周易折中pdf

C. 学习算命的话，看一些什么书

学习算命那要看你学哪一部分，四柱八字可以算命，奇门遁甲可以算命，大六壬可以算命，紫微斗数可以算命，梅花易数可以算命、其实易经术数类的都可以算命预测，只是要看你学的精不精细，半桶的就不要算了，误人误己

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1、四柱八字算命可以看以下几本书籍：

《穷通宝鉴》《渊海子平》《千里命稿》《子平真诠》《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》《滴天髓征义》

大六壬算命书籍

3、大六壬可以算命可以看以下几本书籍：

《六壬东方朔射覆秘诀》
《六壬亲抄》《六壬指迷》加强版
《壬归》整理版《壬窍》（全本）
《大六壬720课》《大六壬心镜》《大六壬括囊赋》略疏
《大六壬指南》《大六壬指南占验今诠》
《大六壬指南诠解》
《大六壬断案新编》[宋]邵彦和着
《大六壬金口诀预测学全书)

D. 寻求周易

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黄寿祺、张善文《周易译注》——入门级别书
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尚秉和《周易尚氏学》——民国易学宗师阐释象数之作，适合入门以后，可参考李光地《御纂周易折中》
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胡道静等《周易十日谈》——近代大师对《周易》的简单介绍
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尚秉和《周易古筮考》（节）——可以看一看具体占筮射覆的例子
易图：
伏羲六十四卦方圆图：http://api.photoshop.com/home_/adobe-px-assets/
先天自然之图：http://api.photoshop.com/home_/adobe-px-assets/
河图：http://api.photoshop.com/home_/adobe-px-assets/
洛书：http://api.photoshop.com/home_/adobe-px-assets/
先天八卦方位：http://api.photoshop.com/home_/adobe-px-assets/
后天八卦方位：http://api.photoshop.com/home_/adobe-px-assets/
八卦取象歌：http://api.photoshop.com/home_/adobe-px-assets/
八卦解：http://api.photoshop.com/home_/adobe-px-assets/

《周易》是一部博大精深的巨着，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注，春秋末期
《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛
，是我国哲学及自然科学的胚基。因此，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释
发挥《周易》之着作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理
对中国的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家、文史学
家，自然科学者们无不奉以为圭臬。
《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四
卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮
占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶
，客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最
为闪光的着作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过
了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成
了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。

第一节《周易》的流派及其成就
《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为
象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、
《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派
，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所
象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以
《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。
取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，
以一阳陷二阴之中；干卦不取天象，而取“健”义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔”
，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的
意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医
学偏于象数派，但也渗入了理义观点，明．张景岳《类经图翼》着名的《医易义》便是
以象数及理义互参立论的典作。
对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发
挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，
自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象
数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。
汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要着作，如孟喜的《周易章句》
、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》
等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉
代《周易》研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解义，故属于象数派。

汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，
六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名着，经传之羽翼
，对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉．郑玄注主要有：《易纬．乾凿度》、《易
纬．干坤凿度》、《易纬．坤灵图》、《易纬．稽览图》、《易纬．乾元序制纪》、《
易纬．通卦验》二卷、《易纬．辨终备》一卷。其中以《易纬．乾凿度》、《易纬．乾
坤凿度》、《河图纬》、《易纬．坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易
经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大。
《易纬．乾凿度》、《干坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十
翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下，
《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬
．乾凿度》、《易纬．干坤凿度》、《易纬．坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏
易传》对《周易》的影响亦较大。
除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬．乾凿度》，
《易纬．干坤凿度》、《易纬．坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。
总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜
、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周
易往》、《周易参同契》等着作，其影响都很大。此外唐．孔颖达的《周易正义》，宋
代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝．宝巴的《周易奥义》，明清时期
王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。
魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起
到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经
传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。
唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，着《周易正义》
，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展。
此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易
》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外
（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说
》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《
易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的
《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》
等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。
宋代．邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图
说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛
行，这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其着《易传》为《周易》杰作
之一。宋．大 儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃
象数易合着之杰作。明．《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。
另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地
。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的
《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易
尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论
》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。
上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》
（记载于《唐志》）。元朝、明朝也有不少名作，如元朝．胡震的《周易衍义》，明朝
．胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为着称，如刘
定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之着层出不穷
。
此外，宋．刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校
，训估等，如宋．蔡渊的《周易经传训解》，元朝．赵访的《周易文诠》，明．董守谕
的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。
近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友
兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等
都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。
总之，《周易》历代名着甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发
掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。
第二节《周易》历代重要着作
一、《周易》研究，侧于注释的历代着作选列
《子夏易传》 为说易之书最古老，真本已佚，春秋．卜商撰。
《易传》 相传为春秋孔子所撰。
《周易注》 郑康成注一卷，汉．郑玄撰。
《周易注》 魏．王弼。
《周易正义》 魏．王弼，晋．韩康伯注。唐．孔颖达疏。
《周易口诀义》 唐．史徵。
《周易释文》 唐．陆德明。
《周易集解》 唐．李鼎祚撰。
《易传》 宋．程颐。
《温公易说》 宋．司马光撰。
《周易新讲义》 宋．耿南仲。
《周易本义》
宋．朱子撰。
《易说》 宋．赵善誉。
《周易经传集解》
宋．林栗。
《周易祥解》
宋．李杞。
《周易浅述》 清．陈梦雷。
《周易函书约注》 清．胡煦。
《周易傅义》 清．朱轼。
《周易玩辞集解》 清．查慎行。
《周易述》 清．惠栋。
《周易章句证异》 清．翟均廉。
《御纂周易折中》
清．康熙五十四年。
《周易稗疏》 清．王夫之。
《周易尚氏学》 清．尚秉和
《周易解故》 清．丁晏。
《周易姚氏学》 清．姚配中。
《周易古经今注》 近代．高亨。
二、《周易》研究，侧于发挥的历代着作选列
《易纬．干坤凿度》 汉．郑玄注。
《易纬．乾凿度》 汉．郑玄注。
《易学辨惑》 宋．邵伯温撰。
《易小传》 宋．沈该撰。
《易璇玑》 宋．吴沆撰。
《易原》 宋．程大昌。
《周易义海撮要》 宋．李衡。
《周易玩辞》 宋．项安世。
《周易总义》 宋．易祓。
《易通》 宋．赵以夫。
《易象意言》 宋．蔡渊。
《周易要义》 宋．魏了翕。
《易说启蒙小传》 宋．税以权。
《易学启蒙》 宋．胡方平。
《周易傅义》 宋．董楷。
《周易象义》 宋．丁易东。
《易原奥义》 元．宝巴。
《周易衍义》 元．胡震。
《周易爻变义蕴》 元．陈应润。
《周易大全》 明．胡广。
《易用》 明．陈祖念。
《易象》 明．黄道周。
《易象解》 明．刘濂。
《六交原义》 明．金瑶。
《周易生生真传》 明．俞国人。
《易灯传》 宋．无撰名氏。
《易解心灯》 明．蒋士龙。
《易学象数论》 清．黄宗羲。
《周易洗心》 清．任启运。
《读易辨疑》
清．李开先。
《易象数理分解》 清．谢维岳。
《周易现象》 清．李光地。
《周易笔谈》 清．杭辛斋。
三、周易图解选列
《周易钩隐图》 宋．刘牧。
《易图说》 宋．吴仁杰。
《易图通辨》 宋．雷思斋。
《周易图说》 元．钱义方。
《易纬．坤灵图》 汉．郑玄
《周易旁注图说》 明．朱升。
《易经图释》 明．刘定之。
《周易卦变图传》 明．吕怀。
《伏羲图赞》 明．陈弟。
《易图亲见》 明．来集之。
《易芪图说》 清．潘咸。
《易图疏义》 清．刘鸣坷。
《周易后天归图》 清．黎由高。
《易图明辨》 清．胡渭
四、河洛专着选列
《太极图说》 宋．周敦颐。
《易数勾隐图》 宋．刘牧。
《河洛定仪赞》 明．俞国人。
《河洛真传》 明．俞国人。
《河图发微》 明．陈士槐。
《河图洛书原舛编》 清．毛奇龄。
《河洛先天图说》 清．刘天真。
五、周易考略、训诂、占筮选列
《周易经传训解》 宋．蔡渊。
《古易音训》 宋．吕祖谦。
《周易文诠》 元．赵访。
《卦变考略》 明．董守渝。
《古周易订估》 明．何楷。
《读易考原》 元．萧汉中。
《卦变考略》 明．董守谕。
《周易象训》 清．姚球。
《周易校勘记》 清．阮元。
《周易策辞考》 近代．李镜池。
六、周易占筮之书
《易林》 汉．焦延寿。
《京氏易传》 汉．京房。
《玄珠密语》 唐．王冰。
《观象玩占》 唐．李淳风。
《皇极经世》 宋．邵子。
《周易筮述》 清．王宏。
《春秋占筮书》 清．毛奇龄。
《周易古占法》 宋．程迥。
《奇门遁甲符应经》 宋．杨维德。
《易塞通变》 宋．雷思。
《遁甲演义》 明．程道士。
《奇门遁甲占验》 明．程道士。
《星学大成》 明．万民英。
《星占三卷》 明．刘孔照。
《星命总括》 明．耶律纯。
《奇门遁甲》 明．无名氏。
《黄帝奇门遁甲图》 明．无名氏。
《通占大象历星经六卷》 明．无名氏。
《易学筮贞》 清．赵世时。
《六壬大全》 郭御青着。
《六壬指南》 陈公献着。
《六壬大全》 无撰着人名氏。

E. 命理经典书籍有那哪些呢

第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。
北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。
第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。
关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。
第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始着于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢， 按照台湾命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。

有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。

由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢？ 今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。

首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班",这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。

其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨着，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。

《子平真诠》，作者是干隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！ 今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。

首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。

再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。

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I. 学习周易要看什么书,有什么书才能正确引路入门

周易八卦

《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨着，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。

“易为群经之首、大道之源” ，又为新道家列为“三玄”之冠 ，集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分，《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》

J. 易学着作有哪些

《易经》\《周易折中》，《梅花易数》，《卜筮正宗》。