几乎死里逃生的文字狱给苏轼的心态带来的影响肯定是非同一般的。在此次大难后被贬到黄州，苏轼创造了大量高品质的词，让我们看到他黄州前后不同的精神面貌和词学风格。

苏轼刚到黄州时，生活困难，好在由于朋友马正卿的帮助，在城东营防废地几十亩造屋、耕种。这个时期，在朝廷为官的不但被贬到边远荒凉的南方，而且还得亲自在东坡开荒种地，亲身的耕种使苏轼对这个曾经长满荒草的地方产生了深厚的感情，他赞扬这东坡如同山石般坎坷坚硬的道路，要自己也必须不避艰险、乐观地在人生坎坷的道路上前行。他把东坡看做是自己个性的象征。元丰四年(1081)，苏轼在东坡旁筑了一间书斋，命其名为 “东坡雪堂”，从此自号 “东坡居士”。

苏轼在经过了此次的文字狱冲击后，在黄州的生活虽然清苦，但是少了政治公务的牵绊，再加上本身学识积淀、思想积累、仕途的多舛， 苏轼的情感无比地丰富起来，这些沉重的情感一经注入词这种长于抒情的文学样式，苏词的风格也就更加鲜明独特了。这段期间对苏轼而言，是他文学创作的一个高峰。在文章开头处则是苏轼在宋神宗元丰五年（公元1082年）所作的《定风波》，是苏轼黄州之贬后的第三个春天，苏轼当时45岁，已过不惑之年而紧逼知天命的50岁。苏轼在黄州所形成的心态已经基本平稳，如果说在前期他还会在诗中倾诉自己的冤屈与不平，到了后来一有空，他就到处寻幽访胜，悠闲度日，在张罗日常茶饭的生活中寻找淡泊自得的喜悦，以保持心理平衡。《定风波》这首诗可以代表苏轼在黄州晚期的心态，在意蕴上更能显示出对社会，对人生的透彻静观。

苏轼在词前小序中记述：“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴， 故作此。”词前小序首先便交待了此词写作之缘起，即作者“道中遇雨”“同行皆狼狈”，而“余独不觉”，两相对照即已突显词人超然物外，不以外物萦怀的胸襟和气度。“已而遂晴”，生活中偶然遇雨转晴原是微不足道的事，但正如刘熙载《艺概·词曲概》评苏词：“东坡词颇似老杜诗， 以其无意不可入，无事不可言也。”

此词上阙写雨中的情景，“穿林打叶”四字极具听觉和视觉效果，非常形象的描画出了来势汹汹的雨，风急雨骤，在落在青翠鲜活的竹叶上声音清脆，再用“莫听”、“何妨”突出心境，使游于物外之意与“穿林打叶”的风势雨声反差益甚，越发显示苏轼悠然自得的情态。在词的开端苏轼一落笔就营造出一片恬适自若的心情氛围，用以统领全篇思绪，使得情、景、理之间妙合无垠。“竹杖芒鞋”恰与上文的“吟啸徐行”相得益彰，使人想见其旷达的胸襟和淡泊的情怀，潇洒从容却又平易可亲。“轻胜马”犹言拄着竹杖、穿着芒鞋行止不拘，远比骑马方便利索。

“谁怕?一蓑烟雨任平生。”此句非常精彩传神，它不但写出了面前的风雨，且表达出了一些人生况味和诗人对生活的态度。从这句容易使人联想到唐朝词人张志和《渔父》的名句：“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”此情此景，虚实相叠，由眼前之景推到人生的态度，处变不惊、我行我素、任其自然。这一句是上阙的点睛之笔，意境得到了进一步的深化，而且映射出苏轼被贬黄州后期形成的独特的人生道路和人生感受。

下阙是写雨过天晴的景象，句中“萧瑟”形容风雨之声，与上片穿林打叶声相应和。“料峭春风吹酒醒，微冷”，此时尚在春寒之际，不过，毕竟也只是“微冷”而已，何况“山头斜照却相迎”，一抹夕阳已经将阴云驱散，给阴冷的天气带来暖意。

“归去”不仅仅是苏轼在风雨后的感悟，而是他对自己走过的几十年的人生之路的感慨，是肺腑之言。尽管他希望自己能像陶渊明那样归隐山田，但事实上他从来没有“退隐”。他说：“我不如陶生，世事缠绵之。”但笔者认为苏轼并不是真得因世事繁多而无法归隐，而是苏轼不像陶渊明等人完全依靠自然来消解人生的挫折，消解人生的不如意。当然苏轼也会用纵情山水来调适心中的郁悒和愤懑，并且在他特有的心理机制的调节下，使它化作一种向上的内在力量，使自己在坎坷的人生旅程中能轻松旷达潇洒自如。“归去，也无风雨也无晴。”这饱含人生哲理意味的点睛之笔，道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴本是寻常，社会人生中的政治风云、荣辱得失又何必牢牢记在心上呢？苏轼写此词的时候，已经年逾不惑，人生的坎坷坎坷沉沉浮浮已经经历了不少，特别是经过与以往官宦生活很不相同的黄州生活。苏轼在生活中已渐渐意识到仕途阴晴莫测、安危难料，而经过黄州的几年生活，苏轼的心态已经渐渐平和，对人生也更旷达自如。

《定风波·莫听穿林打叶声》是苏轼写于黄州后期的，最能表现他潇洒从容的精神气度和旷达坦荡的胸怀。苏轼因“乌台诗案”受尽从肉体到精神的侮辱和折磨，经多方面竭力营救，幸免一死，1080年正月以罪人身份到达黄州。刚到黄州是东坡忧患深重的时期，他曾说他当时的处境是“惊魂未定，梦游缥继之中；只影自怜，命寄江湖之上”。但后期已经到了暴风雨后的相对宁静当中，他深入思考了社会人生的各种问题，达到澄明的境界，使精神得到升华，进而从苦难中奋起，创作了大量优秀作品。《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》和《定风波》都是他黄州人生思考的结晶。尤其是作于黄州贬后的第三个春天的《定风波》所蕴涵的以坦然态度应对人生困境的悟解，体现了苏东坡趋于澄明的境界

⑤ 哪位大哥大姐能给我一个　《全唐文补遗千唐志斋》的PDF或者word什么的，我感谢万分啊！！！！！！！！

唐代石刻文献的重要收获
——评《全唐文补遗·千唐志斋新藏特辑》
陈尚君
今年五月在北京见到千唐志斋主人张钫先生的外孙女李鸣女士，她因为与我是大学同年级同学，因此谈得很投机，
给我看了有关张钫先生家族的许多珍贵资料，还谈到河南文物部门准备纪念张先生的安排，最后说到千唐志斋近十多
年来广徵石刻碑志，数量多达五六百方，有许多珍贵的发现，而且不久有出版的可能，引起我更大的兴趣。我始终认
为二十世纪唐代石刻文献的大宗发现，极大地改变了唐代文史研究的格局，造成了全新的气象。其中最重要的部分，
就是三十年代张钫千唐志斋的一千二百多方藏品。近 二十多年新发表的大批唐代碑志，其 中超过一半发现于洛阳一带。
以千唐志斋的地位和影响，新藏品肯定有极高的文献价值，十分值得期待。承西安碑林博物馆王庆卫先生告知，我得
以见到这批新志的目录，不久又得见全书。披览所及，深感此批墓志是最近二十多年来洛阳地区新发表墓志中分量最
大的一批，其中涉及到唐代政治、社会、文化、民族等方面的记载极其丰富，且绝大多数为首次刊布，具有极其重大
的学术研究价值，是唐代石刻文献的又一次重要收获。
《全唐文补遗·千唐志斋藏志特辑》（ 后文径称《特辑》，引录时仅注页码）， 三秦出版社 2006 年 6 月出版，署吴
刚主编，王京阳、赵跟喜、张建华副主编，点校者除三位副主编外，还有陈忠凯、袁宪、马驰三位，其中赵跟喜为洛
阳千唐志斋博物馆馆长，《前言》由其撰写；马驰为中国唐史学会副会长，可以说是文物学者与唐史学者合作整理的
成果，达到了很高的学术水准。全书收入墓志共 589 篇，唐以前35 篇，宋以后 33 篇，唐五代墓志凡 521 篇，其中极
少数为旧志，如《元显儁墓志》，可能发表虽早，后归千唐志斋，因收入。个别墓志在他处也曾发表，如崔颢《唐故
太子洗马荥阳郑府君（齐望）墓志铭》也见于赵君平《邙洛碑志三百种》，绝大多数为近十多年出土而为千唐志斋收
集，并在《特辑》中首次发表，显得特别珍贵。
《特辑》承《全唐文补遗》的一贯体例，因收入千唐志斋近年所得全部墓志而稍作变通，将唐以前和宋以后墓志
六十多方，作为附录收入，是妥当的处置。这些墓志中，确有一些很重要的文献。唐前所出弘农杨氏的多方墓志，王
庆卫先生已经另作文考试。李 清臣撰范仲淹妻张氏墓志，涉 及范氏家室生平关系至大，就 不必我再费辞言了。范 杲（ 小
传作范景，恐误，杲为宋初名臣范质子）撰刘温叟墓志，对于五代史研究关系至大。我先前作《旧五代史新辑会证》
未能利用，是很可惜的。其中关于刘岳家世和温叟知贡举始末的记录，尤其珍贵。
当然，《 特辑》在体例、标点、作者等方面，仍有一些细节出入。如因为全部唐墓志均按照时间先后编次，以致卢
载、崔从、崔沆、柳雍门等有二篇之作者，均两次列目，有失《全唐文》作者归一的原则。标点之出入，如 244 页《崔
氏墓志》“ 以山越叛，换裴君实施于戎事，以疆场之近，而夫人不获乎偕行”，“ 换”当作“涣”， 应连上句读，“ 疆场”
应作“疆埸”。 未见拓本，可能是原本如此。再如 358页《唐故巨鹿魏府君墓志铭》“ 曾祖知南府，皇守侍中、户部尚
书、同中书门下三品”， 以其下文求之，知为玄宗相魏知古，“ 南府”二字不可解，可能属于误录而失校。182 页《崔
氏墓志铭》“ 父神基”保存了“基”字末笔的阙笔，也没有必要。以上诸点均属细节出入，并不影响全书的基本质量。
石刻文献多数都属于私家文献，但因为写于特定时地，为特定原因写作，与史书之为官方史家系统整理成史者有
很大不同。墓志当然是为死者盖棺而作的作品，具有不可避免的掩瑕颂德的目的，即使称为谀墓也不为过。但若学者
善于综合分析，去伪存真，也可以发现许多可以补充史实的重大记录。现在的墓志考释类文章大多是将墓志所述与史
书比读，以资于解读墓志，若有与史书不同或者史书不载者，就认为可以订补史书。这种方法不能算错，但史书不能
备载一个时代的所有鸡毛蒜皮的事情，墓志有而史书不载者非常正常，不必指责史书。对此，岑仲勉先生在《贞石证
史》中已经有过经典的论述。本文即拟秉持此一立场，重点揭示本书中所包含的有资唐代文史研究的重要信息。
《特辑》提供了大量唐代着名文人的文章，可以提到的很多，在此仅举两个具体的例子。杜甫《壮游》诗云：“ 斯
文崔魏徒，以我似班扬。” 自注：“ 崔郑州尚，魏豫州启心。” 魏启心的诗文一直没有存世者。本书收入开元二十一年
太子中舍魏启心撰《唐故冀州刺史姚府君夫人弘农郡君杨氏墓志铭》，颇有文采，对于研究杜甫早期生平很重要。顺
2
便提到，崔尚的墓志也已经在《洛阳新出土墓志释录》发表，可知崔曾为杜甫祖父杜审言赏识，诗歌也颇负时名。中
唐着名诗僧清江，今存诗一卷，其生平详《宋高僧传》卷一五本传，但无文章传世。本书收其撰《唐故安国寺清源律
师墓志》，志主即《宋高僧传》所称之“与同学清源从守直和尚下为弟子”之清源，守直则应从《文苑英华》卷七八
六皎然《唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭》作守真。此篇可以见到清江的文章才能，见到他与清源的同学深情，在
僧文中颇罕见。同时，墓志提到清源是严挺之孙，严武子，而前引《宋高僧传》和皎然文均称其为越州人，对于了解
严武一家的实际占籍，也提供了重要线索。
《特辑》收录有诗篇传世者之墓志，即有邵炅（146 页姚重晠《唐故朝请大夫行尚书考功员外郎上柱国魏郡安阳
邵府君墓志铭》）、张锡（152 页邢巨《唐故银青光禄大夫工部尚书绛州刺史上柱国平原郡开国公张府君墓志铭》）、许
景先（160 页韩休《大唐故吏部侍郎高阳许公墓志铭》）、郑虔（详下）、 崔备（324 页张惟素《唐故谏议大夫清河崔府
君墓志铭》）、 徐放（327 页元佑《唐故朝散大夫守衢州刺史上柱国徐君墓志铭》）、 贺兰遂（341 页许丰《唐故河南贺
兰府君墓志铭》）、 卢 载（ 376 页卢载自撰《 唐朝议郎守太子宾客分司东都上柱国赐紫金鱼袋卢载墓志铭》）、裴 夷直（ 397
页李景让《唐故朝散大夫守左散骑常侍赠工部尚书裴公墓铭》）。 墓 志提供了这些作家研究的完整资料。如贺兰遂，《日
本国见在书目》中有其集二卷，《千载佳句》中存其诗十多联，但其生平一直无从考索。友人孙猛方作《日本国见在
书目》的笺证，苦无资料，我告之此墓志已出，很感兴奋。自撰墓志，《 特辑》中有两篇，卢载自撰墓志是很有特色
的一篇。卢载不按当时的习俗备载家世阀阅，而是自称“性灵疏愚，言语方质，才知耸善，未及有方”， 并引与友人
书，以为“身不登神仙，道不济天下，过此以往，则皆略同，便当处山”， 可见其自负之高。墓志中引到他自认为得
意的文章，有“《 建中德音述》一篇，是兴起德宗皇帝终美之意；《文定》一首，是伸陈伯玉微婉被谤之由”， 另有为
魏博节帅起草的文书，可以见到他道济天下的努力。遗憾的是，虽然官至兵部侍郎，但仅存《元德秀诔》一文和写于
南岳的两句诗。此 篇墓志的发现，让 我们有机会了解一位傲兀文人的自负和追求。日 本京都大学川合康三教授曾着《 中
国的自传文学》（中央编译出版社 1999 年出版蔡毅中译本），着力研究有个性人士在自传中的个人描述。卢载此篇与
《全唐文补遗》第八辑收梁宁《唐故尚书水部员外郎以着作郎致仕彭城刘府君墓志文》所引刘复自叙，是近年发现文
献中最有特色的两篇自传，值得向川合教授作介绍。刘复有文集三十卷，凡五百多篇，今存诗十多首，较卢载稍微幸
运一些。
《特辑》中墓志的文学史料也极其丰富。樊宗师《樊凑墓志》（ 278 页），是继《千唐志斋藏志》收录其《樊涚墓
志》后再次发现其遗文。这位以文章怪奇名世，但被韩愈许为“文从字顺各识职”的文章家，再次让世人看到其为文
平易顺畅的一面，证明韩愈的评价确非虚誉。陈翃《唐故朝散大夫检校尚书驾部郎中兼同州长史郭公（湜）墓志铭》
（271 页）记墓主“着书数十卷”， 今存惟《高力士外传》一种，是研究开元天宝轶事的重要着作，墓志提供了作者
的完整传记。陈翃撰有《郭汾阳家传》，虽然已经亡逸，但宋人引用尚多。本志是其撰文墓志第二次出土。裴虔馀《唐
故秀才河东裴府君（岩）墓志铭》云：“ 数年之间，遂博通群籍，能效古为歌诗，迥出时辈，多诵于人口。前辈有李
白、李贺，皆名工，时人以此方之。” 裴岩没有诗传世，时人的评价恐不免夸张，但以李白与李贺并提，这是很早的
例证，当为文学史家注意。本书 315 页收前试大理评事王建撰《李仲昌墓志》，作者是否诗人王建，还有待查考。
崔胐《刘元贞墓志》（196 页，题长不录）是体例很特殊的一篇墓志，志主为玄宗天宝间的宿卫将领，任职三十
五年，卒于任。作者始称“君子则尔哭，小人则尔歌。小人歌公德，君子哭公恒。” 又云“君子必哭也，小人必歌也”，
在墓志末则附歌一首：面松岳兮小有阳，东望溟兮饮太行。夹河洛兮地一藏，奉天劳兮憩北邙。窀穸奄兮不重光，大
贤邮兮物感伤。甫奇谷兮三畛强，永为古兮从此张。” 体式还是墓志中常见的骚体，但称为歌，值得注意。在墓志中
引诗作，《 特辑》中只有一例，即卢蕃《唐故越州剡县尉卢府君（广）夫人陇西李氏合袝墓志铭》引录卢广赴剡县任
时，吟诗云：“ 挂席日千里，长江乘便风。无心羡鸾凤，自若腾虚空。”《 全唐诗》没有收录卢广的诗。附带说到，《 洛
阳新出土墓志释录》收《崔尚墓志》，收录崔尚所献《温泉诗》和贾升颂美崔尚诗的断句，为石刻存诗的最近例证。
就文学研究来说，《 特辑》发表墓志中学术价值最高的无疑是郑虔墓志。谨全文抄录如下：
大唐故着作郎贬台州司户荥阳郑府君并夫人琅瑘王氏墓志铭并序
公讳虔，字趍庭，荥阳人也。本枝自周，因国氏郑，尔来千有馀年，世为着族。曾父道瑗，随朗州司法参军。
大父怀节，皇澧州司马，赠卫州刺史。父镜思，皇秘书郎，赠主客郎中、秘书少监。公则秘书之次子。源长庆深，
世继其美。公神冲气和，行纯体素，精心文艺，克己礼乐。弱冠举秀才，进士高第。主司拔其秀逸，翰林推其独
步。又工于草隶，善于丹青，明于阴阳，邃于算术，百家诸子，如指掌焉。家国以为一宝，朝野谓之三绝。解褐
3
补率更司主簿，二转监门卫录事参军，三改尚乘直长，四除太常寺协律郎，五授左青道率府长史，六移广文馆博
士，七迁着作郎。无何，狂寇凭陵，二京失守，公奔窜不暇，遂陷身戎虏。初胁授兵部郎中，次国子司业。国家
克复日，贬公台州司户。非其罪也，国之宪也。经一考，遘疾于台州官舍，终于官舍，享年六十有九，时乾元二
年九月廿日也。夫人琅瑘王氏，皇凤阁侍郎平章事方庆之孙，皇侍御史晙之女。承大贤之后，盛德相继。母仪母
则，传在六亲；妇道妇容，闻于九族。享年廿有五，以开元十四年十一月二日，先公而殁。嗣子元老、野老、魏
老。有女五人。既奉胎中之教，又承庭下之训。动乃应规，言必合则。咸以世事多故，或处遐方，唯长女、次女、
幼子在焉。初，公以权厝于金陵石头山之原，夫人在王城南定鼎门之右，顷以时艰，未遑合袝。昨以询于长老，
卜于龟筮，得以今年协从是礼。长女、次女相谓曰：“ 吾等虽伯仲未集，而吉岁罕逢，今誓将毕乎大事。” 于是自
江涉淮，逾河达洛，万里扶持，归于故乡。昨以六月廿五日，将启城南故窆，言归郑氏新茔。大隧既开，玄堂斯
俨。盘藤绕塔，彰神理之获安；葛蔓萦棺，未精诚之必感。青乌有言曰：“ 地之吉，草木润。神之安，福后胤。”
此其是也，必不可动。佥曰：“ 此其为万代柽槚，胡造次而易哉！” 于是长女、次女等叹曰：“ 不归故乡，亦闻古礼。”
遂以大历四年八月廿五日，袝于夫人故茔，崇礼经也，议不可动也。外生卢季长备闻旧德，书此贞石。铭曰：于
昭我舅，道德是尊。才高位卑，天道奚论。茫茫野田，苍苍古原。凄凉对阙，冥冥双魂。陇月夜明，松风昼昏。
千秋万祀，传于子孙。鼎门之右，龙门之侧。郁郁佳城，志荥阳茔域。
关于此篇墓志的价值，我将另文详细考释。在此先述要点。十多年前作《郑虔生平与着述补考》（收入《郑虔研究续
集》，浙江古籍出版社 1993 年 12 月出版），依据杜甫《八哀诗》注，认为郑虔与郑审为叔侄，并据郑审家世推定为郑
述祖五世孙。现据此志及其他郑氏家族墓志，知前述推论并不错，但郑审仅是郑虔从侄，为虔父镜思兄进思之孙。郑
虔生年，临海郑广文纪念馆考证为 685 年，并于去年举办了其诞辰 1320 周年的纪念活动。据本志，则郑虔生卒年应
为 691 年至 759 年，可见据诗文和宗谱考证之难以精密。郑虔曾登进士第，以往记载中都没有述及，可以补《登科记
考》之缺。郑虔七次仕历的经过，也大致可以得到印证。郑虔妻为武后相王方庆孙女，属显宦世族之家。《 特辑》另
收郑虔撰文之《大唐故右千牛卫中郎将王府君（暟）墓志铭》，为洛阳发现的第三方郑虔撰文的墓志，暟为方庆第六
子，为虔奉妻族命而作。郑虔陷伪的任官，史书作水部郎中，墓志作兵部郎中，又多国子司业一职。郑虔至德二年冬
贬台州司户，到乾元二年九月去世，包括赴台州路途，一共不足二年。以往根据杜甫诗和宋人杜诗注，认为郑虔亡于
广德二年，显然差距很大。事实是杜甫在秦州一带生活时，郑虔即已经去世，由于相隔太远，消息不通，杜甫在数年
后方得知郑虔噩耗。墓志对于杜甫一系列诗歌的解读，也都有意义。郑虔的丧葬和子嗣，墓志都交待得很清楚。大约
在台州病故后不久，即权殡于金陵，到大历四年归葬洛阳，时距去世已经十年。现在临海有郑虔墓，似乎需要重新检
讨。郑虔入袝夫人王氏故茔，有些特殊，故墓志有详细说明。但在已见唐代墓志中，也有类似情况。郑虔的子嗣，墓
志提到元老、野老、魏老三子，并云营葬时，二子在遐方。郑虔长子元老墓志也已经出土，见《全唐文补遗》第八辑
103 页，名忠佐，字符老，贞元十一年卒，年六十七。其父子墓志都没有留居台州的记录，今临海有大量郑虔遗裔，
各支谱系出入很大，也有重新审视的必要。
就艺术史研究来说，包佶《大唐故朝请大夫盛王府司马诸王侍书上护军范阳张公（怀瓌）墓志铭》（236 页），对
于唐代着名书学理论家张怀瓘的家世、生平研究，极其重要。今人薛龙春着《张怀瓘书学着作考论》（天津人民美术
出版社 2005年 7 月出版）对怀瓘生平考证已详，本志称张家“侨居于广陵”， 与《述书赋》称张氏为海陵人虽有细节
出入，大体近是。志没有叙及为张华之后，薛着认为怀瓌曾孙《张中立墓志》称华后疑出依托，可得佐证。墓志云：
“曾祖礼。祖隆，唐太子左司御率。父绍宗，赠宜春郡太守。” 可以考知其家世系。薛着依据《新唐书·宰相世系表》
疑与张说为同一支，但其祖隆与张氏还河东之祖张隆名同，恐非其后人。墓志述其曾祖礼与父绍宗皆无官职（《张绍
宗墓志》称绍宗为邵州武冈令），绍宗赠官当因其二子位达之故。又称怀瓌为绍宗第五子，天宝十四载卒，年六十四，
可据以推知怀瓘约生于垂拱前后。
就唐代家庭社会史研究而言，《 特辑》也提供了一批非常珍贵的资料。笔者不久前发表《唐代的亡妻与亡妾墓志》，
分析唐代男性为其妻、妾所作墓志及其感情和家庭生活的状况，所得亡妻墓志凡八十七篇、亡妾墓志十九篇。据本书
则可以再补充亡妻墓志十二篇，即刘肱《大唐前同州澄城县主簿南阳刘肱妻河东裴氏墓志》（ 174 页）、薛襄《大唐前
陈留郡陈留县尉薛襄故夫人王氏墓志铭》（193 页）、郭湜《大理司直郭湜故妻陇西李夫人墓志铭》（248 页）、卢士瑀
《大唐范阳卢公故夫人清河崔氏墓志铭》（285 页）、高锡《唐高氏故夫人夫人河东裴氏墓志铭》（294 页）、 卢载《唐
前黔中观察推官试太常寺协律郎卢载妻郑氏墓志铭》（308 页）、卢士琼《唐东都留守推官试大理评事卢君故夫人荥阳
4
郑氏墓志铭》（314 页）、 郭文应《唐安州都督法曹参军郭文应亡妻范阳卢氏墓志铭》（330 页）、崔彦崇《唐故荥阳郑
夫人墓志铭》（340 页）、皇甫弘《唐泾原节度掌书记试太常寺协律郎皇甫弘妻博陵崔氏夫人墓志铭》（343 页）、张澹
《和州乌江县令敦煌张公故夫人范阳卢氏墓志铭》（369 页）、崔镇《唐乡贡进士崔镇亡妻荥阳郑氏墓志铭》（396 页），
加上《书法丛刊》2005 年 4 妻刊出的李岘为妻撰墓志，使今存唐亡妻墓志达到了百篇，确是很可观的珍贵记录。亡
妾墓志也可以增加一篇，即孙絿《王氏墓志铭》。此志整理者加括注云“孙絿妻”， 不太准确。墓志中云：“ 余年十七，
命尔为箒妾，逮今仅纪矣。” 王氏的身份确为妾而非妻。此批墓志包含的研究信息非常丰富。比方《王氏墓志铭》中，
孙絿云：“ 余湎于酒，尔能排之；余不好书，尔能励之。每言及是，不觉垂涕良久。余自叹曰：‘ 为男子身，束身冕首，
不能行世间美事，反惰其业，为酒所惑，使儿女子勉诫，得不悲乎！’ 遂掷瓢命秩（疑当作帙），贯览坟典，不三二岁，
且有所补。一日，朋友俳余曰：‘ 孙氏子可谓道长矣。’ 余思之，乃尔之力也。” 这一段，几乎就是《李娃传》后半浪
子回头故事的减缩版。墓志记王氏临终所言：“ 余父冢长安中，苟终，愿归窆于其侧。” 也是值得玩味的。虽然孙絿解
释此语为“殁则侍父以孝”， 并以子女祭奠为由没有遵从其遗言，仍窆于孙氏墓地，而此点因关涉唐代出嫁妇女与其
本家的关系，以及妾在葬制中的选择，特别值得重视。
《特辑》收录洛阳出土唐代世家大族墓志之重要，赵跟喜馆长在《前言》中已经说到：“ 这批新收墓志大多出于洛
北邙山、洛南万安山、龙门西山及偃师、关林等地，其价值弥足珍贵，如万安山出土的李、卢、姚、范官僚家族墓志，
龙门张沟一带出土的多与皇亲国戚有关联的人物墓志等，其中人物事件或见诸史册，或补缺拾遗，皆可印证唐史之一
般。” 全书可以补充唐史或者考订唐代世家谱系的资料实在太丰富，本文难以一一遍举，可留待学者今后进一步的研
究。在此仅举皇甫氏一例。郑薰《唐故中散大夫守给事中柱国赐紫金鱼袋赠刑部侍郎皇甫公（鉟）墓志铭》云：“ 其
先自宋戴公之子充石字皇父，为宋司徒。生仲，仲生发，发以王父字为族。汉兴，改父为甫，因氏焉。至武帝初，雍
州牧鸾始自鲁国迁茂陵，故起鸾为始祖。鸾生裒，举至孝，为彭城相，北徙安定，家三水。裒生儁，东汉复为安定都
尉。儁生稜，渡辽将军，以永平初徙居安定朝那，为郡着姓。稜有八子，为八祖，坟墓皆在安定郡城之西石虎谷口。
八祖之后，皆出安定，关中谓之望族，故世为安定人。公即渡辽第六子旗之后也。” 虽然皇甫氏的得姓原委，在《元
和姓纂》卷五和《新唐书·宰相世系表》中都有所述及，但都没有此节详尽。有关皇甫氏占郡安定的始末，以及八祖
坟墓地点的记录，尤 其珍贵。其 材料来源显然是郑薰得自皇甫家人提供的谱牒记录，虽 汉前事实的记载可能会有出入，
但对于了解汉唐间世族发展历史和皇甫氏家族的重要性，相信会引起学者的兴趣。
又梁涉《大唐故中散大夫襄阳郡别驾上柱国李府君（庭芝）墓志铭》云：“ 十一代祖暠，晋凉武昭王。天宝中，主
上感肇霸之初，载兴王之业，有制册为兴圣皇帝。俾四公之后，咸属籍于宗正焉。”《 新唐书·宗室世系表》云开元二
十三年以姑臧、绛郡、武阳（一作陵）、南阳四房复附属籍，与此作天宝中不同。庭芝为义琛孙，出姑臧大房，可以
知道当时恢复宗室属籍的具体情况。
至于文学世家的材料，可以举着名诗人王之涣家族为例。曲石藏王之涣墓志，曾为学者反复研究。其实在《千
唐志斋藏志》中，还有此一家族的四方墓志，我在 20 年前曾撰文介绍（《 文学遗产》1987 年第 5 期《跋王之涣祖父
王德表、妻李氏墓志》） 。近年香港中文大学文物馆藏《王洛客墓志》发表（《书法丛刊》2002 年3 期，又见北京大学
图书馆、香港中文大学文物馆编《中国古代碑帖拓本》），详细记载了其一生的文学活动。本书又收入之涣堂弟王之咸
墓志（229 页）及之咸子王绾墓志（280 页），为此一文学家族研究增加了新资料。
唐代海运史研究资料历来很少。《 特辑》169 页徐安贞《朱淑墓志》云：“ 父玄泰，幽州大都督府司马、摄侍御史、
兼河北道海运使。楼船鲸飞，輶车隼击。” 208 页李涓《大唐故北海郡千乘县令卢府君（均方）墓志》云：“ 调补洺州
平恩县丞。秩满，海运使朱玄泰奏君押运。越海有连樯之漕，安边有如京之防。且溟渤穷乎天壤，通波亘于万□ 。舳
舻电逝，委输云集。君皆饰躬履险，率先启行，昭宣国章，敷惠边土，使我东夏，保大定功。” 所叙都是开元年间由
朱玄泰实际领导、卢均方参与的从江南通过海路向河北运输粮食物资的实际情形，对于了解唐代经济史，以及安史之
乱发生的原因和睢阳保卫战对于阻厄乱军夺取江南的意义，也有参考意义。朱玄泰在两《唐书》中未见述及。
有关唐代交通史的资料，可以举出一例。华良夫《唐故殿中侍御史李公（举）墓志铭》云：“ 满岁，调授京兆盩
厔尉。县居剑南东西川谷口，中使、节制郎吏、西南夷宣诏使暨迁客，入者于是乎整驾，出者于是乎税息，亭传马牛
之损，毙不绝日，府为病而难其任。” 所述长安往两川经过盩厔时的境况，是很难得的记录。
有关民族史和中外文化交流史的资料，《 特辑》也极其丰富。我认为史料价值最高的，一是韦承庆撰《大周故镇
军大将军行左金吾卫大将军赠幽州都督上柱国柳城郡开国公高公（质）墓志铭》（79 页），二是缺名《唐故右领军中
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郎将使持节招抚仆罗大使天水赵府君（臣礼）志文》（210 页）。 高质为高丽贵族，墓志记其十九代祖后汉末封王赐姓
并得赐铁券文云：“ 宜令高密子孙，代代承袭，自非乌头白，鸭绿竭，承袭不绝。” 又载质“曾祖前，本蕃三品位头大
兄；祖式，二品莫离支，独知军国及兵马事；父量，三品栅城都督、位头大兄兼大相”。 对于研究高丽史极其重要。
墓志记高质总章间归唐后，历任军职，万岁通天二年任泸河道讨击大使、充清边东军总管，在与契丹叛军作战中，困
守孤城，城陷被俘而遇害于磨米城。上世纪初洛阳曾出土高质子高慈墓志，罗振玉收入《唐代海东藩阅志存》，有关
其先世及父子战死的内容，与本篇记载一致，可以参看，相信会引起学者较多的注意。赵臣礼一生除曾贬官琼州的一
段经历外，在武后时期经历了西域的多次边疆冲突和招抚出使，更曾两次担任招慰仆罗使，后在归途中卒于武威。墓
志以其与张博望（骞）相比，可以见到其经历的特殊。
最后，特别想指出的是，最近几年发表的唐代墓志数量极其巨大，为唐代文史研究提供了空前丰富的资料，造成
了近年石刻文献研究的学术热点。1997 年，日本学者气贺泽保规编《唐代墓志所在总合目录》时，所得凡5482 件；
2004 年此书出版新版时，达到 6459 件，除增加了《全唐文》收录的文献保存的一部分外，多数为新发表者。2004
年以来，新发表的成批墓志，除本书外，还有《全唐文补遗》第八册、《邙洛碑志三百种》、《洛阳新出土墓志考释》
等，总数约达到 1500 方。此外，另行发表而特别重要者，我以为还可以举出魏烜《裴怀古墓志》（《中原文物》2005
年 5 期戴霖文）、《 王洛客墓志》（《书法丛刊》2002年3 期）、崔至《崔翘墓志》（《书法丛刊》2006 年2 期）、徐浩《李
岘墓志》（荣宝斋刊拓本，又见《书法丛刊》2005 年 4 辑）、令狐畲撰《狄兼谟墓志》（《洛阳师范学院学报》2005 年
1 期刊赵振华等文）、房凝《支谟墓志》（《洛阳大学学报》2006 年 1 期董延寿等文）等。此外，如陆邳《杨良瑶神道
碑》（《咸阳师范学院学报》2005 年 3 期张世民文）、智严《珪禅师纪德幢》（《敦煌研究》2004 年 6 期李文生文）等，
也有重要史料价值。赵跟喜馆长在本书《前言》中说到，二十世纪八十年代以来洛阳出土的墓志，“ 主要有千唐志斋
六百馀方、洛阳文物二队四百馀方、洛阳师范学院三百馀方、洛阳宋氏、刘氏、王氏等五百馀方，其他散存于市县文
物单位，流散外地者几近千方。” 除《特辑》外，洛阳师范学院藏品部分发表于《洛阳新出土墓志释录》，洛阳民间私
人藏品部分收入赵君平《邙洛碑志三百种》，洛阳文物工作队藏品收入《洛阳出土历代墓志缉绳》和《洛阳新获墓志》
者约有一千方。估计已经出土而至今未曾发表者，仍有一千多方。千唐志斋秉着学术为天下公器的态度，及时完整地
发表全部藏品，提供学术界作进一步的研究，实在是一件造福学林、功德无量的善事。十分期待有关藏家也能及时发
表藏品，共通开创唐代石刻研究的新局面，并由此为唐代文史研究带来新气象。

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