禅修入门pdf

㈠ 八步骤三种禅修·pdf -菩提书院

禅修很好好啊，能提高心的层次，能悟道解决生死问题。

1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清凉月老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的打坐经验参考。建议网络“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。或网络“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”，博客分类如下：《科学实证》讲解（初学到高层次、悟道的整套方法和心路历程）、视频教学（打坐各方法、问题的专题汇总）、观心、实证、开悟。
方法和路这样走（供参考）：一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么，佛教特有法门)。
欲界定前需要经历的过程：放松入静，培养静，让静稳定，让心稳定，提起专注，培养专注，破静入定。

2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然会调整到标准的坐姿，标准的坐姿都不是从外形上模仿出来的，大道自然。

3、放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是反反复复放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。

4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，无事不办，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。

5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、念咒、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理把握通透，这是最关键的。然后是怎么入门，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去发现问题和解决问题。

㈡ 有什么好的佛教书籍

佛说五蕴皆空经
大唐三藏法师义净译

如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。

复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行

㈢ 求《禅定入门》的电子书，什么格式都可以

这是禅定入门的全部内容，可以参考：

禅定入门
黄国达

禅定是佛法的重要修行，禅定的本质、原理、方法为何？尤其是初学者如何进入禅定之门，在此略作讨论如下：
禅定的本质是什么？禅定就是“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，专注一境。不断地训练，心就能安定下来，并且变得明朗、敏锐。到了相当程度，甚至会出现神秘经验。
禅定的特质有两个：一、安住，二、明显。安住就是使心安定地专注在单纯、单一的境界上，不散乱，不攀缘其它的境相；明显则是指心所缘的境相清晰明了，心不昏沈。所以全心投入一件事而忘我不是禅定，因为缺乏一种超然而清澈、冷静的质量，只能说是专注而巳；或者在祈祷、凝神修练气功时，呈现出神禅定状态，全身不由自主地摆动或喃喃自语，这也不是禅定，而是精神恍惚的轻度昏沈，因为缺乏清澈宁静的质量。
为什么要修习禅定？众生因为心思混乱，遇到事情往往无法冷静、理性，常常作出情绪性的反应，如谩骂、赌气或病急乱投医，伤害他人也伤害自己。禅定的修习可以帮助一个人内心有宽广的空间，可以作为缓冲，显现沉着、稳定的气质，有条不紊地处理事情。
另外，很多人在忙碌的时候觉得还不错、很充实，等到闲下来的时候，反而觉得沈闷、无聊，总想找点事情来做。透过禅定的修习，享受心灵的宁静，当下就是一种喜悦，不假外求。因此，禅定其实是很好的“情绪管理”。
更进一步说，佛法的修学，禅定是很重要的基石。信仰型的学佛，偏重祈求佛菩萨的救度，发愿往生净土，如心念无法专一，则只有暂时性的安慰效果，不能真正离苦得乐。知识型的学佛，是另一种类型，如果没有配合禅修，光是在日常生活中散心的观察，那是很难证入无常、无我、不生不灭的实相的。
烦恼的解脱更是须要定力的支持。解脱烦恼固然要靠智慧，而在断烦恼的过程中，定力的作用是十分重要的。以智慧照见实相之后，虽然知道烦恼是违逆法性实相的，但是贪欲、瞋恨心仍然存在，这时，禅定的修习就有助于观照自己的起心动念，并且立即回到平静、安祥的定心。
人的心一直都是在纷乱和模糊中摆荡，如何才能进入禅定？禅定的原理是什么？虽然，禅定具有许多殊胜的功能，而原理其实并不复杂，只是透过持续不断的训练，让心思沈淀，回复其灵明、觉知而已。
初学禅定的人，常苦于妄念纷飞，通常会用压制性的心态来阻挡妄念，这是不善巧的。佛法的宗旨在于“觉”，一定要明白什么是妄念？为什么会起妄念？才有可能离开妄念。否则就像赶苍蝇一样，赶走了又回来，回来了再赶，没完没了。根本之道是保持清洁，把招惹苍蝇的食物收好，门窗装好纱窗等等。
妄念是什么？妄念是相对于正念而说的，广义的说，凡是合于正见的心念都是正念，包括善念；狭义地说，在修定的时候，除了修定的所缘，如呼吸、佛号、无常、无我、空义之外的心念，即使是善念、正思惟，也是散乱，可以当作是妄念。
所以妄念只是杂念罢了！那么杂念要如何消除？杂念主要是对于境界的攀缘，虽然不接触外境：眼不观看、耳不听闻，可是意识对于内境（大脑中储存的记忆影像）的攀缘依然很活跃，怎么办？
要知道，杂念虽然是禅定的障碍，除非是颠倒错乱的妄想、幻想，其中有些对日常生活是有益的，不过由于因缘切换，所以要暂时摆在一边，不必去想它，例如：等一下要到学校接小孩；晚上要去听课；冰箱里面的菜快吃完了，该去买了；某某同事生病了，该打电话去问候一下。所有这些琐事，告诉自己，禅修完了就去处理。不放心的话，写在记事本上，禅修结束再去看看，免得挂在心上。
开始禅修，发现又有杂念，如果是对过去的检视，要放下，回到正念。如果是对未来的追求，也放下，回到正念。如果是对佛法义理的思惟，也放下，回到正念。如果是对当下身心状态的思惟，也放下，回到正念。纯然地活在正念里，过去、未来、现在或法义的影像，甚至各式各样的推理、想象、感觉、情绪和冲动，全部都让它从心中流过，不要逗留。修智慧，才需要思惟、观察；修禅定，则只要觉知它，而不需要思惟、观察。
攀缘心逐渐安静下来，杂念自然减少，这是一个沈淀的过程，不能勉强，要用中道的态度来应对。好像手中拿着易碎的杯子，捏太紧会破，拿不稳摔在地上又会碎；心也是这样，逼得太紧会厌倦，太放任又杂念纷飞。不疾不徐、从容不迫才能成就禅定。
禅定不是短时间可以速成的，正确的心态和观念是必要的。首先，谈到修禅定的动力，那是对禅定妙用的向往，称为“善法欲”。所谓“制心一处，无事不办”，身心的舒畅、潜力的发挥、智慧的开启，在在都需要禅定，确实值得人们抛开杂务，努力以赴。
其次，修禅定要正信、正见、正行为根基，才不致走入歧途，修成外道而不自知。正信是对佛法僧三宝的皈信；正见是无常、无我、缘起、性空的胜解；正行则是戒律和善法的依教奉行。心地光明磊落，无惭无愧，心安才能入正定，否则幻觉、烦恼、业障现前，是很难成就禅定的。
此外，贯穿禅定过程，须有厌离心，才能舍弃那些处处攀缘的杂念。对于混乱、情欲、妄想、无止尽的思虑，深知它的虚幻无常、有害无益，生起厌离心，不再仗它有所期待、依附。在禅定的宁静喜悦中，身心安住，由未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，渐入渐深，自然达到离欲清净的境地。

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书名：禅修入门

作者：虚云

豆瓣评分：8.9

出版社：江苏文艺出版社

出版年份：2010-10-1

页数：322

内容简介：

本书包括四部分： 第一部分是禅修方法，介绍了明清以来禅宗中最易入手的禅修方法，即如何参话头禅。这是全书的精华，特别是《参禅的先决条件》和《参禅法要》两篇是禅修的精髓所在，悉心领会，依之修习，就会对禅宗有个入处，从而深入堂奥，见性成佛。 第二部分是虚云老和尚在上海玉佛寺和江西云居山的禅七开示，是对参禅者的当面提点。依此修习，可以拨云见月，廓然开悟。 第三部分为佛法基础，阐释了戒定慧三学。其重点在三归五戒，学人严持戒律，方能由戒生定，由定生慧，消除烦恼，佛果可期。 第四部分是《虚云老和尚自述年谱》。虚云和尚是近千年来佛教界最伟大的禅师之一，其修行及开悟的经历极富传奇色彩，种种神迹，令人惊叹。他一生历尽艰辛曲折，复兴了众多的禅宗祖师道场，门下弟子众多，延续并光大了禅宗的法脉。他的一生是实践佛法、传播佛法的一生，令人敬仰，也是后世修行者的榜样。

作者简介：

虚云(1840-1959)，法名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游。湖南湘乡萧氏，生于福建泉州。是一位极富传奇色彩的绝世高僧，他出生于19世纪鸦片战争爆发之时，而圆寂时已是20世纪五十年代末，一生活了120岁。

虚云于咸丰年间出家，曾远赴印度、缅甸、斯里兰卡等地朝佛。他传法曹涧，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，一身而兼五宗法脉。其禅悟和苦行为海内外所敬重，是名震中外、人所共仰的禅宗泰斗。新中国成立后，德高望重的虚云和尚赴北京参与全国性佛教机构的筹组工作，被推选为中国佛教协会的名誉会长。

㈤ 闭口禅的练习方法！

不知道有没有小仙女曾和我一样，每当对这些东西抱有很大幻想最后却是很想吐槽的雷品? 不哭不哭，经过我多年的经验，给大家找出来了10个好用的祛痘产品来一一介绍。搬好小板凳，对号入座~

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㈥ 刚刚学佛读什么经入门

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）

2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处着脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨

4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

㈦ 学佛怎样打好坐

打坐之前，最好先轻柔的活动关节，打太极。上座一定要垫蒲团。或其他软东西，总之要垫高臀部。一定要学会双盘。这是功力入门，入静基础。还是多看看书。不会双盘，功力与思想智慧是不可能提高。因为散盘气血不走中脉。只有双盘才行。当然也得名士指点。2楼说的也对。思想不纯正还是锻炼身体等待佛缘。

㈧ 23天闭口禅，太难了，怎么练

禅修方法指导

圣严法师

禅的修行方法，原则上不出调饮食、调睡眠、调身、调息、调心等五要素，其中以后三者更重要，目的是为了调理身心，关键则在不能离开气息，而谈身心的健康与统一。

（一）禅修重在体验

诸位菩萨来法鼓山参加禅修营，除了听闻佛法之外，就是要学习禅修的方法，用来达成发明自我的目的。

禅是什幺？从字面的意义看，禅是一种“冥想”，并用冥想的方法达到入定的境界。禅的内容，则是很难用言语文字表达的，必须亲身去体证。

就像一个从未看过、吃过芒果的人，无论你如何形容芒果的颜色、形状、味道，他都无法领会，除非他亲自去品□。又如盲人问色，一个双目从小就失明的人，想知道白色是什幺情况？就有人告诉他像白布、白纸一样的白，有人告诉他像白鹅、白鸽一样的白，也有人告诉他像白雪、白粉一样的白。结果这个盲人糊涂了，他原以为白色的洁白应该是很单纯的，怎幺大家把它说成那幺复杂呢？原因是从未见过白色，所以任人怎幺说，他还是无法想象。

对于尚未进入禅门的人，禅是不能用语言文字来说明的东西，也无法依靠语言文字的说明来了解它。但语言文字却能引导或指示初学者如何去亲自体验它。因为禅的经验就是“如人饮水，冷暖自知”，要靠自己品味。

（二）禅修入门方法

禅的修行方法，原则上不出乎调饮食、调睡眠、调身、调息和调心等五要素，而以后三者更重要，目的是为调理身心，关键则在不能离开气息而谈身心的健康和统一。

1．暖身运动

一般所讲调身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，还有行走、站立和躺卧等方法，就是所谓的坐禅、行禅、立禅、卧禅

在坐前和坐后也需要有运动及做辅助。我们的身心若要健康，必须动与静并重兼顾。运动及是为使血液循环通畅、气脉运行活泼、肌肉和神经松弛，才能使身体舒适，即所谓气和而后心平。

若身体缺少运动，生理机能便易于老化和感染病痛，运动使生理机能，由紧张而松弛，能够得到更多的营养补给及休息的机会。禅者的运动，讲求心念集中，气息和顺。禅者的运动本身，就是修行禅定的方法之一。所以我们对调身的方法，是要运动与打坐并重的。

我们所教的运动，只需两公尺见方或一个人身的长度，乃至仅容身体坐下及站立的一小块空间，也就够了；且不论男女老少，健壮衰弱，都可以安全的练习。

早上起床后，未活动前勿打坐，应先做一套简易的暖身运动，让筋骨松软后再打坐。

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《我的禅修生活》（佐藤义英）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：我的禅修生活

作者：佐藤义英

译者：周净仪

豆瓣评分：7.8

出版社：海南出版社

出版年份：2012-2

页数：248

内容简介：

《我的禅修生活》介绍了一个法号为养肝的青年，在佛心寺从一个籍籍无名的小僧，历经种种磨练最终成长为禅僧的心路历程。全书分为入门篇、日课篇、参禅录、岁末记和附录五部分，以“养肝的体验”为主题，将鲜为人知的佛堂生活向世人娓娓道来，通过日记的方式真实而细腻地叙说禅修的生活点滴。这部修行人的生活实录，自1972年由日本禅文化研究所出刊发行以后，不仅引起日本禅学家的普遍重视，在美国、德国也引起轰动，相继被翻译出版。

作者简介：

作者：(日本)佐藤义英 译者：周净仪

佐藤义英，生于1921年，于京都东福寺修行之后，曾担任三重县上野市法泉寺住持。1967年往生，享年47岁。在卧榻病休的10年中，他将在东福寺修行之切身体验浓缩在图文并茂的禅修日记中。

周净仪，生于1954年，台北市人，北一女高毕业，现为日文专职翻译。译着有《无着与世亲》《天台大师》《仙崖禅师轶事》。