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‘壹’ 古希腊科学思想

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古希腊科学思想起源昀人文背景

张贤根

武汉大学哲学系，湖北武汉430072)

古希腊是人类科学的发源地，古希腊科学思想

奠定了近代科学的坚实基础，并深刻地影响了近现

代科学的发展。正如恩格斯指出的那样：“如果理

论自然科学想追溯自己今天的一般原理发生和发展

的历史，它也不得不回到古希腊那里o~lll科学思想

的产生，除了生产实践的推动外，还有人类精神与

文化的重要贡献。古希腊科学思想的产生，是在古

希腊特定的人文传统中完成的，它离不开古希腊的

人文背景，而对这些人文背景及其作用的梳理与阚

释．有助于增进对古希腊科学思想起番的理解。也

只有这样．才能更好地把握古希腊科学思想在以后

的发展。

一

、神话自然观是古希腊科学思想起源

的重要前提

早期希腊人的自然观是神话自然观．而古希腊

的科学思想就是从古希腊神话中蝉变而来的。在古

希腊．神话滋生宗教，宗教催生哲学．而当时的科

学与哲学浑然一体．尚未从哲学中分离出来。可以

说，神话是人类最早的文化形态。

神话自然观认为，人与自寮!；一体化，人在自然

之中．而不在自然之外。同时，自然作为人格的存

在是有意志的，天地万物，均有灵性。那时，自然

不是作为客体．而是作为另一主体而存在的。自然

也能展现出主体的各种个性如喜、怒、哀、乐等。

而人格性的自然即神的意志对人类起着决定性的作

用。在古希腊神话自然观中，人是自然的奴仆，人

与自然有效的对话方式是祭祀活动．如古代的占

、

天文学和数学的发展等都与此有关。

神话有其自身的内在结构和逻辑，神话思维的

特殊性表现在它明星的象征性，“远古人类正是借

助原始类比，才建立了被解释现象与象征物之间的

因果联系．这就构成了神话的内在逻辑。而这种

象征性解释的基础就是原始的粪比逻辑。而原始神

话的类比贝!f是古希腊科学思想的创造原则，即后世

科学创造原则的前身。希腊神话这两大特征，人

神相异同构和完备的储神谱系，反映了希腊思想的

对象性和逻辑性．这正是自然科学裁以产生的基车

前提。

古希腊的原始神话与原始宗教虽然还不能自觉

地、明晰地将主体与对象世界区分开来．却有了这

种努力这种努力在古希腊自然科学思想中得到了

一

定的体现。在古希腊神话中，诸种非常紧密地与

自然力量相对应，与其合为一体。在希腊人看来，

神也是一种人．一种自然。神具有人性化、人情化

和人味化特征。古希腊科学思想史有关神的思索与

玄构不过是用某种借喻去赞美自然力量的博大和奥

秘无穷，而不可抗拒的自然规律就是神的代名词。

在希腊人看来，宇宙的规律性与秩序显示着神的统

一

与权威。古希腊神话世界作为前科学世界，在胡

塞尔那里被称为生活世界。原始神话中在神的

遮蔽下所隐藏着人文精神对科学思想有着诱发作

用，但科学思想的产生，必须有一个与神话世界

“脱胎的过程。而这种人文精神在近代得到了发

扬光大。

二、人文地缘因素之于古希腊科学思想

起源的重要性

与两河流域的巴比伦、尼罗河流域的古埃及、

恒河流域的古印度以及黄河、长江流域的古中国等

得天独厚的自然条件非常有刺于农业发展的情况不

一

样，古希腊半岛境内山峦重叠．海脑交错，土地

贫瘠．可耕地很少，对农业发展十分不利。但希腊

的海岸曲折多弯，绵延悠长，它东膏卣爱琴海．西接

爱尼亚海，海中岛屿棋布，海上交通十分便利。这

种特定的自然环境为希腊人开辟了一条以海上贸易

为主导，辅之以部分经济作辑栽培和手工业产品制

造而生存和发展的活路。

古希腊科学首先从爱奥尼亚发源，这里地处小

亚西亚的西睡，面对希腊本土，与巴比伦和埃及紧

接。穿越教利亚和路底亚的许多商路直适爱奥尼

亚。同时，它又是大阽与古代克里特文化联系的纽

带，这里极易受各种文化的影响。

以海洋为基地，以交换为本位，以探究未知、

建构理论为手段，古希腊服务于商品经薪发展的开

放进取式的科学技术系统的雏形逐渐形成了。而商

品经薪激活了人的潜在因素，如积极开拓市场，强

调自由竞争，追求财富等，而探求自然的奥秘与宇

宙本质的驱动力与实践，促使自然科学取得了不断

的发展商人历来注重现实，追求更新，讨厌墨守

成规，也很有助于思想解放。

首先是移民．其次是航海通商，利用海上的优

势，展开商业剥削，这也是雅典商业、航海业发达

的原因。航海旅行生插扩大了希腊人的视界，培

养出胸怀宽广、兼收并蓄的气质。希腊人那种候鸟

式的频繁移民，培养了不断接受外来文化，并加以

大胆扬弃与改造、剖造的开放心态，都授有利于科

学思想的形成。

三、民主城邦制与自由探求精神的制度

保证

古希腊奴隶制与城邦民主制蕴育了自由探求的

精神，为科学思想的发展提供了重要的制度保证。

例如，米利都学派物质始基的科学精神要从奥尔弗

斯神秘主义、荷马与赫西俄的神话宇宙观下挣脱出

来，就需要一个保护这种学说的制度oCSJ希腊奴隶

保证了贵族和自由民优裕的生活及闲暇。奴隶主要

是战争中的俘虏或外来人以及城帮内部自由民贫困

潦倒沦为奴隶奴隶和土地一起，有的归国家所

有，有的归个人所有，都从事体力劳动．使自由民

可以从体力劳动中解放出来，从事科学活动。当

然，这些科学活动显然是以受剥削的奴隶们的生活

劳动为基础的。由于手工作业都由奴隶完成，希腊

科学家不太重视亲手制作仪器与从事观察活动，更

多地发挥了抽象思维能力，进而提出了科学思想，

阐发了极富天才的自然哲学理论，但整个希腊，在

实验方面严重不足。

同时，由于古希腊各地(本土或殖民地)，遍

布大大小小数百个城邦，各城邦的经济政治发展不

平衡，有的强大，有的弱小。开始实行君主制，然

后演变为贵族寡头统治，又变为借主统治。然后，

借主统治逐步被民主体制所代替。但也有些城邦

相反，叉回到了贵族寡头统治。

显然民主制的城邦更有利于科学的繁荣与发

展。爱奥尼亚人的城邦以雅典为代表，注重发展手

工业、商业和海上贸易，政治上实行民主体制，因

而在科学与文化领域取得了重大成就。古希腊最重

要的科学家大都是雅典人。

就整个希腊而言，由于各城邦独立自主，相互

竞争，外邦人可以自由进出，形成了百花齐放、百

家争鸣的局面。在整十希腊城，人们开始探讨有关

宇宙的新观念和人类在宇宙中的位置。古希腊学者

耐宇宙、人生充满激情，对外部自然感到惊讶新

奇．不满现状，喜欢刨根问底，穷究不舍，深捌反

恩人生的真谛与价值。力主开拓，反对守旧，力主

独立，拒绝依附。倒如，他们对于万物始基的探

究，对宇宙结构模型的建构，发现数学定理，探讨

逻辑分析，总结物理定律等。形成了崇尚知识与高

扬智慧的价值观与文化心理，在科学上作出了重要

贡献。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等众多的希

腊学者都从雅典的民主制中受益

四、古希腊哲学对科学思想的孕育与催

生

古希腊哲学文学与艺术在思维方式与探求精

神上对自然科学产生了深刻的影响。古希腊文化传

统渊源于荷马史诗，蛤剖于苏格拉底、柏拉图和亚

里士多德。理性的宇宙论开始于这些有关荷马的

问题；因为荷马与理性宇宙论者分享着足够多的共

同兴趣，所以他会提出一些正确的论题。”而这

些有关荷马的问题是希腊科学与哲学思考的出发

点Oo16J

早期的古希腊哲学主要以自然界为研究对象，

通常表现为自然哲学，也可以说自然哲学是科学的

先导与早期形式．即当时的自然科学与自然哲学，

一

身二任，台二为一，不可分割。医学、数学、天

文学、力学、地理学等，所有这些都在古典世界里

得到发展，它们常常与哲学的发展有着密切的联

系。最早的哲学家们的关怀类似于宗教与神话的

关怀——理解世界的起源与本性，以及我们在其中

的位置。”

公元前6世纪．在爱奥尼亚相继产生了以泰勒

斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼为代表的米利都

学派和爱非斯的赫拉克利特的哲学。他们开始从理

论上提出元素论以探求世界本原问题从而反对神话

中的剖世说，因而开创了唯物主义哲学传统。赫拉

克利特还提出了一切皆变，同一事物既存在又不存

在，矛盾对立是事物运动的原因等朴素辩证法思

想。稍后一些，恩培多克勒提出了四根说，认为自

然万物是由水、火、气、土四种元素构成。阿那克

萨戈拉则认为，万物主要是由与之性质相同的“种

子”构成的，他还提出“奴斯”作为推动事物运动

变化的原因。以留基伯和德谟克利特为代表的原子

论，是古代唯物主义的自然哲学的最高成就，对科

学思想产生了极大的影响。古希腊的元素论与原子

论的自然观是一种一直保持到现代的科学传统，正

如海森伯指出：在这里我们可以看到，现代物理

学在某些方面非常接近赫拉克利特的学说。

与此同时，在大希腊的克罗顿和爱利亚分别产

生了毕达哥拉斯学扳和以巴门尼德为代表的爱利亚

学扳。以“数是事物之本原”为基本纲领的毕达哥

拉斯的自然观是现代自然科学中占支配地位的科学

思想的原型。苏格拉底反对高尔吉亚的相对主义．

把伦理作为哲学研究的中心与归宿。柏拉图提出了

他的理念论哲学。而亚里士多德则建立了一个包括

形而上学、自然哲学、伦理学、美学和逻辑学等部

分的庞大的哲学体系。他是古希腊科学的集太成

者，他倡导重视经验．同时还是科学方法论的创始

人，尽管他的一些科学观点和结论今天不再正确。

公元前5—4世纪，雅典成为哲学最为繁荣的

地方，雅典哲学硕果累累。哲学家和学派众多。希

腊城邦奴隶制进人繁荣发展阶段．为适应文化发展

和民主政治的需要，出现了一些以宗教演说和论辩

木为业的智者扳哲学家，他们主要关心以人为中心

的社会‘可题，其主要代表人物普罗泰戈拉的“人是

万物的尺度”的着名命题充分表达了他的人本主义

哲学思想，充分高扬了人在探索自然与社会过程中

的高度的主观能动性。这些都对科学产生了极大的

影响。

五、古希腊的文学、艺术对科学思想的

开启

古希腊的文学、艺术与哲学一样．对科学思想

有着重要影响。理性主义和现世主义相结台，使希

腊人髓够自由地、富有想象力地思考有关人类和社

会的各种‘可题，并在伟大的文学、哲学和艺术创作

中表达自己的思想和情感他们的文学、艺术作品

至今仍引人注目，有重大意义。许多古希腊文学

家、艺术家均在众多领域有所建村。亚里士多棹车

人就是一个百科全书式的学者．他在文学、艺术等

方面也有极深造诣，对他的科学思想产生了极大的

影响。在文学、艺术中的成就，反过来又开启了希

腊人的思维向度与空间．给科学思维以灵感与悟

性。

在文学、艺术等领域．古希腊人成就卓着，如

诗人荷马、品达、萨福；寓言家伊索；悲剧大师埃

斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯；喜剧大师阿

里斯托芬等人柏拉图十分重视文艺的社会作用，

认为文艺直接关系教育问题。对国家与人生具有重

要的意义。倡导审美教育的主张。柏拉图的《对

话》就是无与伦比的韵文。亚里士多德也是文艺理

论家，他从艺术的本质、艺术的对象、艺术与现实

生活的关系、艺术的起源以及艺术的社会作用等各

个方面，提出了自己的艺术思想。他的《诗学》成

为了美学之经典，他无疑代表了古希腊美学的最高

成就。

正如温克尔曼所说，古希腊的大自然赋予了希

腊人以高度的完善，有利于艺术的繁荣。剐这些多

元的、有机的人文学知识结构与创造才能，把古希

腊许多学者塑造成为精通科学的人类思想的大师，

而且人才辈出。而多学科同的对话沟通与启迪，达

到了十分完美的境地，促进了科学思想的进步与各

学科的繁荣。

[参考文献]

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[责任编辑：郭洪]

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‘贰’ 求 东晋门阀政治 的电子书

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魏晋南北朝虽处于长期分裂对峙状态，但在政治经济制度上多有建树，在中国历史上具有承上启下的作用。九品中正制，士族制度、均田制是这一时期初创的政治、经济制度。
士族制度是三国两晋南北朝时期特有的历史现象，它的特点是按门第等级区别士族同庶族在政治、经济、文化上的不同地位；从历史上看，士族制度有一个萌芽、形成、充分发展（又称鼎盛）、衰落和走向消亡的漫长过程；我们应本着历史唯物主义的科学观点，把士族制度放在当时特定的历史条件下进行实事求是、一分为二的分析和评价。
运用发展的观点认识士族制度的产生、发展、衰落消亡的过程和科举制度产生的必然性。

概念：
士族——是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层（享有很高的政治、经济特权的豪门大族）。世族又称门阀土族，是地主阶级中的一个特权阶层
庶族——是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。
特点（特殊地位）
(1)政治上：
按门第高低分享特权，世代担任很重要官职；（九品中正制是士族制度的政治保障；）
(2)经济上：
士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、实力雄厚的庄园经济；（品官占田荫客制为士族制度提供经济保障；）
(3)社会生活：
不与庶族通婚，甚至坐不同席；
(4)文化上：
崇尚清谈，占据高级文官职位。

演变
(1)萌芽（东汉）
政治：自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉 时逐渐形成了累世公卿的状况。曹魏实行九品中正制，使得世族地主能够凭借家世出身参与政权。
经济：西汉中后期，土地兼并十分严重，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力。东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权。他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门大族。士族地主（又称世族、门阀地主）在东汉开始形成，为后来魏晋南北朝时期士族制度的确立提供了阶级、经济基础。

（2）形成（曹魏、西晋）
士族制度的形成，是指统治阶级颁行各项法令，从制度上维护士族地主在政治、经济、文化、社会生活等各方面的特权。曹魏政权实行的九品中正制，是士族制度形成的重要标志。
（2）巩固（西晋）
西晋建立后，司马氏为取得世家大地生的支持，对他们继续实行放纵和笼络的政策，从而形成了典型的门阀政治。

（3）鼎盛（东晋）

东晋时士族制度得到充分发展，进入鼎盛阶段。原因是东晋王朝依靠南北士族的支持才得以存在。东晋政权是司马氏皇权和以王、庾、桓、谢诸大姓为代表的北方士族以及处于非主流地位的江南吴姓士族的联合专政，这种政治格局一直延续到东晋末年，长达一个世纪之久。那时士族门阀的势力足以与皇权并立，甚至超越皇权，皇帝都要依赖士族的支持，门阀政治达到鼎盛。这一时期，士族在政治上高官厚禄，垄断政权，经济上封锢山泽，占有大片土地和劳动力，文化上崇尚清谈。为维护这种制度，东晋南朝时，士族非常重视编撰家谱，讲究士族世系源流，作为自己享有特权的凭证，于是谱学勃兴，谱学专着成为吏部选官、维持士族特权地位的工具。
这一时期土族政治上拥有特权，清官要职被士族垄断；经济上拥有田庄，占有大量土地人口，还经常与官府争夺劳动力人口；文化上家学传承，占据垄断地位，还大兴谱牒之学，崇尚清谈玄学，擅长长书法、绘画等艺术；社会上不与庶族通婚往来等。士族把持大权，却不愿涉身实务，在优容奢侈中腐朽衰落。
（4）渐衰（南朝）
东晋后期到南朝时期士族制度逐渐走向衰落。根本原因在于士族自身的腐朽，士族制度下的门阀士族特别是高级士族凭借门第就可做官，世代控制高级官职。特殊的社会环境使许多士族不思进取，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于政务军务。加之士族是近亲联姻，身体素质极差，因此东晋与前秦淝水之战以后，一些庶族出身的将领脱颖而出，显示出较高的政治、军事才能，声望与权力迅速上升，南朝宋、齐、梁、陈开国诸帝均为庶族将领。南朝帝王虽无法改变高级士族垄断高官的局面，但却引用庶族官吏委以品位不高却握有实权的职务，在实际执政中分享了士族的特权。这一时期士族制度走向衰落的原因之二是受到农民起义的打击；原因之三是士族在统治阶级内部矛盾中受到打击、削弱。上述三种原因相互作用，极大削弱了士族制度的阶级、经济基础。
到了南朝时期，由于门阀世族自身的腐朽。丧失了在政治上和军事上的统治能力；社会阶级矛盾的冲突和激化，农民起义此伏彼起，寒族地主乘机以军功崛起，在镇压农民起义的同时，进而典掌机要，控制地方，统帅军队，以武功 称帝，如刘裕、萧道成等，打破了门阀地主一统天下的局面。世族地主此时虽据高位，却已无实权，走向必然的灭亡。后经候景之乱、隋灭陈等变化，门阀等级制已奄奄一息，庶族地主跃居政治舞台的主要地位。至隋唐两代，废止九品中正制，实行科举制，"取士不问家世，婚姻不问阀阅"，终于使产生于魏，盛行于晋的门阀士族制度在政治、法律制度上最终消亡。

（5）消亡（唐末）
隋唐时期士族制度走向消亡。其原因一是隋唐科举制的实施使门第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来，摧垮了士族制度的政治基础“九品中正制”；而均田制和租庸调制的推行使一部分无地少地的农民得到了一些土地，也保证了农民的生产时间，其禁止无限占田和随意买卖土地的规定，多少起到了抑制土地兼并和保护自耕农的作用，一定程度上削弱了士族制度的经济基础。二是唐朝统治阶级内部争权夺利的斗争。三是农民战争进一步摧垮了腐朽的士族制度。从此，存续了六七百年的士族制度最终在历史舞台上消失。

形成原因
（1）历史根源:东汉以来的豪强地主势力的发展。（2）政治原因:魏晋政权统治基础是士族，皇帝依赖于士族的支持；
（3）政治保障:九品中正制是士族制度的政治保障。（成为世家大族培植私家势力，维护政治特权的工具，）
5、衰落原因
（1）自身腐朽：腐朽奢华的生活、与身俱来的特权导致士族缺乏执掌政权的能力，甚至缺乏生存能力；
（2）东晋、南朝统治集团内部斗争激烈，庶族乘机逐渐典掌机要；
（3）侯景之乱的冲击。晋朝南渡士族“寝略殆尽”；
（4）隋唐科举制的实行动摇了士族的政治基础；
（5）唐末农民起义的打击。（彻底扫荡结束士族制度）
6、影响
士族制度贯穿整个魏晋南北朝时期最突出的政治特点，也是西晋政治腐败黑暗的表现，决定了这一时期政治、经济、文化等各方面的官僚门阀特色，对后世影响深远。
消极作用：
士族制度的政治、经济特点，决定了魏晋南北朝时期阶级矛盾、民族矛盾、统治阶级内部矛盾往往特别尖锐，导致南北长期分裂割据的政治局面。士族田庄经济强化了封闭的自然经济，阻碍了商品经济的发展。士族是地主阶级中的腐朽集团，越到后期愈发腐朽，是一群社会寄生虫。
客观上的积极作用：1．经济上，士族田庄经济是封建大土地所有制，士族占有大量劳动力，强化了封建依附关系，在魏晋动荡的政治局势下，编户农民依附于世家大族，有较为保障的生产条件，这对封建经济的发展显然有利；而东晋南朝时期，南方相对安定，作为北方移民核心的士族地主来南方立国创业，客观形势使得他们成为开发南方经济的组织者，他们在南方建立的田庄、山墅，毕竟对江南荒丘山泽地区的开发起了推动作用。2．民族关系上，士族士大夫在推动北方各少数民族封建化进程中发挥了重要作用。3．思想、科技文化上，士族生活优裕，有条件从事文化事业，部分士族蔑视礼法，倡导个性自由，思想上富有想象和浪漫色彩，因而东晋南朝时期在哲学、文学、书法、绘画、科学上有较多的成就，并且富有特色

与士族对立的是庶族：

南朝世家大族的社会地位，比起他们的政治和经济地位来，更显得优越。世族、寒门两者身份高下不同，“服冕之家，流品之人，视寒素之子，轻若仆隶，易如草芥，曾不以之为伍”（《文苑英华》卷七百六十引《寒素论》）。因此，这两个阶层之间是不相往来的。寒人虽致位通显，上升为贵戚近臣，倘不自量而往见世族，亦不为世族之所礼接，甚至会受到侮辱。如宋孝武帝母路太后兄路废之孙路琼之，和王僧达做邻居，琼之“尝盛车服诣僧达，僧达将猎，已改服。琼之就坐，僧达了不与语，谓曰： 身昔门下驺人路废之者，是君何亲 ”（《南史·王弘传子僧达附传》）。于是叫左右把路琼之坐着的床烧掉，搞得路琼之下不了台。宋吴郡张敷为正员中书郎，中书舍人秋当、周赳以为与张敷是同僚，商量是否应该去拜访他。周赳说：“他倘若不招待我们，我们会很难堪，我们还不如不去。”秋当说：“我们也已经有相当地位了，既是同事，随便坐坐总可以。”这样，他们两人就决定去看张敷。张敷“先设二床，去壁三四尺。二客就席，敷呼左右曰： 移我远客 ”（《南史·张邵传子敷附传》），表示不愿意和寒人共坐。秋当、周赳二人感到很窘，只得退出。齐中书舍人纪僧真，曲掌机要，曾请求齐武帝萧赜：“臣出身本系武吏，荣任高官，又替儿子娶得旧门荀昭光家的女儿作媳妇，现在我没有其他要求了，只请求陛下允许臣列入士族！”齐武帝说：“ 由江斅、谢沦，我不得措此意，可自诣之。僧真承旨诣斅，登榻坐定，斅便命左右曰： 移吾休让客。 僧真丧气而退。告武帝曰： 士大夫故非天子所命 ”（《南史·江夷传曾孙斅附传》）。世家大族社会地位的优越与对当时官位身份的严格区别及世家大族之排斥寒流，即此敝端，已可概见了。

世家大族为了要表示自己门第族望的特别优越，为了不使混淆所谓“士庶天隔”的界限，他们就必须不与寒门庶族通婚。所以世家大族对婚姻的选择，特别重视门第，高门望族一定和高门望族结亲，吴郡顾、陆、朱、张四姓也一定自择素对，或者和会稽孔、魏、虞、谢四姓结亲。一方面他们不以连姻素门出身的南朝帝室为殊荣；另一方面，他们也以“营事婚宦”，不得及其门流为耻。因为“婚宦失类”，就会受到本阶层人士的排斥和非难，他们金字招牌的门第就会变得不光彩，他们以后的政治前途就会黯然失色的。

然而南朝寒门出身的将帅，也有很多位至三公，任总方面。他们在政治上的势力既是那么大，所以有少数世家大族与这一批暴发户结起亲来，如琅邪王锡（王尊七世孙）以女妻沈废之子沈文季，陈郡谢超宗（谢玄玄孙）“为子娶张敬儿女为妇”（《南史·谢灵运传孙超宗附传》），谢脁妻王“敬则女婚，像“东海王源（王朗七世孙）嫁女与富阳满氏”满璋之子满鸾，满氏“下钱五万，以为聘礼”；南齐御史中丞沈约上表弹劾，以为王源曾祖位至尚书右仆射，王源本人及其父祖也都位列清显，而满璋之虽任王国侍郎，璋之子满鸾任吴郡主簿，可是满氏的“姓族，士庶莫辨”，“王、满连姻，实骇物听”，玷辱世族，莫此为甚，故请政府革去王源官职，剔出士族，“禁锢终身”（《昭明文选》卷四十沈约《奏弹王源》）。可见寒门、世族的界限，还是极严格的。

社会上士庶的区分愈严，世家大族愈互相标榜门阀，“竞以姓望所出，邑里相矜”（《史通·邑里篇》），郡望习惯上已经变成了他们的商标。自西晋末年中原世家大族开始播迁渡江，一个世家大族，在其原籍是人人知其为世家大族，用不着自行表禄，迁徙到其他地方以后，就不然了。琅邪王氏、太原王氏是世族，其他地方的王氏就不是；陈郡谢氏、济阳江氏是世族，其他地方的谢氏或江氏就不是，一处地方，新迁来一家姓王或姓谢的，谁知道他是哪里的王氏或哪里的谢氏呢？如此，就不得不郑重声明，我是琅邪王氏或太原王氏而非别的王氏，是陈郡谢氏、济阳江氏而非别的谢氏、江氏了。可见所以重视郡望，是讲究门阀制度的必然结果。……

由于重视门阀，于是谱牒百氏之学，遂成为专门的学问。平阳贾渊，祖弼之，父匪之，祖孙三代以谱学名家。弼之，晋太元中撰十八州士族谱。宋刘湛、齐王俭、梁王僧孺均撰定《百家谱》，俾便吏部诠叙之用。“有司选举，必稽谱籍，而考其真伪”（唐人柳芳语），故宋、齐以下，不熟悉谱学的，即认为不能居吏部之职
参考资料：选自王仲荦：《魏晋南北朝史》，上海人民出版社1979年出版