十定律pdf

A. 小学升初中数学方面应从哪些方面下手呢

这里有一些整理过的资料，供参考。

《数学小升初入学考试名校名试卷复习测试模拟真题假期作业（小学生家长慧整理）》网络网盘免费下载

资源目录：
数学小升初入学考试名校名试卷复习测试模拟真题假期作业（小学生家长慧整理）
小升初人教新课标数学模拟试卷+解析 42套（小学生家长慧整理）
小升初人教新课标数学练习试卷 23套 189页（小学生家长慧整理）
小升初高分夺冠真卷-数学-pdf文档 20套（小学生家长慧整理）
通用版数学六年级下册总复习专题 320页（小学生家长慧整理）
其他资料（小学生家长慧整理）
小升初总复习数学归类讲解及训练(含答案) 100页.doc
小升初数学总复习资料汇总 70页.doc
小升初数学思维训练教程 326页.doc
小升初数学全国难题试题精粹100例及解析 94页.doc
小升初数学二十套经典模拟题及答案 82页.doc
小升初数学典型应用题解析43页.doc
小升初高分夺冠真卷-数学-word版A4排版 87页.doc
人教版小升初数学总复习资料 53页.doc
六年级数学名校小升初模拟试题解析12页.doc

B. 如何控制自己的情绪 最有效的22个情绪管理定律 pdf

通过觉察和接纳情绪、表达和控制情绪来实现对情绪的管理，做自己情绪的主人。

情绪管理是指通过研究个体和群体对自身情绪和他人情绪的认识，培养驾驭情绪的能力，使情绪在生理活动、主观体验、表情行为等方面发生积极的变化。有效管理情绪主要是指：

1.觉察和接纳,受不良情绪困扰时，学习觉察自己当下的情绪，体会它带来的感觉，这种觉察包括心里的感受、身体的反应，然后深入去分析自己的行为模式，通过接纳，原谅，转变的方式来管理自己的情绪。通过长期的坚持，面临困难时，将会改变自己原有的应对模式，以新的积极的模式来应对。

2.表达和控制，情绪的长期压抑对个人的健康有很大的影响，任何一种情绪都需要一个表达的出口，选择适合自己的方法来排解情绪。另外，如果因为某件事情而导致情绪不好，一定要注意控制，不要将坏情绪带给别人。

平时的生活中，要保持积极的心态，多参加体育锻炼或娱乐活动，增强自己应对生活负性事件的能力，保持积极情绪，克服消极情绪，才能拥有健康快乐的人生。

如何控制自己的情绪对于我们大部分人来说都是非常重要的，因为这方面对于我们自身是有影响的，很多时候还会破坏到我们的前途的，所以学会克制住自己的情绪对于大家来说是非常重要的。那么，针对这种情况，下面就来仔细说说怎样克制自己的情绪的问题。

克制情绪的方法：

1.你可以自我消化，通过听音乐，眺望远处，或者给自己放个小假，这些都是一些很不错的途径，你的情绪在多次自我消化之后，也会变得温顺起来，不会像以前那样尖锐。

2.通过诉说。每个人身边都有一帮朋友，当你真的憋不住的时候，你就可以向你的朋友倾诉，不要怕麻烦别人，事实上，被倾诉的朋友会觉得你当ta是你的朋友，并且会耐心的开导你，这样你的情绪得到释放，也得到了克制。

3.提高自身的修养。看书，听音乐，旅游等，都是陶冶情操的方式，你可以通过这些方式不断地提高自身的修养，强化自己的内心。当你的内心足够强大之后，你会发现，克制情绪本身，已经成为了你生活中的习惯了。

4.控制呼吸数数法。每当感觉情绪激动、就要大发雷霆时，就通过控制呼吸来缓解怒气。先进行几次深呼吸，再用鼻子慢慢地吸足一口气，心里缓缓地数“一、二、三、四”，然后慢慢吐气，数“一、二、三、四”，如此重复做几次。几次下来，心中的怒气就已释放大半。

5.积极的自我暗示。如果当前问题引发我生气时，就在心里默念：生气不利于身心健康、生气很容易对对方造成伤害、生气会暴露自身的不足、生气无助于问题的解决、生气无助于自身的成长……通过这些积极的自我暗示，来鼓励自己，给自己以正面积极的引导，于是心情就会逐渐好转。

6.学着换位思考。“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”。在平时，积极与懂得克制的人沟通，观察他们的做法，积累处理问题的方法。一旦遇到问题想发怒时，就先告诉自己，如果我是那些懂得克制的人，会怎么处理？通过这种换位思考，就会很快使自己的思想变得理智起来。

7.冷静三分钟。遇到让自己十分愤怒而又暂时无法解决的问题时，我会先把这事儿放下，换个场所，冷静三分钟，想想这事该发火吗、发火会有什么结果？往往用不了三分钟，火气就已经散去了。

通过上面七种不同的克制自己情绪的方法的详细介绍，想必大家应该已经了解到了该如何去克制自己的情绪了。当我们以后再出现控制不住自己情绪的时候，不妨试试听听音乐、找人倾诉、控制呼吸、自我暗示等等方法来克制自己的情绪的，一般效果还是非常不错的。

C. 《启蒙的时代十八世纪哲学家》pdf下载在线阅读，求百度网盘云资源

《启蒙的时代》（（英）以赛亚·伯林）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：启蒙的时代

作者：（英）以赛亚·伯林

译者：孙尚扬

豆瓣评分：8.2

出版社：译林出版社

出版年份：2005-8

页数：271

内容简介：简介：

十八世纪的哲学家们试图让世界上一切事物都遵循不可改变的物理定律,从而把哲学变成一门自然科学。在本书中,伯林广泛摘选了洛克、贝克莱、休谟、托马斯·里德、孔狄亚克、拉美特利、哈曼和利希滕贝格等人的重要着作,并以富于洞察力的导言和评论解释了这些哲学家的核心概念,他们的思想和时代,揭示了他们在十八世纪和今日的意义。本书堪称十八世纪哲学的最佳入门……用心的读者不仅会从中获得信息,还会受到启蒙。

导读：

本书堪称十八世纪哲学的最佳入门……用心的读者不仅会从中获得信息,还会受到启蒙。

——《纽约时报书评》

导 论

当人们提出有关自己或他人的问题时——尽管这些问题迥然相异,却具有一些共同特征——哲学问题便应运而生。这些问题往往是非常一般性的,包括一些原则问题,并且很少或者根本不关心实际功用。但是,使这些问题更具特征的是:似乎没有明显的普遍为人接受的程序以便回答这些问题,也没有任何我们可以自动求助的专家能解决这些问题。的确,关于这些问题本身,有一些独特的东西;那些反躬自问的人对他们需要什么样的答案,甚或对怎样着手去发现这些答案似乎没有任何把握。举个例子:如果我们问“1955年在冰岛发现了大乌鸦吗?”,我们知道如何开始回答这个问题——正确的答案必须基于观察,而博物学家正是我们能够求援的专家。但是,当人们问“宇宙中有物质客体吗?(或者,也许相反,它是由种种心灵及其状态构成的吗?)”,我们采取什么步骤解决这个问题呢?表面上,这两个句子仍有一种相似性。再者,如果我问“滑铁卢战役发生在十七世纪吗?”,我们知道怎样去寻求相关的证据。但是,当被问及“宇宙在时间上有开端吗?”,我们该怎么办呢?我们晓得怎么回答“你敢肯定他认识你吗?”,但是如果有人想知道“我能永远明了另一个人头脑中所发生的一切吗?”,我们怎样给他一个满意的答案呢?回答“为什么爱因斯坦的理论优于牛顿的理论?”比回答“为什么科学家的预言比巫士的预言更为可信(或者相反)?”容易;回答“等式x=2的正数根是多少?”比回答“有无理数吗?”容易;回答“‘蒙昧主义者’一词的精确意义是什么?”比回答“‘如果’一词的精确意义是什么?”容易;回答“我应该怎样修理这台损坏的打字机?”比回答“我(或者一般意义上的人)应该怎样生活?”容易。

在上面各例中,试图回答每对问题中的第二个似乎都要遇到障碍。正如每对问题中的第一个都有证据充分、广为接受的求解方法一样,第二个问题却没有这种方法。然而,这些问题似乎相当明确,而且对一些人来说,这类问题已经表明它们是令人迷惑不解的,而且着实使人萦怀烦恼。那么,为什么要得到一劳永逸地解决这类问题的答案有如此之多的困难,并且这些问题世世代代总是不断以新的形式出现呢?想提供明确的答案却又屡试不得,由此而产生一种印象:哲学中没有进步,而只有意见的主观分歧,没有发现真理的客观标准。

这些问题及用来提供答案的方法的历史,实际上即是哲学史。不同时代的不同思想家们都试图在各种观念的构架中,通过各种方法达到关于这些问题的真理,而这些观念的构架和方法,即这些问题本身得到解答的方式自身,由于众多力量的影响而递嬗变化。这些力量中有年代稍早的哲学家所给的答案,时下流行的道德、宗教和社会信仰,以及科学知识的状态,最主要的还有当时的科学家们所运用的各种方法,尤其是当他们取得了惊人的成就并因而使他们的理解影响他们自己及后代的想象时。

这些问题的一个基本特性是——这一点似乎只是在我们的时代才变得更加显着——无论如何,它们都既不是经验的问题,也不是形式的问题。也就是说,哲学问题不能像经验的问题——无论是科学的还是常识性的——那样通过引证观察结果或经验来予以回答。诸如“什么是至善?”或者“我怎么能肯定你的感觉与我的感觉相似?”或者“我怎么能肯定在任何时候都真正地理解你所说的一切,而不只是在我看来是这样?”,这些问题从表面上看,是不能由人类知识的两个伟大工具中的任何一个来予以回答的,这两个工具一个是以经验为根据的研究,另一个是用于形式科学的演绎推理——比如说出现在数学或者逻辑或者语法规则中的那类论证。

确实,几乎可以说,与科学相关的哲学史部分地存在于把那些要么是经验的(归纳的)要么是形式的(演绎的)问题从大量充塞着人们头脑的问题中清理出来,并且把它们归在与之相关的经验或者形式科学的名下。正是通过这种方式,诸如天文学、数学、心理学、生物学等才从哲学的母体中分离出来(它们曾经是哲学的一部分),并开始了作为独立科学的富有成果的事业。只要这些科学解决它们的问题的各种方法尚不明晰,因而易于与其他和它们相对而言少有共性并且彼此间的区别也尚未充分辨明的问题相混淆,它们便滞留于哲学的领地。科学和哲学二者的进展似乎与经验的和形式的成分在其适当领域的累进分配密切相关。然而,由于通常留下没有得到解决(主要是没有得到分析)的问题的核心,这些问题的普遍性、模糊性,最主要是其显着的(或真实的)在经验或形式上的不可解性,赋予它们一种特有的状态,我们倾向于称之为哲学的状态。

达到对这一真理的认知(如果它是一个真理的话)历时甚久。自然的倾向乃是将哲学问题与其他问题一视同仁,并认为哲学问题可以通过类似的方法,尤其是通过在回答这些“其他问题”时甚为成功的方法予以解答。事实上,这些“其他问题”要么呈现为经验的问题,要么呈现为先验问题,尽管二者的区别并不总是被自觉地划分开来。当人类探究的一些分支比如物理学或生物学通过运用这种或那种新的收获丰富的方法,从而赢得令人注目的成功时,总有人试图也将类似的方法用于解决哲学问题,其结果难料。这种企图是人类思维史中一个持久的因素。因此,十七世纪数学方法所取得的史无前例的成功影响了哲学,这不仅是因为当时数学没能明确地从哲学中分离出来,而且因为数学方法也被用于哲学,这种方法即是按照固定的规则从“自明”的公理出发所进行的演绎、内在一致性的验证、先验的方法,适于数学的明晰而严格的标准;这种方法用于哲学的结果是,上面这种特定的模式在这时期的哲学中,也在当时的自然科学中占据统治地位。它导致了引人注目的成功和失误,因为对这些方法的狂热和盲目的运用在一个领域里能取得丰硕的成果,但当它被机械地用于另一个领域里时,并不必然类似于第一个运用这些方法的领域那样产生相同的结果。如果说统治十七世纪的是数学模式,那么,在十八世纪到处被模仿的则是力学模式,更准确地说,就是牛顿的理论体系。事实上,哲学问题是独具特色的,它之类似于力学问题并不多于它类似数学(或生物学,或心理学,或历史学)问题;然而一个模式与另一个模式对哲学的影响却是非常不同的。正是这一点形成了本书收录的所有非常不同的哲学家的共同特征。

十八世纪也许是西欧历史上认为人类的无限知识这一目标唾手可得的最后一个世纪。上世纪物理学和数学的空前发展改变了普遍持有的关于物理世界的本质,甚至关于真实知识的本质的看法。这种转变是如此之甚,以至于这个时代仍然像一道关卡一样横亘于我们和在它之前的年代之间,并且使得中世纪甚至文艺复兴时期的哲学观念看起来遥远模糊,奇异怪诞,有时甚至不可理喻。将数学的方法和语言运用于感觉所揭示的可测性质一时成为发现与解释的惟一可靠的方法。笛卡尔和斯宾诺莎,莱布尼茨和霍布斯,全都期求赋予他们的论证以数学式的结构。一切能说的必定可以用带有数学性质的语言陈述出来,因为缺乏精确性的语言可能会隐含谬误和含糊性、大量混乱的迷信和偏见,这些正是令人生疑的神学和其他形式的关于宇宙的独断学说的特点,而新科学已逐渐清除并取代它们。牛顿的影响是最强有力的惟一因素,这一状况一直持续到十八世纪。牛顿完成了解释物质世界这一没有先例的任务,这一任务也就是通过相当少的几条关于宏观领域和力的基本规律,使得至少在原则上去确定宇宙中每一物质实体的每一质点及其运动状态成为可能,并且还要一定程度的精确性和简明性,这是此前人们不曾梦想过的。现在,秩序和明晰性君临物理科学的王国了:

自然和自然规律隐没在黑暗中。

上帝说,要有牛顿!万物俱成光明!

然而,形而上学、逻辑学、伦理学,以及所有与人类社会生活相关的古代学科却仍停留在一片混乱之中,臣服于以往冥顽不化的时代的思想和语言的混乱。那些被新科学解放出来的人们理应寻求将他们的方法和原理用于那些显然比外在世界更加急需秩序的课题上去,这是自然的,也确实是几乎不可避免的。的确,这一任务至关重要:因为如果没有一幅关于人类心灵的基本“能力”及其运用的可靠、清晰的图画,我们就不能确定应该怎样去界定人类知识的来源及其限度,也不能确定知识的各种形式之间的关系。除非弄清这些问题,否则无法彻底揭穿不学无术又假充内行者之流的主张,也不能将关于物质世界的新图画与对人类甚为重要的其他问题——道德行为、美学原则、历史和社会政治生活的规律、情感和想象的“内在”活动方式,以及其他一切对人类具有头等重要性的问题——充分地联系起来。一种关于自然的科学已被创立,而关于精神的科学也得以创立。二者的目标必须保持同一:在观察(“向内的”或“向外的”)的基础上,必要时在实验的基础上形成一般规律;当形成了这些规律时,由此出发演绎出一些特殊的结论。对每一个真实的问题都有过众多的错误解答,但只有一个是正确的,一旦发现了这个正确的解答,那它就是最终的——放之四海而皆准;最需要的乃是一种可靠的发现答案的方法,而举世无双的牛顿先生已经运用过与这种描述相符的一种方法,如果他的仿效者遵循同样的箴言,也将在人类精神领域里获得并不亚于牛顿的丰硕成果。如果诸种规律是正确的,它们赖以立脚的观察是可靠的,推理是合理的,那么,正确而且无可辩驳的结论将提供关于这迄今为止尚无人探究的王国的知识,并将一改目前无知而又毫无根据地加以推测的混乱状态,从而获得一种各个因素在逻辑上互相关联的明晰而又首尾一致的体系——自然的神圣和谐的理论版本或者类似的东西。而这种神圣和谐对出于人类的无知或懒散或任性的观察是隐而不现的。对一个理性的动物来说,理解它即是在他的所有信念和行动中遵从它,因为只有这样才能使人幸福、合乎理性并且自由无拘。

重要的是,在相信研究结果之前必须保证其手段的效力。这一认识论上的偏好成为从笛卡尔提出怀疑方法一直到十九世纪欧洲哲学的特点,并且在十九世纪哲学中仍是一种强烈的倾向。将有关人类知识的各种形式及其范围的研究成果直接用于政治学、伦理学、形而上学、神学等传统学科,旨在一劳永逸地结束它们的困境,是十九世纪的哲学家们竭力完成的规划。他们尝试运用的原理乃是十七世纪新的科学规范:如果没有实验证据,就不会有来自在中世纪被奉为金科玉律的“自然的”原理的先验演绎,诸如“所有物体在不受任何外力作用的情况下将渐趋静止”,或者为了自我完满天体运行的“自然”轨道必然是圆形的。建立在观察(如由丹麦天文学家第谷·布拉赫搜集的大量资料)和实验(伽利略自己进行的)基础上的开普勒或伽利略定律与这些“自然的”原理是矛盾的。这种对观察和实验的运用需要采用精确的测量方法,并且导致将许多不同的现象用非常精确的、以数学术语普遍地形成的定律联系在一起。其结果是:只有实在的可测量的方面才被认为是真实的,即被认为是可以用方程式描述出来的,这些方程式将现象的某一方面的变化与其他现象的可测量的变化联系起来。认为自然是由不可化减的特性与不可逾越的“自然的”品种复合而成的整个观念最终被抛弃了。亚里士多德的终极因范畴被当做不科学的东西抛弃了,而且实际上在涉及到没有意志和目的的无生命实体时,这一范畴被当做不可理喻的东西抛弃了——终极因范畴是根据每一个客体实现自己的内在目的或外在目标的“自然”倾向而对现象所作的解释。这种解释也是对客体为什么存在及它试图履行什么样的功能等问题的回答——而对这些观念在原则上不能找到任何经验的或实验的证据。那些形成现象的并存状况的规律——各种事物和事件之间被观察到的秩序和联系——足以描述宇宙中一切可以描述的东西,预测一切可以预测的东西,而不必引入不可感触的实体和力。空间、时间、质量、力、动量、静止等力学术语逐渐取代了终极因、实体形式、神圣目的和其他形而上学概念。中世纪的本体论和神学那套玩意儿被完全抛弃了。人们转而支持有关宇宙被呈现给感觉或以其他方式被测量或推论的方面的符号论。

这种态度不仅在洛克和休谟的着作中,而且在贝克莱的着作中都是极其清楚的。洛克和休谟对自然科学敬重备至,贝克莱则深切地关注着否定自然科学的形而上学预设。对牛顿,实际上是对牛顿以前的物理学家来说,物质世界可以根据统一的微粒加以描述,而微粒运动的规律即是它的相互作用的规律。洛克对这些物理学家的着作可能相当了解。英国经验主义哲学家们的着作逐渐统治了欧洲人的思想,这些哲学家们采用了心灵这一概念,心灵被认为仿佛是一个盒子,其中包含了与牛顿的质点相似的精神等价物。这些精神的质点被称做“观念”。这些观念是清晰的、独立的实体,是“简单的”,没有任何可被分离的部分,就是说,它们是字面意义上的原子,来源于外在世界,就像沙粒落入沙漏一样降临于心灵之中。在心灵中,这些简单观念或者继续保持独立,或者被复合而形成复杂观念,就像外界的物质客体是被分子或原子的复合物化合而成的一样。洛克试图弄清我们心灵中观念起源的历史,并对心灵中观念的活动及诸观念彼此之间的结合与分离加以解释,就像一个当代化学家分析化合物的成分及其物理运动一样。对洛克来说,思维,至少是反省的思维是一种与接纳外在世界的有形的眼睛相对应的内在的眼睛。当洛克把知识界定为“对观念的联结和符合或不符合及不相容性的知觉”时,他把这种“知觉”设想成能分辨两个观念——就好像它们是可分辨的微粒一样的某种东西,而内在的眼睛因此便能看清这些观念是否符合,及断言这些观念的联系的命题是否正确,正如外在的眼睛能辨别两个有色物体并能看清二者的颜色是否相称一样。当贝克莱批判洛克抽象的一般观念理论时,他主要攻击的是这样的想法:既然观念是实体,那么就会存在一个并不是绝对确定的印象的观念;而且,在贝克莱看来,洛克为了解释一般名词怎样具有意义而援用的“抽象观念”在字面上就是矛盾的,因为如果它们是观念,它们必定就是具体的实体,而不能同时又是抽象的——即不确定的,没有任何呈现给感觉和印象的具体的性质。不论贝克莱对洛克的攻击公正与否,两人(和休谟及许多其他同时代的经验论者,特别是法国的经验论者们)的共同特点是假定心灵是个容器,在这个容器中观念就像筹码一样,在一个复杂的吃角子老虎机中滚动并构成图案。牛顿的三维空间在心灵的内在“空间”中有了它的副本,这副本由内在的眼睛即反省的能力所统辖。

哲学因此将被改造成一种自然科学。它要研究的事实将通过内省发现。正像任何一种别的真正的人类学问一样,哲学必须始于经验观察。休谟这样说道:“由于关于人的科学是其他科学的惟一坚实的基础,所以,我们能赋予这门科学本身的惟一坚实的基础必须基于经验和观察。”哲学实际上是一种科学的心理学;在这一学说的极端追随者中,尤其是在法国的那些追随者中,哲学变成了一种生理学——行为主义或“物理主义 ”的一种早期形式。洛克和休谟的法国信徒们,如孔狄亚克、爱尔维修、拉美特利将这一点推向极端 。孔狄亚克致力于以“简单”观念重建各人的经验——即最复杂深奥的思想或“心灵的运动”、想象的最精致发挥、最微妙的科学思辨。而这些“简单”观念也就是被呈现给我们的某一个正常感官的可分类的感觉,实际上,在感觉之流中,每一个感觉都能被确定分派在它的恰当位置上。这一时代的伟大普及者们——由伏尔泰、狄德罗、霍尔巴赫、孔多塞领导,他们的着作影响了法国国界之外的许多国家的有教养的读者——以及他们的追随者们都一致赞同感觉主义研究的无比重要性,无论他们有多少别的分歧。在狄德罗和莫伯尔丢以及博尔德的着作中出现了“有机的”(反原子论的)思想,其中一些思想可能对康德产生过影响。但主流思想是支持将每一事物,不论它是物理的还是心理的,分析到终极的不可化简的成分。休谟相信“数学科学和自然哲学(即自然科学)以及自然宗教依赖于关于人的知识”,原因是哲学的任务即是研究所有存在的终极成分。他关于心灵的理论是机械论的,是通过与牛顿的万有引力理论进行类比构想而成的,观念的联结在心灵中被委任去履行与万有引力在物质世界中相同的功能。他把这种观念的联结描述为一种“吸引作用,这种作用在精神世界中将像它在自然界中一样产生同样奇特的功效,并表现于同样多的、同样富于变化的形式之中”。拉美特利将真正的哲学家设想成一种能将人类心灵这种装置分解成片段的工程师。伏尔泰把真正的哲学家描写成卓越的解剖学家,他能解释人类的理性,正如他能解释人体的活力一样(在这一点上,伏尔泰赞扬洛克)。在法国的哲学家以及他们在外国的信徒们中,充满着科学的想象。十八世纪初,巴特勒把自然设想成一种有机体,半世纪后,帕莱教长又将自然比做一座钟表。像植物或动物的生命一样,“自然道德”和“自然宗教”(人所共有的,但在最淳朴的——乡村的或原始的——社会中更为明显)可以得到科学的研究。狄德罗将社会生活比做一个巨大的制作工厂。

贝克莱非但不因为他是一个基督教徒和主教而觉得这种经验主义不合口味,相反,他发现这种经验主义与浸染着他的一切信念的唯心主义简直一模一样。在他看来,如果说洛克是一个经验主义者的话,也并不是一个十足的经验主义者。确实,在某种意义上,贝克莱是正确的。洛克推崇并试图运用到精神现象之中的十七世纪科学决不是严格的经验主义。相反,伽利略和笛卡尔认为感觉世界是模糊的、有欺骗性的、含混不清的,充满了只能以定性词汇描述的现象,也就是说,感觉世界不能容纳恰当的、定量的、科学的世界图式。科学所研究的“第一”性质本身并不是直接呈现给感官的。存在着两个领域:定量的、可以精确测量的存在于空间的客体领域,具有诸如运动和静止、一定的形状、体积、作为微粒运动的特定温度等性质;这与颜色、气味和味道、冷暖程度、声音高低等领域正相反对,后者是主观的,因而是不可靠的。洛克从“除了来自感觉的知识外,我们没有任何别的知识”这一原则出发,却发现:对他来说,如果想保持一致的话,就难以解释为什么“第一”性质必须和“第二”性质一样依赖于感觉的证据,然而又必须给予第一性质以似乎是物理学赋予它们的首要地位和权威。因此,他在下面二者之间必居其一:前后矛盾和半心半意地去尝试着把第二性质描述为由第一性质以某种方式引起的,而第一性质与其说是明显可感的,倒不如说是莫名其妙地在因果关系上对感觉材料负责。关于物质实体,洛克也发现他陷入了类似的困难,对物理学家来说,物质实体当然不是直接呈现给感官的,也没有任何事物能这样直接呈现给感官,因而,对严格的经验论来说,物质实体必定是不可接受的。贝克莱极其一贯地抵制物理学“姑息”的企图,并且抵制一切与这种企图的所谓要求妥协的努力。确实,他认为这种二元论与他所倡导的彻头彻尾的经验论是不相容的。主观感觉与事物的客观性之间的差别是似是而非的。感觉是知识的惟一来源。世界是由思想、情感、感觉——也就是由存在于上帝的代理者和他的创造物人的心灵中的“观念”所构成的。至少就物质世界来说,观念之外别无他物。他把关于物质世界的经验论与对精神实体——永恒的灵魂和精神——能动的存在的实在性的信念结合起来,这种能动的实体的存在并不像被动的实体一样依赖于被感知到,或者要不然就依赖于成为某人的经验内容——对这种实体我们没有任何“观念”而只有(就像他的十七世纪先驱们称呼这种不可感知的意识一样)“概念”,既然这种实体也是明显不可感知的,它也可能包含诸种关系。贝克莱在这一点上的观点——对柏拉图主义和感觉主义的一种独特的结合——并非像自休谟以后批判他的人所认为的那样是自相矛盾的。

对贝克莱来说,外界实体的概念与可能的感性经验是如此割裂无关,以至于没有任何关于这些实体的观念能在原则上被形成,因而是不可理喻的。他既是个唯心主义者,也是个一以贯之的感觉主义者。他的整个论证立足于这样的观点:如果我们不想使自己迷惑于那些暗示不可感知的事物的存在的科学术语,而与此同时将我们所有的知识都建立在而且只建立在那些可以被感知到的论据的基础之上,那么,我们将达到一种正统的基督教立场,即宇宙在本质上是精神的。相反,对洛克和休谟来说,数学代表知识的最完美形式——确实,所有其他关于知识的主张与这种明晰性和不可辩驳的确定性的典型相比较而言都是有缺陷的——对贝克莱来说,数学则暗示了并不存在于世界中的虚构的实体的存在。对他来说几何形体不是理想的实体,真实的实体必须通过经验的观察来证明它们自身的存在,而几何形体却无需这种证明,相反,几何形体之为感觉的内容并不逊于任何别的东西。一条直线是由一定数量的、原则上可数的感觉极小点构成的——并且,如果它是由奇数的感觉极小点构成的话,那么,无论几何学家怎么说,它也不能被精确地平分为二。只要它只是作为极端的经验论和唯名论所能达到的结论的证明,这种偏执的思想就是有趣的。

毫无疑问,通过把科学的方法运用于人事法则的谨慎的尝试,已经做了大量有益的事情:减轻了人类的苦难,避免或者阻止了不公正,揭示了无知;教条得到了反驳,偏见和迷信成功地受到了公众的嘲笑。人们日益确信求助于主义、无知和权威以证明专断行为的合理性,全都是隐含着自私的利益或者理智的懒惰或愚昧的无聊的众多托词,这种信念通常能得到成功的证明。但是,主要的梦想,即证明世界上的每一事物都按照力学的方式运动,所有的灾难都能通过适当的技术步骤而得到消除,在人类灵魂和肉体上都存在着工程师,却被证明是虚妄不实的。然而,事实最终表明,这种理想与十九世纪通过同样错误却在理智上和政治上更为不祥和更具压迫性的论证而对它发动的攻击比较起来,却更少引人误入歧途。十八世纪天才的思想家们的理智力量、诚实、明晰、勇敢和对真理的无私的热爱,直到今天还是无人可以媲美的。他们所处的时代是人类生活中最美妙、最富希望的乐章。

作者简介：以赛亚・伯林，英国哲学家和政治思想史家，二十世纪最着名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1929年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院任哲学讲师，其间怀艾耶尔、奥斯汀等参与了日常语言哲学运动。二战期 间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重回牛津教授哲学课程，并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，并获封爵士。1966年至1975年任牛津大学沃尔夫森学院院长。主要着作有《卡尔・马克思》、《概念与范畴》、《自由四论》、《维柯与赫尔德》、《俄国思想家》、《反潮流》、《个人印象》、《人性的曲木》、《现实感》等。

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书名：墨菲定律

作者：[美] 阿瑟·布洛赫

译者：曾晓涛

豆瓣评分：6.3

出版社：山西人民出版社

出版年份：2012-4

页数：227

内容简介：

从被发现的第一天起，墨菲定律就被证明是对事情出错的最好解释。它告诉我们，容易犯错是人类与生俱来的弱点，不论科技多发达，错误都会发生。而且我们解决问题的手段越高明，面临的麻烦就越严重。

这本独特的合集是迄今收录墨菲定律最多的版本，在国外每年都有再版，此版除了一如既往地收集了墨菲定律的最佳注释之外，还加入了21世纪之后的最新变化，证明随着科技的进步，更多的事情会出错。比如：

作者简介：

（美）阿瑟•布洛赫

墨菲定律最坚定的收集者。几十年来，一直致力于收集各行各业的墨菲定律，先后出版过几十本有关墨菲定律的着作，印数达上百万册。使墨菲定律在美国及欧洲各国几近家喻户晓。

E. 初中和高中数理化全部公式

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书名：5秒法则

作者：梅尔·罗宾斯（Mel Robbins）

译者：李佳蔚

豆瓣评分：6.8

出版社：湖南文艺出版社

出版年份：2018-7

页数：272

内容简介：每个人在发挥行动本能与扼杀本能之间，都有5秒钟的窗口期。在此期间，你都有能力改变“默认”的思维设置与习惯。 本书作者梅尔﹒罗宾斯曾面临人生的四面楚歌，事业陷入瓶颈期，婚姻差点触礁，又几乎破产。当时的生活太过艰难，以至于每天起床时，都要经历一场自我斗争，终日困在心理学家所说的“习惯循环”中。 直到有一天，她听从内心的行动直觉，发现了一个可以克服赖床和拖延症的方法，将之称为“5秒法则”。尝试数次后她发现，原来克服赖床有诸多好处。她将这一法则运用在生活和工作上，逐一改善了因行动力不足而停滞不前或崩坏的部分，也因此撼动了整个人生。 她把自己的经验分享给他人，居然还因此登上了TED的演讲舞台，随即全球疯传“5秒法则”。从大学生、白领、运动员到领导人，人人都能应用，让许多人喜出望外的是：改变，竟然变得那么简单！ 5秒法则是行动心法，5秒钟内甩开拖延惯性→屏蔽感受、直接行动→倒数5个数字、制造“发起仪式”，这种心理干预的策略可以将自己从空想中赶出来，简单粗暴克服拖延症，夺回对你自己的控制权。 5秒法则也是一套实用工具，可以帮你获得对生活的掌控感；停止怀疑，获得更多内在力量；提升效率；自我约束和情绪管理；跨出舒适区，让社交更有效用等。 5秒法则融合了现代心理学各种有力和被证实的原则，诸如： 行动偏好、心理控制点、行为可变性、进步定律、开始仪式、习惯的黄金法则、骄纵的自豪感与真实的自豪感、深思熟虑的行为和行动的活化能等。作者以深入浅出的方式解释“5秒法则”如何让身体成功产生实际的行动力，并详细介绍了5秒法则在特定领域、生活领域中的使用规则。

作者简介：梅尔﹒罗宾斯 （Mel Robbins）

知名TED演讲者。她的Ted演讲“如何不让自己的生活一团糟”（How to Stop Screwing Yourself Over）在YouTube上的播放量已超过1300万次。 ? 风靡全美的畅销书作者。在美国亚马逊心理自助类作者榜单中位列十强。《5秒法则》上市一年在美国热销40万册，售出26国版权。她还是美国有线电视新闻网评论员和专栏作家。 ? 励志导师。目前主要教导世界知名品牌的领导阶层“如何打破自我怀疑的习惯”，建立起在工作和生活中的信心和勇气。 ? 美国众多企业都在践行5秒法则。美国大通银行、美国百年通讯企业AT&T、微软、思科、雀巢、强生、富士施乐、哈佛商学院、美国特大药品零售商CVS、美国高尔夫球职业巡回赛等都在运用5秒法则激发强大的内在力量。 作者官方网站： www.melrobbins.com 译者简介：李佳蔚 专职译者，心理学科普编辑，文风活泼又接地气的心理学科普写手，活跃于“友心人”心理学习社区，助人进行自我探索与思维提升。

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《品牌22律》（[美] 劳拉·里斯）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：品牌22律

作者：[美] 劳拉·里斯

译者：寿雯

豆瓣评分：7.9

出版社：机械工业出版社

出版年份：2013-8

页数：196

内容简介：

书中看似简单的“定律”蕴含了大师多年的实战心得；同时，本书所列“定律”起源于当前企业创建品牌过程中的普遍误区，针针见血，发人深省。从某种意义上讲，与其说这是22条“定律”，它们更像是两位大师关于创建世界级品牌的22条“告诫”。

本书还对以大品牌、主导品牌、产品线延伸战略为特点的品牌建设的东亚模式专门进行了抨击，并用松下、三菱、三井、现代等典型日韩企业光鲜外表背后糟糕的盈利状况来说明这种模式的虚弱，这对长期以日韩企业为榜样和标杆的中国企业而言，颇具警示意义。

值得一提的是，这本不足10万言的书，刚一出版就相继名列《纽约时报》、《华尔街日报》的畅销书榜，甚至在本书首次出版十年之后的2009年，仍被美国资深经理人们推选为必读的“三大品牌经典之一”。

希望更多的中国企业从《品牌22律》中体会创建品牌的真义，踏上创建世界级品牌的正道。

作者简介：

艾•里斯（Al Ries ）

定位理论创始人、里斯伙伴（全球）营销公司主席，营销史上的传奇大师，全球最顶尖的营销战略家。2008年，作为营销战略领域的唯一入选者，艾•里斯与管理学之父彼得•德鲁克、GE前CEO杰克•韦尔奇一起并列美国《广告时代》评选的“全球十大顶尖商业大师”。作为第一作者，与杰克•特劳特合着《定位》、《商战》、《营销革命》、《22条商规》、《人生定位》等享誉世界的营销经典，贡献了这些着作中的核心思想并撰写了主要内容。20世纪90年代以来，艾•里斯与女儿劳拉•里斯先后出版了《聚焦》、《品牌的起源》、《董事会里的战争》等着作，把定位理论带上新的巅峰。目前，艾•里斯专门辅导全球500强企业如微软、宝洁、GE等营销战略。

劳拉•里斯（Laura Ries）

里斯伙伴（全球）营销公司总裁，定位之父艾•里斯的女儿及合伙人，定位理论的卓越继承者，美国公认的新一代营销战略大师，美国福克斯新闻频道、CNBC、美国广播公司和CNN等频道和栏目的特约战略顾问，并为全球《财富》500强企业提供品牌战略咨询服务。

H. 如何控制自己的情绪 22个情绪定律 pdf

中文名:做最好的情绪调节师
作者:郭瑞增
图书分类:心理学
资源格式:PDF
版本:扫描版
出版社:天津科学技术出版社
书号:9787530844441
发行时间:2008年1月1日
地区:大陆
语言:简体中文

编辑推荐

人们无时无刻不在受着情绪的影响，若能恰当地处理与调动自己或是别人的情绪，那么你会享受到更多的快乐。反之，情绪将会吞噬我们的灵魂，成为我们生活与交际的负担。掌控了情绪，你就掌握了自己的命运；掌控了情绪，你就走上了修身养性的健康之路；掌控了情绪，你就已经选择了一条成功的捷径！本书编者从情绪的本质、周期、表现等方面来介绍如何调适自我和他人的情绪，让它成为我们成功和快乐的要诀。
你能调动情绪，就能调动一切。
——美国总统布什

内容简介

人应该学会控制自己的消极情绪，调动自己的积投情绪，这样才能对工作充满热情、对生活充满自信，做事有效率并可以通过自己的智慧取得一个又一个成功。此外，在可以掌控自己的同时，也应学会调适他人的情绪。能调动他人情绪的人往往会在轻松中完成交际，在快乐中创造和谐。
本书编者从情绪的本质、周期、表现等方面来介绍如何调适自我和他人的情绪，让它成为我们成功和快乐的要诀。

内容截图

目录:

第一章 掀起情绪的神秘盖头
闹情绪——让你欢喜让你忧
看情绪——见叶落而知岁暮
析情绪——万般皆从心中来
第二章 情绪伴随你的一生
情绪影响我们的成长
情绪影响我们的生活
情绪影响我们的幸福
情绪影响我们的命运
情绪影响我们的成功
情绪是会传染的
第三章 情绪让生活更美好
把握情绪——他好、我也好
拥有好情绪——把精彩留给自己
第四章 留心身边的怀情绪
愤怒——破坏和谐的大敌
焦虑——健康生活的终结者
孤独——封冻快乐的冰霜
恐惧——禁锢心灵的枷锁
嫉妒——摧毁幸福的恶魔
紧张——束缚交际的绳索
自卑——埋葬自信的深坑
抑郁——一种慢性自杀
不满——成功路上的陷阱
悲观——坏心情的催化剂
第五章 让好情绪影响自己
爱——让春风吹暖人间
感恩——让世界充满爱
宽容——退一步海阔天空
热情——融化冷漠的冰霜
自信——播撒希望的种子
快乐——让生活充满阳光
第六章 了解自我的情绪——揭开自己心头的秘密
认清自我困难重重
正确认识自己
别人眼中的我
最好的镜子是你自己
男人的“例假”——情绪周期
第七章 调适自我情绪——让积极取代消极
心理暗示——想什么就是什么
工作情绪的调适——好情绪让工作更顺利
恋爱情绪的调适——好情绪让爱情更美满
亲子情绪调适——好情绪让孩子更出色
第八章 识别他人的情绪——于微妙中体察他人内心
静静倾听你的声音——听懂他人的内心情绪
关注你每一个眼神——猜测他人的欲望感情
体察你每一丝表情——判断他人的心灵阴晴
其实我明白你的心——掌握员工的情绪动态
第九章 调适他人情绪——席位之处带动他人心情
懂得赞美
学会微笑
委婉沟通
幽默处世
第十章 职场情绪管理——管理员工不花钱
赞美激励法
荣誉激励法
兴趣激励法
尊重激励法
激将激励法
第十一章 情绪的食物调适——吃出来的好情绪
好心情离不开它
教你吃掉坏情绪
健康饮食精神爽
第十二章 测测你自己
1 测测你的情绪类型
2 测测你的情绪稳定么
3 测测识别自我情绪的能力
4 测测你控制自己情绪的能力
5 测测调节自己情绪的能力
6 测测调适他人情绪的能力
7 测测运用自身情绪的能力
8 测测运用他人情绪的能力
9 艾森克情绪稳定性测验

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《自然哲学之数学原理（2个译本）》[英] 牛顿.epub

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书名：自然哲学之数学原理

作者：(英)牛顿

译者：王克迪

豆瓣评分：9.1

出版社：北京大学出版社

出版年份：2006-1

页数：354

内容简介：

在科学史上，《自然哲学之数学原理》是经典力学的第一部经典着作，划时代的巨着，也是人类掌握的第一个完整的科学的宇宙论和科学理论体系，其影响所及，遍布经典自然科学的所有领域，并在其后300年里一再取得丰硕成果。

就人类文明史而言，它成就了英国工业革命，在法国诱发了启蒙运动和大革命，在社会生产力和基本社会制度两方面都有直接而丰富的成果。迄今为止，还没有第二个重要的科学和学术理论，取得过如此之大的成就和影响。 从科学研究内部来看，《自然哲学之数学原理》示范了一种现代科学理论体系的样板，包括理论体系的结构、研究方法和研究态度、如何处理人与自然的关系等多方面内容。

《自然哲学之数学原理》达到的理论高度是前所未有的，其后也不多见。爱因斯坦说：“至今还没有可能用一个同样无所不包的统一概念，来替代牛顿的关于宇宙的统一概念。而要是没有顿的明晰的体系，我们到现在为止所取得的收获就会成为不可能。”内容涉及天文、物理、生物、心理、政治、经济、法律与军事等领域。这些领域是过运河、现在和将来人类认识世界与发行世界必然从事的、关系人类命运与前途的事业。

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《不可不知的数学知识10个改变世界的数学公式》胡桃夹子工作室电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：不可不知的数学知识10个改变世界的数学公式
作者名：胡桃夹子工作室
出版社：人民邮电出版社
出版年份：2018年8月1日
页数：143页
内容介绍：
公式是个很奇妙的东西，从非常简单的1+1=2、再到开启航天航空序幕的齐奥尔科夫斯基公式，它们虽然只有几个符号，却能够描述万千世界。为什么1+1=2也算一个伟大的发现？为什么万有引力定律是人类思想的一个转折点？为什么等号分隔的两组数字或符号，jiu能够改变世界？你都能在这本书里找到答案。 本书将用有趣的手绘方式，把人类历史具有影响力的10个公式介绍给孩子们。我们将从每个公式出现的历史说起，用简单易懂带着每一个阅读本书的孩子一起，跟着人类发展留下的脚印，探寻公式背后的哲思。
作者介绍：
胡桃夹子工作室成立于 2013 年，目前有近两百部手绘知识类短视频面世，全网总播放量超过四亿次。 2016 年，胡桃夹子工作室多部短视频单集播放量突破千万，原创科普节目《分钟学堂》及其他科普作品多次获得国家及各省市评选的科普奖项。 2017 年，胡桃夹子工作室获微博科普“特色科普机构”称号。